净土大经科注（第一五六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百六十页第一行，从第二句看起：
    「离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃」。这向下为我们说明大乘跟小乘涅槃不一样，先说大乘。分段是一个阶段一个阶段，譬如我们现在在人道，有分段生死，从出生那一天起，到这个身体死亡，这叫一段，这叫分段生死。变易生死跟这个不一样，变易并不是真的有生死，生死是代表苦，生死很苦，变易必定受一番苦头。譬如在学校念书，你上一年级，一年的辛苦，成绩及格，你第二年升二年级，第一年死了，二年级生了，这叫变易。从一年级变到二年级，二年级变到三年级，所以变易这个阶段就很多。修行，譬如菩萨，十信位，从初信位到二信位是变易生死，二信到三信位也是变易生死。我们要是用小乘来看就很清楚，小乘是断见思烦恼，见思烦恼里头先断见烦恼（见惑），见惑三界八十八品断尽了证初果，在大乘也是的，断尽了证初信位的菩萨。这在遇缘不同，遇到大乘就学大乘，遇到小乘就学小乘，遇缘不一样，断证功夫相同。从初果要升到二果必须要断思惑，思惑有八十一品，先断前面最强烈的这一种烦恼，六品，先断六品惑，从初果就升到二果。所以他必须要断烦恼才能向上提升，他不是分段生死，他是变易。我们在这个世间，变易的情形就非常之多，六道里头两种生死都要受。这两种生死统统都断了，离分段、变易二生死，烦恼断，智慧就现前。烦恼跟智慧是一桩事，明暗的两面，一体的两面。所以烦恼轻，智慧就长，烦恼本身就变成智慧，迷的时候智慧就变成烦恼，其实是一桩事情。具无边之身智，因为你断的是身的生死，分段跟变易都是从身说的，身要受苦，要努力的学习，所以烦恼断了，智慧就长，具无边的身智，这是大乘涅槃，得智慧了。
    「至于二乘，则三德之中仅具解脱」。跟前面所说的三德，他只有一个，解脱，解脱还不完全，少分。我们讲少分、多分、满分，阿罗汉得的是少分，权教菩萨得的是多分，法身菩萨得的是满分。法身小乘没证得，般若小乘也没证得，小乘跟大乘差别很大。至于二乘，三德仅具解脱。这四义当中，常乐我净，这四净德，四种净德，只有常乐净，也是得少分。这个四净德前面跟诸位报告过，法身里面具足，法身里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净。因为小乘只离分段，只放下见思烦恼，在《华严经》里面讲他只放下执着。诸位要知道，执着就是见思烦恼，《华严》讲的分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，名词用的不一样，意思完全相同。见思烦恼虽然断尽了，他有尘沙、有无明，解脱没有完全证得，法身、般若完全没有，解脱可以说有局部，有少分，因为他没有见思烦恼。四净德里头，这个解脱里头有常、有乐、有净，我没断。你看四净德，只有常乐净，我，主宰、自在他没有得到。
    「但离分段」，分段生死没有了，变易生死还有。「灰身灭智」，这是小乘涅槃，「是为小乘涅槃」。灰身灭智，这也是佛门的术语，就是佛门里头专有名词，说「二乘之人，断三界之烦恼后」，这个三界的烦恼就是见思烦恼。诸位一定要晓得，有见思烦恼就有六道轮回。六道轮回从哪里来的？是见思烦恼来的，见思烦恼断掉了，六道轮回就没有了。明白这个道理，我们对于执着要看淡、要放下，这是烦恼里头最粗重的一环，对我们往生会造成严重的障碍。这种烦恼如果轻了，可以说念佛没有一个不往生的；这种烦恼重，念佛也不容易往生。我们必须要提高警觉，对什么事情要淡化，别认真，执着就是太认真了。世间人认为认真是好事，大乘佛法里也是，虽事上认真，他心上没有，这叫妙用。事上认真是管理行政，管理一个团体你不认真怎么行？寺庙是个团体，它有戒律、它有规矩，执法的人怎么可以不认真？执法的是菩萨，事上认真，理上没有，相上认真，心里清净平等，痕迹都不着，这叫菩萨。
