净公上人：二零一四净土大经科注（第二三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二三四集）　　2015/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0234


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百六十七页最后一行，辛三，「二利行」，前面所说的是自利，自利之后这是利他，自利利他，二利行。分为三个小段，第一个小段「轨范具足」。经文只有两句：
　　【庄严众行。轨范具足。】
　　这里八个字包罗万象，一切诸佛如来身行言教，都包括在这一句当中。我们看念老的注解。『庄严众行』者，「《净影疏》曰：彰（表也）行成就」。彰是彰显，展现在外面叫彰，佛家叫表法，表法就是给大众做个榜样，做个模范。这是行成就，彰行成就。「庄严者，福智二严」。用什么来表现？福报，就是福德、智慧，这两样东西叫二严，两种庄严。「庄严众行」，众是多，行是行为。行为再多不出三大类：第一个是身的行为，身的动作都是身的行为；第二个是言语，口的行为；第三个是念头，意业的行为。你看，行为总不外乎这三类，身、口、意完全都包括了，众行。下面举出，「檀」，檀是檀那，梵语，翻成中国的意思就是布施。「檀等」，就是菩萨的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个等，就是等下面的五大类，一共是六大类，这六大类是菩萨行，菩萨所修的。我们要学佛，就得从这里下手，修菩萨道。这个意思是说，「福与智」，六波罗蜜前面五条是福报，最后般若波罗蜜是智慧，所以福智都可以给大众做好榜样。这个榜样就是「庄严」，你看「布施等度及万行」，万行是细行，八万四千细行，纲领只有六个。
　　下面，「《涅盘经廿七》曰：二种庄严，一者智慧，二者福德」，这两种。福慧同时要学，有智慧没有福报，不能教化众生，教化众生，有智慧要有福报，两者俱全。单有福报没有智慧也不行，有智慧没有福报也不行，所以菩萨福慧双修。你看看极乐世界的菩萨，他们做得圆满，因为他们智慧大，福报也大。智慧，能真正明了通达诸法实相，万法的真相；福报，能现无量身，跟阿弥陀佛一样，能分身、能化身无量无边，到十方世界去供佛，修福。修福没有比供佛更大的了，那些菩萨天天在修。供养的供养具，就是供佛的这些礼物，也都是变化所作，随心所欲，从手里头自然就生出来，这修福。供佛之后，一定是坐下来听佛讲经说法，这是修慧，你看福慧双修。谁讲经？佛讲经。这极乐世界人你说有多大的福报！十方世界，过去现在未来，诸佛无量无边，他同时可以供养，每一尊佛的面前都有他的化身，化身真管用。诸佛所说的经不是一样，真叫千经万论，同时接受了，同时消化，同时明白了。
　　我们看到经上这些记载非常羡慕，羡慕，怎么办？信愿持名，求生净土，生到极乐世界，就跟他们一样，没有差别。所以最重要的，祖师大德都提醒我们，要把往生的条件掌握到，真能往生。品位高下别放在心上，放在心上不好，为什么？还要增高品位，好像还有竞争的意思在，竞争是烦恼。要像蕅益大师一样，往生到极乐世界下下品往生，我就很满意了。到极乐世界去，阿弥陀佛是老师，跟他学习，从哪个班级学起？从一年级学起，小小班一年级学起，就非常满意了。我们要有这个心，不要去争品位。但是佛要念，念得有功夫，到极乐世界自然插班，不是有意的，无论是哪个品级往生，都是自在的，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，必须如是，念佛才有功夫。如果有意，我要上上品往生，拼命念佛，目的就是上上品，很可能到临命终时你去不了，为什么？烦恼没断，还有竞争。这个念头不好，怕的是在临命终时有魔障现前，去不了。所以我们要一心求往生，不计品位，不要把品位放在心上，好，莲池、蕅益大师，都给我们做了示范。经要搞清楚、要搞明白，确确实实是这么说的。
