净宗学院培训目标（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第五集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0005



　　诸位同学，大家好！

　　前面讲到我们培训目标落实在「四好」，第一个是「存好心」，这是最重要的，跟诸位报告过了。好心落实在日常生活当中，首先要「说好话」。古人说得好，言语是祸福之门，不能不小心谨慎。佛在《无量寿经》教我们修行的总原则，就是善护三业。通常在一般经论上，我们看到三业的顺序是「身、口、意」，都是这个顺序。可是在《无量寿经》上，佛将这个顺序更动了，把「善护口业」放在第一条，其次是「善护身业」、「善护意业」，这个用意很深。世出世间法的修行，到底修什么？我们不能不知道。世出世间圣人教导我们，首先，人与人之间怎样和睦相处。人与人之间不能和睦相处，给诸位说，就是造罪业。修行首要跟大众和睦相处，所以佛家讲「六和敬」。我们修行有没有功夫，就在处事待人接物上看你有没有进步。其次，我们自己跟自然环境的相处，爱护动物，爱护植物，爱护一切众生、一切万物，这叫真修行。然后才提升到尊敬一切鬼神，与不同维次空间众生的相处。这三方面你都能够相处得很好，你就是佛，你就是菩萨；不能跟大众相处，你是业障深重的凡夫。

　　我们今天生在人道，人与人相处，接触最多的、最便利的就是言语，口业。你懂得「说好话」，你就是积功累德，你种的善因，你将来一定得善果。什么是好话？佛在《十善业道经》里说了四句，诸位想想，身业说三句，意业说三句，口业说四句，重视口业。人口造业是最容易的，造得最多，果报非常惨烈，几个人晓得？

　　第一条教我们「不妄语」，说话要诚实，言语根于心念。言语从哪里起来？从你念头起来的。所以第一个是「存好心」，你心好，你的言语当然好，不会犯过错；心不好，你的言语就不可能不犯过失。心不好，对人没有爱心，对物没有爱心，对鬼神没有尊敬心，你的言语当然就不善。所以，第一条「不妄语」，就是不欺骗众生，不欺骗别人，这个意思很深。不欺骗别人，就是真正不欺骗自己，这个道理知道的人实在是不多。要知道欺骗别人，真正是在欺骗自己，「欺人者必定自欺，自欺者必定欺人」，自欺跟欺人是一，不是二。

　　如何做到不自欺？绝对不欺骗别人，诚心诚意待人，跟人说话句句真实，决定没有妄语，心地清净善良，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜的这个念头不好！无知的人，迷惑的人，他不晓得，他的起心动念、一切行为总是损人利己，利己当然会损人，一定的道理。佛菩萨不一样，佛菩萨是舍己为人。

　　你们同学在此地，为什么这样用功努力修学，每天学习十六小时，只有五小时的睡眠？这是舍己为人。自己可以舒舒服服过日子，把舒服的生活放弃掉，过这种勤苦精进的生活，为什么？为一切众生，成就自己；然后再用自己这个身体为一切众生服务，目的在此。这是菩萨的行为，这是如来的存心，这叫学佛。如果我们贪图享受、偷懒，不认真努力修学，那就叫自欺欺人！上欺骗诸佛菩萨，下欺骗一切众生，你造的是这个业。所以，你要得到诸佛护念，诸天善神拥护、赞叹，或者是妖魔鬼怪在你周边缠扰，都在一念之间。一念为众生，诸佛赞叹，善神拥护；一念为自己，妖魔鬼怪全来了，都在你的身边，帮助你造恶业，成就你堕地狱，他们把你往地狱送，都在自己一念之间。

　　今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，「烦恼是魔」，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。他带给我烦恼，我自己真的生烦恼了，他们是魔，我跟他们是一类，也变成魔了。佛心清净，生智慧而不生烦恼。所以，我们周边的人是不是都生智慧？六祖惠能大师在《坛经》上讲的，你看他对五祖忍和尚说：「弟子心中常生智慧。」他是佛，他不是魔。他的心为什么常生智慧？他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，自然产生智慧。如果你的心是虚伪、染污、贡高我慢、迷惑颠倒、自私自利，你当然常生烦恼。常生烦恼是魔，常生智慧是佛。

　　诸位同修，你们要晓得，你听我讲经不容易，佛经分量太大，学习确实有困难。我五十年总结经教里面的精髓，给你们简单几句话说出来了。我是五十年得来的，你们不费辛苦，当下就得到了。佛跟魔就是这十个字，与这十个字相应的是佛，与这十个字不相应的是魔。于是我们自己可以反省，我到底是佛、还是魔？我起心动念、言语造作，我是在走佛道、菩萨道？还是在走魔道？自己每一天都要用一点时间去反省，我这一天是作佛，还是作魔？如果不是作佛，赶快回头，你还来得及。你不回头，来不及了。回头是岸，回归到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，回归到这里。对待一切众生说好话，决定不妄语，决定不两舌。