    所以菩萨具足法身、般若、解脱，具足圆满的常乐我净四德，不一样！凡夫执着，他生烦恼，他不生智慧，他心染着，他不清净。小乘人把这个放下，放下，什么都不干，他怎么样？灰身灭智。断三界烦恼之后，「入火光三昧」，他自己有能力，三昧是禅定，在定中生起火光把自己身体烧掉，死了火化。火化不要别人帮忙，自己有三昧火，能把这个身体烧成灰，这叫灰身灭智，身没有了，烧掉了，烧成灰了，智也没有了，所以他不生智慧。「归入空寂无为之涅槃界」，小乘涅槃叫偏真涅槃，真是讲空，就是偏空。实际上空有二边都不可得，这才是事实真相。凡夫着有，二乘着空，都是偏在一边。大乘有智慧，空有二边都不着。空从哪里来的？是对凡夫执着有，跟你说个空。对二乘执着空，给你说个有，点醒你。超越空有上面还讲染净，染净也是对立的，染要断掉，净也不能执着，执着有个净，这个净已经变成染污了。四圣法界是净土，六道凡夫是染土，染净是从这来的。所以四圣法界是本师释迦牟尼佛的净土，要用净土的术语来讲，就是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛有实报庄严土，他自己的报身住实报土。
    这是小乘，二乘，就是声闻跟缘觉，他们最终的目的。世尊为这个事情呵斥小乘，说他们是焦芽败种。为什么？只顾自利，不知道度众生，不知道众生跟自己是一体，不度众生就是不度自己，把自己放在偏真涅槃里头，那个里头清净无为，不堕落也不能提升，错了！不堕落是好事，不能提升就不是好事。但是他们都有期限的，阿罗汉根性比较劣，什么时候回头？知道错了，回头是岸，这个回头就是回小向大，阿罗汉要两万劫，他在这个涅槃里头要住两万劫他会回头，辟支佛比他聪明，辟支佛只要一万劫，一万劫就回头了，阿罗汉要两万劫。不是不能回头，也就是说在菩提道上这个地方耽误了两万劫这么长的时间，他停在那里不动。
    这些都是遇缘不同，像在我们这个世间，南洋都是小乘，在那边遇到的一定是小乘教。他们修行也挺认真的，我也去访问过他们。问题发生在哪里？发生在不研究经教，只念经，不研究、不细讲，不能把经里面的理论变成自己的思想、把经典里面的教训落实在我们生活当中，那不叫真学佛。释迦牟尼佛当年在世十二年讲《阿含经》，要像他们现在这个样子谁肯跟释迦牟尼佛学？没人！佛当年住世，这个十二年天天讲经教学。那些比丘也很厉害，聪明的、智慧高的、慈悲心重的，学了就会跟别人分享，他去讲给别人听，他去做出来给别人看，所以这个影响面就很大，这真佛弟子。遇到困难问题，向佛请教，佛会教大家。他们的问题，以及佛所教诲的，全写在《四阿含》里头，我们读《四阿含》就知道了。今天我们学佛脱离了佛教的经典，所以学得不像，大乘、小乘都是这样的。这个我们不能怪人，我们一定要知道反省，一定知道自己勉励自己，我们重新来带头。
    在中国学佛接触的当然是大乘，中国没有小乘。但是诸位要晓得，没有小乘肯定没有大乘，小乘是大乘的基础。小乘经典，我们汉文翻译的《四阿含》，跟南传巴利文的《藏经》去比对，这章嘉大师告诉我的，巴利文经典比我们汉文大概多五十几部。总共三千多部，它只比我们多五十几部。由这个地方可以看见我们中国古人对小乘的重视，小乘经几乎全部翻译过来，现在没人学了。当年我们在台中跟李老师学经教，老师我估计应该选的有五、六十种小乘经，我听他讲的，就是我在台中那个时期他讲这些《阿含经》里选的小部经，我大概学二十几种。像我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，就是《阿含》里头选出来的。
