如来密因—即正因佛性20180604

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经清净明诲章讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【如来密因—即正因佛性。众生等有。迷而不知。即二根本中真本。〈１〉生死根本。〈２〉菩提涅盘。不唯近具根中。实为远该万法。此取六根门头。顿悟圆湛不生灭妙明真心「如来藏性」。乃是难测难知最深最密之法。即妙奢摩他。顿悟了达则微密观照。】



　　『密』是秘密的密，『因』是因果的因。如果用「三因佛性」来讲，这就相当于『正因佛性』。什么叫「正因佛性」？「正因佛性」就是讲的本性，本性是我们成佛的正因，《大乘起信论》里面讲的本觉，本觉是我们修行证果真正的因素。佛菩萨给我们讲「本觉本有」，人人都有。虽有，我们因为有妄想、有分别、有执着，结果迷而不觉；本来是觉的，现在迷而不觉了。

　　佛在《楞严经》里面给我们讲得很详细，讲得很明白，佛说这是二种根本里面的真本。哪二种根本？第一种是成佛的根本，成佛是它；第二种是九法界流转的根本。我们用「真」跟「妄」来说，一个是真本，一个是妄本。真跟妄，或者讲迷跟悟，九界众生是迷，佛是悟。迷悟、真妄都是它，这才叫「密因」。

　　这个密因在哪里？我们要找不到这个真本，那用什么东西修？如果修错了，就很冤枉！我们这一生的精神、光阴都会白白的浪费掉了，那就非常可惜，所以一定要把真本找出来。这是许多学佛的人没有去深究这一个事实，所以虽然讲学佛，并不是真正在学佛；真正学佛一定要把这个事情搞清楚，搞明白。

　　佛告诉我们，这就是讲的真心本性，在哪里？从近处说就是我们六根门头；从远大来讲，尽虚空遍法界无所不在，所以『远该万法』，十法界依正庄严都是它。我们现在修学下手，从哪里下手？佛在本经教给我们，就从六根门头下手。

　　为什么交光大师说，古来大德注的《楞严》他都不满意。他什么地方不满意，他有个道理。就是古来大德因为听了过去印度这些高僧跟智者大师所说的，《楞严》所讲的跟智者大师发明的「三止三观」非常接近，于是古大德就用「三止三观」来解释《楞严经》，这是交光大师不满意的地方，觉得没有将《楞严经》真正的意思没说出来。

　　他怎么解释？他完全把天台的止观撇开了，就是以《楞严经》佛所讲的来说明《楞严》，的确是不一样。因为「三止三观」没有离开心意识，而佛在本经里面，确实教我们不要用心意识，离开心意识，用根中之性。所以交光大师提出来「舍识用根」，这个思想、见解跟天台大师就完全不同了。他这个新注立论是依据佛在《楞严》上的开示，所以这个批注值得佛门四众弟子的敬佩，就是提倡「舍识用根」。

　　这个「根」是指根中之性。譬如凡夫，我们眼见色用什么见？用眼识。耳听声，用耳识。大家学过一点唯识都知道。我们用六识，不晓得用六根之根性，这是佛在《楞严》上指点我们的，不要用识。识是什么？识是分别、执着。六根分别外面六尘境界，就叫做六识。意识，分别力量特别强；七识是末那，执着的功能特别深；阿赖耶是第八识，含藏一切种子，所以叫染污识，把我们的真如本性染污了，障碍住了，这叫病根。所以真正修行圆顿的成就，用这个方法达不到。佛教给我们另外一个方法，用根中之性。换句话说，我们见色不要用眼识见，用见性见；我们听声音，不要用耳识去听，用闻性去听。假如我们会用六根的根性，那你真正把「首楞严」得到了，那就非常恭喜你了，你这一生当中，必定有非常伟大不可思议的成就。

　　其实一切大乘佛法，哪一法不建立在这一个原理上？《大乘起信论》是马鸣菩萨作的，是大乘佛法启蒙入门的教科书。菩萨开章明义就教诲我们，用什么样的心态来接受大乘佛法？他教我们三点，第一、离言说相，第二、离名字相（名字就是名词术语），第三、离心缘相。诸位想想，这个三离就是《楞严经》上的舍识。这三种离了，那你用什么？当然是用根中之性，跟佛在《楞严经》上所讲的名词不相同，内容完全一致。由此可知，这是大乘佛法里面，共同的理论基础，共同的修学原则，就是舍识用根。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。