　　与大众相处，觉明妙行菩萨说得好：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」我们见人合掌，「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」是问候、是赞叹，也是转自己的境界。我对他念的这个人，他是阿弥陀佛，我要以真诚恭敬心对待阿弥陀佛。佛要这样念，功夫才得力。否则的话，那就像古人讲的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」你面对的境界不是阿弥陀佛。

　　也许有人要问，我们想阿弥陀佛，就是阿弥陀佛了吗？没错，确实是如此。佛在经论里常讲：「一切法从心想生。」我心里想的一切人都是阿弥陀佛，就见佛了。大势至菩萨讲：「现前当来，必定见佛。」他怎么没见佛？佛就在面前。一切众生都是阿弥陀佛的化身，念头一转就见佛了；转不过来，见的是魔，一切众生都是妖魔鬼怪，你就有得受了。

　　佛与魔、苦与乐，都在一念之间，看你这一念能不能转得过来。所以，不可以两舌，不可以毁谤，众生造极恶的罪业恶事都不可以毁谤。我们看了，心里都不能有恶念。为什么？那是如来的示现。怎么知道？《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如来示现的。善财童子五十三参就是这么成就的，就是他有能力转境界。佛在《楞严经》上说：「若能转境，则同如来。」他会转境界，我们转不了境界。我今天把转境界的方法传给你们了。

　　迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。要不要学？不需要学，你的言行举止自自然然跟诸佛菩萨一模一样。为什么？心变了。我们的言行是受念头的指挥跟支配，念头转了，这叫从根本修，这叫圆顿大法，成就快！

　　所以，世间人有没有过失？没有过失。谁有过失？自己有过失，这个道理很深。你要会了，你这一生肯定成佛，成佛无须三大阿僧祇劫；你要是不会，三大阿僧祇劫你也成不了佛。宗门常常勘验学人（学人就是学生），会么？你会不会？首先要会用心，心同佛，愿同佛，言行哪有不同佛的道理！我们今天修行最大的困难，心跟佛的心不一样，愿跟佛的愿不一样，想在模样上学佛，怎么学也学不像。言行是外表，怎么学都学不像。里面像了，外面自然像；里面不像，怎么学、装模作样都学不像。

　　「不恶口」，这个要注意，恶口是言语粗鲁，说话难听。不恶口的反面就是柔言爱语，言语柔和，不说粗话。言语要少，愈少愈好。《弟子规》里都说到，古时候的教学，从小就教谨言慎行。

　　「不绮语」，绮语是花言巧语，所谓「笑里藏刀」，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这一类的言语，都是属于绮语。由此可知，像现在文艺界里面，我们常常看到电影、电视的明星，歌舞里面的明星，他们所表演的、他们所唱出来的内容是什么？如果是挑动大众感情的，从这里面引发他「贪瞋痴慢」的，全属于绮语。

　　诸位如果仔细去观察这些演艺人员，他们的结果如何？他们后半辈子的结果，在佛法讲花报，花报要是不好，果报就更差了。无论在中国、在外国，演艺人员能够得善终的很少，我们看到有不少横死的、自杀的，都是红极一时。他为什么遭受这个果报？绮语。他把社会大众、把社会人心引诱到邪知邪见，引诱到贪瞋痴慢。那个歌舞很好听，你很喜欢观看，你会受他影响。他的影响是正面的、是负面的，你不能不知道！文艺在今天变成娱乐，娱乐越轨了。轨是什么？轨是道德。超越了道德的规范，问题来了。「道德」两个字，昨天跟诸位讲过，他当然要受果报。因为他造极重的不善业，他的影响面很大，影响的时间很长。

　　中国在古代有文艺、有民谣、有诗歌、有戏剧，这是社会大众的精神生活。指导文艺思想的，都是根据孔老夫子《论语》里有一句话，那是中国古代文艺指导的总纲领、总原则，就是「思无邪」三个字。所以，中国古老的诗词歌赋、戏剧里面，元曲、昆曲演变到明清时候，我们称为京戏，包括中国各个地方的戏剧，这里面的内容就是「忠、孝、节、义」四个字，表演不离这个原则。在古时候，中国没有学校，人民都能够懂得做人的道理。他从哪里学来的？就从这些文艺表演当中学来的，知道怎样做人，知道怎样处事。文艺是教学、是社会教育，他教人「思无邪」；用我们佛法讲，教人「正知正见」。所以，那些演艺人员是佛菩萨，用这个手段来教化众生的。现在演艺人员是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，影响的面太大，影响的时间太久，果报我们就不难想到。

　　佛教是社会教育，我们用澳洲此地的术语来讲，多元文化的社会教育。用什么方式能够达到社会教育最大的效果？给诸位说，无过于电视剧。我们能够把佛经都编成剧本，搬上舞台，这个效果大了。我们有这个思想，所以在三十年前，我们所成立的视听图书馆，就是朝这个方向走；一直到今天，愈来愈重视这种教学的方式。可是缘不成熟，但是现在我们看这个机缘不难成熟。