    可是现在没有人学了，讲不行，念不行，要依教奉行。有讲、有听、有研究的，没有人真干的，这在佛法里头叫末法时期，没人真干；有讲经、有听经、有真干的，这是佛法像法时期；如果有证果的，有念佛往生的，真往生了，那叫正法时期。正法久住我们非常向往，今天正法久住只有一门，净土宗，往生就是证果。禅宗里头必须明心见性，那就是正法久住，教下里头一定是大开圆解，这是正法久住，不容易！所以现在就是黄念老讲的话，八万四千法门能成就的唯此一门。黄念老的禅是跟虚云老和尚学的，他的密好像是跟贡噶老人学的，他在密宗是金刚上师的身分，最后他念佛往生。往生前半年，每天，他是万缘放下，一天十四万声佛号，念佛走的。他用的是追顶念佛，一句接一句，拼命！示现给我们看，给我们做样子，得要这样干才能往生。这往生前半年。
    我们如果要把往生的日子定在二０一二年十二月二十一号之前，我们差不多现在可以开始了，要真干，要有充分的时间，准备到极乐世界去。这个话是真话，不是假话。我们想学这个法门、学那个法门，行，到极乐世界再学，现在不行，没有时间，也没有人教你。到极乐世界，老师是弥陀如来，学长是诸位补处菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，到那里全见到了，不是在此地看到泥塑木雕的像，不是，到那真人看到了；还有这个经上讲的，居士当中跟文殊、普贤同样地位的法身菩萨，十六正士，我们天天念他的名字，跟他有缘，到那个地方，个个都见到了。那里有好老师，有好的同参道友，成就快速，没有障碍、没有灾难。
    小乘这个涅槃，佛并不赞成，「烧身灭心，归入空寂无为」，对自、对他都没有好处。对自己，如果是声闻，两万劫停在那里没进步；如果是辟支佛，一万劫，这么长的时间没进步，这对自己没有好处，不能发心教化众生，不能利益社会，于自于他都不利。小乘应该在证得初果之后就要回小向大，那个进步就快。要学诸佛如来、法身大士，念念不忘苦难众生，全心全力的去帮助他们，这个就对了。大乘里面证果，法身、般若、解脱圆满证得，如果是修净土，生到极乐世界就证得了，真的是最简单、最容易的方法，获得最圆满、最快速的成就。
    下面我们看第十三愿「光明无量愿」，这一愿也是善导大师所选中的四十八愿里头最重要的五愿，前面第十二愿「必成正觉」，这一愿也选中了，光明无量。我们看经文：
    【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】
    这一章里头具足两愿。「千万亿倍以上」，就是我们念的这一段，这是第十三愿「光明无量愿。若有众生以下」，是下面第十四愿「触光安乐愿」。「第十三与第十五」，十三是这一愿，十五「寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也」。这一段文。净影是小慧远，他的《无量寿经》注解称为义疏，《无量寿经义疏》是他作的，隋朝时候的人。他称光明无量、寿命无量这两愿是摄法身愿，因为这两愿讲的就是法身成就。法身光明无量，法身寿命无量，真的无量，不是三大阿僧祇劫。光明是讲空间，寿命是讲时间，无尽的时空交织在一起，现在科学家所讲的纠缠，这就是法身。日本《甄解》以此二愿，为真报身之德，也能讲得通。又谓此光寿无量二愿，光明无量跟第十五寿命无量这两愿，为方便法身大悲之本。方便法身就是报身，现在哪里？这个身现在实报庄严土。由此可知，实报土的菩萨有感，佛有应，这个佛是究竟圆满佛，《华严经》称为妙觉。妙觉不住实报土，住常寂光，可是实报土里面四十一位法身大士有感，他就有应，他应现在实报庄严土，所以叫方便法身大悲之本。光明、寿量这两个是法身德，法身起作用就是这二德，同体大悲，无缘大慈。
    这下面念老为我们解释的，无量寿则竖穷三际，佛身常住，这是有相的，在实报庄严土。妙觉如来示现在实报庄严土是帮助四十一位法身大士，这些大菩萨个个都是明心见性，只是无始无明习气没断尽，留在实报土。佛在这个地方也是帮助他们断无始无明习气，为他们示现度化众生种种方便，这些种种方便都是性德。妙觉如来他证得圆满，法身菩萨证的也圆满，但是没有妙觉如来那样明显、那样清楚，因为他们带着无明，妙觉如来不带无明，没有无明，给他们做榜样。这些现身，佛的现身，我们一定要知道，他们没有起心动念，起心动念尚且没有，当然不可能有分别执着，这是实报土的状况。西方极乐世界就是一个圆满的实报土，它那个实报土延伸到方便也是实报土，同居也是实报土，皆作阿惟越致菩萨，这是不可思议难信之法！难信不是实报土，实报土容易相信，难信就是下面这两土，同居跟方便两土，这真难信。为什么？他们见思烦恼没断，尘沙烦恼没断，怎么可能智慧、神通、道力跟法身大士平等？没有人相信，所以叫难信之法。这是什么？是弥陀本愿威神加持他的，他们能接受得到。阿弥陀佛想把这个能力加持给我们，我们接受不了，不能接受，他们居然有能力接受。
    佛慈悲，不是不加持，分分秒秒都在加持，我们抗拒的力量太大。心佛众生，三无差别，这个力量是平等的，我们有抗拒，最严重的抗拒就是分别执着，不接受。往生到极乐世界的人，同居土下下品到极乐世界，妄想分别执着有没有？有，但是不起作用，对于弥陀本愿加持完全接受，不抗拒了，妙就妙在此地，这是我们无法想象的。佛在经上说的，这桩事情「唯佛与佛，方能究竟」。即使是等觉菩萨，也不能完全搞清楚，为什么？如来果地上的境界，等觉菩萨没有回归自性，没有入常寂光，他不知道。我们把这些原理原则搞清楚了，那重要要做的没有别的，就是放下，放下就对了，不要再执着了，不要再分别了。从起心动念我们做不到，太微细了，我们从粗的下手，从执着、从分别下手，尽量淡化第六意识的分别、第七识的执着。这与相宗修学的原理相应，这就是什么？这就是相宗的转识成智，我渐渐学着不用识，学习用智。智是什么？你放下之后，智慧自然生起来。人头脑冷静就是智，心定下来就是智，心乱了就是识，心里面有贪瞋痴慢疑、有妄想分别执着，那是识、那是迷，那不是觉，这个要搞清楚、搞明白。
    光跟寿都是自性里头本有的，本自具足，就是因为有烦恼，光跟寿都不见了、都迷了。在极乐世界光寿无量是方便法身，实报土的法身就是方便法身，常寂光才是真正的法身，圆满的法身。法身无相，实报土有相，所以叫方便法身。菩萨所流出来的，这是从自性所流出来的，同体大悲，无缘大慈。这个最明显的就是在实报土里头看，人人皆是，个个不无，殊胜庄严无与伦比。弥陀慈悲，个个都像弥陀一样的慈悲。无量寿则竖穷三际，这是真无量寿，这不是假的，不是有量的无量。佛身常住，众生有依靠，佛不常住众生没有依靠。无量光则横遍十方，光是智慧，智慧遍照十方，德用周遍。光中有无量德，德是讲德能，以这种德能教化一切众生，帮助一切众生，帮他破迷起信，帮他破迷开悟，帮他信愿持名，得生净土。「故为大悲方便之本，报身之实德也」。这个德不是假的，是真实的，它真起作用，真能帮助无量无边众生。
    「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」。自他不二，自他是一体，自己光寿无量是为了成就一切众生的光寿无量，这个意思很深！你要教别人，你自己不先成就，你就教不了别人，别人不会相信。阿弥陀佛要教所有众生，往生到极乐世界的这些人，都能证得究竟圆满的性德，就是无量光寿，他自己先显示出来给你看，他有，我也有，你也有，没有一个人没有。我们讲教育最成功的，在遍法界虚空界教育最成功的是阿弥陀佛，一切诸佛如来跟阿弥陀佛相比还差一筹。诸佛菩萨有这个能力，没想到。阿弥陀佛在因地上，我们可以相信，思想精密，又精又细密，别人没想到他先想到了。像这些地方在在处处都是教导我们，我们要能细心去体会，要能认真去学习，落实在自己生活，它就真管用，这是报身真实的德用。一切为众生，所想到的，所做到的，所兴起的，所成就的，没有一样不是为众生，没有一样是为自己，这一点要学，叫真学佛。