　　前年，在台湾有一位居士发心将《了凡四训》做成连续剧。不过只有两集，我想很多同修都看过，收到很好的效果。两集，实在没有办法将《了凡四训》表现得透彻，所以我发起重新来拍《了凡四训》。我在中国大陆找了几个演艺人员，希望能够拍六集（六小时）。现在这个工作在做，做得很顺利，听说十月份这个戏就拍完了。他们拍完之后，首先要送给我看。我看了之后，如果没有问题，他们就可以大量的来发行，来流通。

　　拍这个戏的当中，还有一段插曲。云谷禅师找不到适当的演员，他们就想到悟道师，跟我商量：「行不行？」

　　我说：「悟道没有演戏的经验。」

　　他说：「他们会教。」

　　我说：「好，你们肯教，叫悟道去试试看。」

　　悟道在里面演云谷禅师，这是明星法师。这一段戏拍了三天，在北京拍的，十月份我们就能看到了。将来这六集肯定会在电视台广播，希望你们将来各个都当明星，用这个方法弘扬佛法，教化众生，比我们在讲台有效果，「寓教于乐」，这是个好方法。

　　什么时候我们能够把《无量寿经》搬上舞台，把《华严经》搬上舞台，首先第一步的工作，你们对于这些经教要真正通达明了，然后你才有能力写剧本。过去对于古时候这些剧本，我收集了很多，但是古时候那些剧本你们看不懂，现在放在山上，大概有一百多册线装书。现在的电视剧本，你们能够看懂。过去我看到「雍正王朝」电视剧演得不错，二十集，剧本有上下两册，我好像买了五套、还是六套。买这么多干什么？剧本怎么写法，供给你们做参考。我们有能力写剧本，再找好的导演、有经验的导演。演员不难，容易找得到。所以，我们要一个有规模的摄影棚，可以演戏。你们如果真的发心走这个路子，我就建个大的摄影棚。

　　这次我预定九月二十二日到台湾，今天台北的同修打电话给我，原来我们在「纬来电视台」讲四十小时的《阿难问事佛吉凶经》，它的录像室在地下室，大概这一次被大水淹没了，我想台湾就可以不要去了，去了没事干。他们告诉我，他们现在跟「台湾电视台」商量好了，借用台视的摄影棚，所以还是希望我按照这个时间到台湾。大概二十二日到那边，二十三日我就开始工作了，一天四小时，十天录四十小时。另外，大概还有三、四天的时间，我到台中、高雄做一、两天的访问，然后回到香港讲《华严经》，我的工作都在摄影棚里，我不再对外面公开讲经了。

　　我这一次离开新加坡，我就告别新加坡的同修，以后不公开讲经，也没有公开活动，所有一切活动都停止，专心在摄影棚。希望在五年当中，我完成六千小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、「净土五经」再讲一遍，留给同修们做参考。除这一桩事情之外，什么事情我都放下了。

　　道场由你们年轻人自己去管理。不会要学，不会又不肯学，那你们是逼着我把道场送给别的法师了。我到台湾各地方去找找看，有合适的法师，我找他来，把这个道场赠送给他。你们要学。我一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还叫我管，我不会上当，我不会给自己找麻烦。这个事实你们要懂得，我彻底放下了，没有名闻利养，没有五欲六尘，哪个地方有好的摄影棚，我就到哪里去工作。

　　香港摄影棚是我们自己建立的。新加坡是「居士林」跟「净宗学会」的，他邀请我，我才能去；他不邀请，我就不能去。此地的摄影棚，看你们维护了。你们要是做得很好，我看得很中意，我会来；如果你们做得不好，我不中意，我就会长住香港，这个你们要知道。香港摄影棚没有这么大，也没有这么高，比这个小一半，大概只有你们这个地方三分之一的样子。虽然很小，设备齐全，我们要找技术人员比较方便，中国大陆这些人才很多，比较便利。从工作上来说，我在香港是很适当的。如果讲生活舒适，这个地方最适当。我们总不能为自私自利，疏忽了弘法利生的工作，那就错了。

　　一切为正法久住，为利益众生，决不为自己。我们一生都在做舍己为人的工作，你们同学都要明白，希望你们在此地认真努力，用不着我在这里督促。我请许秋月居士来协助你们管家，管这些日常琐碎的事情。我请杨老师到这边来帮助你们学习，她是一个非常好学的人，我在这一生当中没有看到第二个。你们要晓得，这才是我们自己的真善知识，帮助你们、带领你们奠定修学的基础。到你们修学上轨道了，无须要别人协助了，行！你们可以独立了。你们现在在此地刚刚起步，说老实话，信心都不足，烦恼习气很重。在这个状况之下，要有好的善知识来辅导你们，对你们将来的成就有决定性的影响。所以，我们读到「不绮语」这一句，我的感触很深。

　　我们也想到，在现前这个时代，每家都有电视，每一个人将来手上都有计算机，娱乐的节目会占生活上非常重要的一个地位，从小孩到老人都离不开这些工具。我们如何利用这些工具，把圣贤人的教诲、把佛菩萨的生活表演出来，把整个《大藏经》都能够写成剧本，大功德！我们的数据太丰富了，真的是「取之不尽，用之不竭」，这都是正念，都符合孔老夫子「思无邪」的标准。好，今天时间到了，我就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。