    所以为自己是学佛人最大的障碍，

wlxg20130220

为什么？我执没有破，你决定出不了六道轮回，阿弥陀佛这种最简最易、至圆至顿的方法，对你都帮不上忙。必须要知道，身心世界全是假的。一切法从心想生，想不是真的，从心想生哪里会有真的？只有自性是真的，心现识变是真的。这个真的里头有两个意思，一个叫真谛，一个叫俗谛，真谛是纯真，俗谛是相似真，不是纯真。可是二谛是一又不是二，二而不二，一而非一，这才是事实真相。我们分别执着不能解其一，放下分别执着，你稍稍明白了，放下起心动念，你就契入了，就证得了。不分别、不执着，你能理解，你不能证得；不起心、不动念，你就证得了。大乘唯证方知，一定要肯定众生跟自己是一体，这是大乘。只要认为众生跟我不是一体，不但不能入大乘，连对于解大乘都成问题，你不解如来真实义。什么时候自己承认遍法界虚空界跟我是一体，你能够懂得大乘，你听大乘经慢慢会理解。一天到晚迷在你我他，这个事情麻烦，不但大乘你不会懂，小乘也不懂，因为小乘都要破身见。佛法的难就难在这个地方，真难，不是假难。这个难关只有自己破，别人帮不上忙。佛帮忙的只是给我们讲经教学，可是悟入靠自己，佛不能帮助我们悟入，佛能做到的就是开示，悟入是自己的事情。为什么不能悟入？有障碍，把障碍放下就能悟入。悟了之后，悟是明白了，明白之后真修，把错误放下叫修行。修行没有别的，就是放下。
    「又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句，即真实智慧无为法身。」三种庄严是讲极乐世界，正报，佛庄严、菩萨庄严，依报，国土庄严，这三种庄严。庄严，我们世间人讲真、善、美、慧，得加上智慧，这才称得上庄严，依报、正报真善美慧这四个字都达到究竟圆满。这三种庄严入一法句。这一法句就是清净句，我们说纯净纯善，三种庄严纯净纯善。纯净纯善怎么讲法？纯善，真实智慧，纯净，无为法身，他方世界没得比！我们对这个至少得心向往之，能力达不到，心向往之。有这个求愿，希望我们在这一生当中也能做到纯净纯善，纯净纯善这两样决定现前，就是真实智慧无为法身，纯善应对的是真实智慧，纯净应对的是无为法身。
    「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」。这是念老为我们解释的这三种庄严，四十八愿中所讲的极乐世界。「入一法句，则全归真实智慧无为法身」，这个入是全归。极乐世界三种庄严从哪来的？就是从真实智慧无为法身里头来的，没有真实智慧无为法身，极乐世界庄严就不可得。真实智慧无为法身是自己的性德，本有的。惠能大师开悟说了五句话，你跟这三种庄严去对比，你会发现。头一句话说「何期自性，本自清净」。清净心生智慧，自性清净心生的智慧不就真实智慧！第二句话说「本不生灭」，不生灭就是大般涅槃，自性是圆满的大般涅槃，就是寂灭，苦集灭道里头的灭谛，究竟圆满。第三句话说「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说，「一切众生皆有如来智慧德相」。那我们就晓得，自性是什么都没有，自性就是常寂光，它本自具足，它这个里面有无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足，那就是无为法身，真实智慧无为法身都在这一句里头。第四句说「本无动摇」，这句话什么？这句话就是自性本定，没动摇过。这就给我们说明真心是不动摇的，没有动摇的。妄心它动，起心动念，动摇了，分别执着，那是大动，狂风巨浪，自性没动摇过。末后一句，「能生万法」，遍法界虚空界一切法全从它这里变现出来的。佛说得好，「心外无法，法外无心」，一切法不离自性，自性是自己，禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，就是自性。我们换句话说，万法未生前本来面目，跟父母未生前本来面目是一个意思，你就知道我跟万法同一体，万法跟我不二，这才是真的觉悟、真的明白了。真正搞清楚、搞明白，人我是一体，能不爱他吗？能不关怀吗？能不帮助吗？一体。这是诸法实相，一切法的真相如是。谁知道？佛知道，大乘成就的人都知道，大乘里面成就的人是菩萨，他们知道。
    「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。」这话说得好！就佛所证的来说，四十八愿不出光寿法身。为什么？全是光寿法身所显出来的，法身就是光寿，光寿就是法身。善导大师把这个五愿说为四十八愿的核心有道理，光寿总摄四十八愿，换句话说，四十八愿是细说光寿，光寿是法身。「盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身」。今天量子力学家告诉我们，念力的能量不可思议。四十八愿是阿弥陀佛在因地法藏比丘那个时候的念力，他有圆满的慈悲，无比坚定的毅力，五劫修成四十八愿。
    念力能量不可思议，里面教我们学念力的方法，你念一桩事情，但是要念多长的时间？至少要半个小时以上，想这桩事情每天半个小时以上，能有一个小时更好，专想这桩事情，想多久？三个月，就起变化了。我没有去试验，有人愿意试验就可以去想想看，去试验，想一桩事情。我们想什么？想阿弥陀佛，这样看三个月阿弥陀佛会不会现前？可以，可以这么做。一天专想半个小时或一个小时，万缘放下，或者是面对阿弥陀佛的佛像，看着佛像，想他老人家，一天想一个小时，三个月不间断。阿弥陀佛想来了，信息传来了，我哪一天往生，我要问问阿弥陀佛，要跟他两个定约，如果真有灾难，要求你那个时候一定要现身来接我。我相信跟莹珂法师差不多，莹珂法师还不就是这个方法！他一心一意想阿弥陀佛，想了三天三夜就把他想来了，三天三夜没有中断，他就是念力，一个道理。
    这个法门真简单容易，每天用一个小时，人静的时候，没有任何人打闲岔，把你的电话都拔掉，一心一意专想。这是量子力学家提议的，我们就专想这个，来做一次试验，这叫念佛法门，这真念佛。念佛有持名念佛、有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛，有好多种念佛的方法，这个可以说持名跟观想两种方法合起来。如果加上礼拜也行，拜佛、念佛、想佛三合一，决定有用。
    我们再接着往下看，「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生」，就是摄受众生，「则愿愿皆为众生」，愿愿皆为众生，这是弥陀的念力。我们看到这一句，我们刚才那个方法，信心就更足了。你看，弥陀念我，我念弥陀，心心相印。一天搞这么一个钟点，不受任何干扰，一个小时。在清晨最好，大家都还没起来。早晨早一点起来，用一个小时拜佛，念佛、拜佛、想佛，不要有杂念，不怀疑、不夹杂，可以做得到。一天一个小时，三个月一期，跟般舟三昧时间相同，般舟三昧也是三个月，但是这个每天只要做一个小时，时间确定。早晨早一点起来，四点钟到五点钟，或者是四点半到五点半，四点钟起来洗洗脸差不多，四点半开始，拜一个小时，到五点半，天天不间断。最好一个人做，不要两个人，两个人会打闲岔，个人做个人的，自己约束自己，不要别人去督促。弥陀愿愿皆为众生，我们今天念念念弥陀，弥陀念我，我念弥陀。
    「故云：四十八愿，摄受众生。」阿弥陀佛摄受遍法界虚空界一切有缘众生，就是用的四十八愿。「又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八愿，互摄互融，不可思议」。互摄互融就是《还源观》上讲的三种周遍的第三种「含容空有」，含虚空，容万有，也就是大乘教里头常讲的「心包太虚，量周沙界」。心包太虚是含空，周遍法界是容有，这心量大，能包容，包容万有，这很重要！大乘佛法最重要的修行概念与方法。
    我们看下面一段，「此愿意为：我法藏成佛时」，我是法藏自称，法藏成佛时，「愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」，菩萨的弘愿不可思议，清净佛国土里面的人成就没有极乐世界那么快速，他们愿意到极乐世界早一天成佛。至于秽土，成佛没有指望，在轮回里头不知道到哪一劫才能出头，出头肯定都有，但是时间太长了。没有离开轮回没有不受苦的，不知道要受多少苦难，这是六道众生。阿弥陀佛慈悲，发大弘愿，帮助这些苦难众生。佛的光明无量无边，普照十方，经典是佛的光明，佛像是佛的光明；无论是雕塑、泥塑或者是绘画，都是属于普照十方。真正放光是那些见佛闻法依教修行的人，他放佛光。他怎么放的？得佛光加持，就这么回事情。弥陀光明普照，真正依教修行的人，佛光就从他这个体上往外放射。
    「望西师云：横摄十方，虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。」利益无边，这个话都是真的。佛光在哪里？你要有慧眼你才能见到。弥陀佛光遍照虚空法界，虚空法界就是西方极乐世界，虚空法界就是阿弥陀佛的法身、报土，不可思议！无论在什么地方，有缘就沾光，有信就得利益，有愿就决定往生，这蕅益大师说的，肯念佛就是有福报的人。
    我们今天在这个地方倡议，净宗同学真正有一万人依照我刚才讲的方法去修行，每天一个小时。重要的是没有杂念、没有怀疑，一个小时，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛。如果全球有一万人，我相信有能力让地球上灾难化解；纵然不能化解，把它推迟。能够推迟往后十年，十年当中我们来努力，让大家转恶为善、转迷为悟、改邪归正，灾难无形当中全化解了。理上讲得通，事上就真做得到。真干，尽形寿，我发这个愿，我活一天我就干一天，每天用一个小时念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、想阿弥陀佛，天天不缺。依照科学家给我们的数据，科学家告诉我们，全世界人口总和的百分之一的平方根，大概顶多一万人，他估计是八千多人，我们就算一万人，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能化解地球灾难的危机，他指的是马雅预言。要求地球上的居民都回头做不到，在地球上找一万个人行，可以找得到，在我们净宗同学里头去找我想都可以找到，那就行！这桩事情我们留意，好事情！
    这一段说明西方极乐世界。望西师说得好，横摄十方虚空无边。横是讲空间，空间的广大没有边际，所以极乐世界的国土就没有边际。极乐世界跟我们是不同维次的空间。就像我们现在这个小道场，我们的小道场在地球上，以地球来说我们没有边际。这几天海外的朋友打电话来贺年，我就问他们，我们的网络能不能收看到？能，都在收看。我说清不清楚，色相、音声怎么样？非常之好。那我们的小道场多大？遍这个地球，我们在这个地方分享，全世界人都听得到。有缘，他有一个计算机就行了，就能收看我们的网站，他就看到了。我们这个道场多大？遍这个地球，无论在什么地方，你看我们同一个时间大家坐在一起学习。所以我昨天告诉大家，国外的，我说我们每天同一个时间我们都见面，天天见面。是！是天天见面。我相信现在他们都在计算机面前、电视机面前，我们每天见面。我们真正深信不疑，对净宗深信不疑，真正发愿、真正修行，为自己、为一切苦难众生、为多灾多难的地球。每天用一个小时，最好是早晨，练习学早起，早睡早起。早晨用一个小时念佛、忆佛、拜佛，将这个功德回向给一切众生，祈求社会安定、世界和平、地球上灾难化解，我相信有一万人是决定可以做到的。
    国土无边，众生无边。众生无边，佛的大悲心就无边。大悲无边，光明就无边。光明无边，摄取利益众生就无边。「以要言之，欲益无边，故光无边」。我们要想利益无边，那光就要无边。这个我们这几年真的在做，我们用网络十几年，将近二十年，用卫星电视也十年了，我们虽然没有道场，我们用这种科学技术让净宗大放光明。这个工具是好东西，要好好的利用它。如果国家要是明白了，利用这个工具宣扬伦理、道德、因果、宗教教育，天下好治，不难。在最好的时段请几个老师来讲经教学，只要教一年，社会就恢复安定、恢复正常，天下就太平，不是难事。这么多年来我知道只有我们这个小单位讲经教学没有中断。我们有卫星、有网络，没有人宣传，我们自己也不愿意宣传。为什么？我们讲得不好，宣传怕别人笑话，叫佛度有缘人，所以收看的人不多。如果收看的人很多，各地方加以宣传，收看的人很多，那个影响就太大了！
    我们相信老祖宗的教诲，「建国君民，教学为先」。我们过去在汤池做了三年的实验，证明人是很好教的，不难。为什么？我们发现了、也证明了人性本善。现在虽然他不善，作恶多端，接受几天教育，良心发现，他就回头了，他的本善就显示出来了。这是好事情！很容易、很简单，不费几个钱，也不费力。国家要是真明白这个事实真相，养个五、六十个老师，你的国家就幸福、就太平、就和谐、就安定、就繁荣兴旺。养六百万军队不如养六十个老师，六百万军队解决不了问题，六十个老师就解决了问题，何乐而不为之！一个国家找六十个老师不难。老师的条件很简单，所说的必须自己先做到，古圣先贤所说的「先行其言」。我所讲的我先做到了，我没有做到的我不讲，不好意思讲，我讲的我都做到了。这是我们选择老师就这么一个条件。释迦牟尼佛一生讲经教学，他做到了，孔子教学、孟子教学，他做到了，说话别人相信，人家没有怀疑，决定依教奉行。
    底下说，「依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」，这几句话是前面的总结。下面一段，『绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍』。这个话说到此地意义很深，我们回到现实，如果一个国家做成功了，影响全世界。今天社会动乱不是局部的，是全球的。现在交通便捷，信息发达，所树立的形象都是负面的，大家都向负面的学，社会乱象是从这生的，没有正面的形象。负面的形象除不掉不要紧，负面形象已经太多太多了，正面一个都没有。首先有一个正面的，大家看到了，都会向这个正面的学习。正面学习的人多了，负面的自然就衰弱了，不用取缔它自然没有了，没人看了。他赚不到钱，没有利益可图，自然就关门了。这个就是中国古人所谓的邪不胜正，问题你得把正树立起来。
    我们过去在汤池小镇做了一个小实验，没想到居然驻联合国教科文组织的代表、大使一百九十二位，都想到汤池去考察、去参观。我们就知道，好善好德的人有，不是没有，听说汤池有这样的成就都想去看。所以今天无论做什么，有一个世界顶尖的好样子，就能惊动全世界。因为现在大家都想找方法解决问题，找不到！不是不找，我了解，找不到。他找都是各处去找，没有去找古人，他找古人马上就找到，他不找古人。找现代人找不到，一定去找古人。所以现在量子力学家提出了，不可以轻视这个世界上少数民族土著老祖宗传下来的那些方法，往往有高度智慧在其中，我们不可以轻视，不可以说它是迷信，它里头有道理。这个提议好！去找真实智慧，只有真实智慧能解决问题，真实智慧在古老传统里面很多。好，今天我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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