　　我们要留意到，往生就是信跟愿，《要解》上讲得多清楚，能不能往生全在信愿之有无。我们真正相信有极乐世界，没有怀疑，如果有怀疑要听经，经帮助我们断疑，怀疑是真相没搞清楚、没搞明白。不怀疑的人善根深厚，怀疑的人善根比较薄，要在这上面补，补功课，那就是多读经、多听经。经，听个三十遍、五十遍、一百遍、二百遍不算多，听多了，信心真的相信了，真的坚固了，你就决定得生。品位高下是念佛功夫的浅深，念佛的功夫分三等，第一个功夫成片，就是清净心现前；第二个，平等心现前；第三个，觉，觉是大彻大悟，理一心不乱，平等是事一心不乱，清净心是功夫成片，这是功夫。我们不求，念久了自然得到，这是好事。可是障碍功夫的，是对於这个世间的留恋，在这个世间要看破，样样都要放下。
　　这一段注解里头，念老讲得很好，讲得很清楚很明白。注解后半段，「若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性」，这句话重要，有智慧、有福德就知道佛性。我们看看这个世间人，有智慧、有福德的我们见到，他知不知道佛性？未必都知道，有知道的，有不知道。佛性是什么？佛性是自性，佛性是真心。我们常常勉励同修，在日常生活当中、工作当中待人接物用真心，不用妄心。怎样用真心？恒顺众生，随喜功德，不要执著，不要分别，就是真心。不起心、不动念，真心就现出来；起心动念是无明，叫无明起来了，起心动念。但是起心动念很微细，我们自己不能够觉知。大修行人也未必能知道，为什么？见性的人是法身菩萨，权教菩萨，十住、十行、十回向都没有见性，你才晓得难。那些人在哪里？在四圣法界，四圣法界里面的佛、菩萨是权教。那我们这样微细的就不理会，功夫用在分别、执著，尽可能的不分别、不执著，以平等心、以清净心过日子处事待人接物就好，这样慢慢的就能见性。先知道有佛性，然后就见性了。
　　「又《探玄记三》」，第三卷，《华严经探玄记》上面说庄严，「庄严有二义：一是具德义，二交饰义」。「故知庄严众行者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。」这个说法意思很深，不是我们能做到的，这是菩萨才能做到。为什么？一一行中都是从性起修，全修在性，什么菩萨？明心见性的菩萨，像六祖惠能大师一样。这个地方我们要知道，能大师是顿悟，顿悟不容易，在中国像能大师这样的人，只有出现这么一个，之前没听说过，之后也没听说过。但是渐悟多了，不管是顿悟、渐悟，悟了之后境界是平等的。能够渐悟的，老同修都知道，不是一生一世，多生多劫修行，在这一生成熟了，是这么个意思。半生半熟的，在这一生也遇到这个缘遇得好，他也能大彻大悟，但是要时间。我们看宗门的这些典籍，像《五灯会元》这些书你去看，有几个月开悟的，不是一下就开悟，几个月，有三年、五年的，有十年、八年的，有二、三十年的，还有四、五十年的，不一样，很多。这就是说明，我们自己不知道自己的根性没关系，不要放在心上，认真努力一直修下去，会有开悟的一天。也不必求开悟，因为求开悟这个心、这个念头是障碍，不求，自自然然他就开悟了。关键的是要放下，别认真，一定要知道，这个世间什么都是假的，没有一样是真的，下面经文会说到。
　　「故《净影疏》谓庄严众行，是彰明所行成就」，著重在「成就」这两个字，他真的成了菩萨，身口意三业是菩萨行，用来教化众生的。「轨范，轨则与模范」。轨则就是原理原则，像车，现在的火车它有轨道，不能够越轨；范是模范、是典范。「又轨者，法则也；范者，法也，常也。」这字拆开来，分开来讲，轨有法则的意思，范有法的意思，跟前面轨的意思相同，它有常的意思，常是不变。
　　「由於所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。」这一句话我们今天读到，心里有很大的触动，为什么？中国古圣先贤教给我们一些原理原则，五伦、五常、四维、八德。甚至於过去孩童上私塾所学的这些教科书，《三字经》、《百家姓》、《千字文》这些东西，童蒙教学的教科书。古圣先贤编的这些教材，总共大概将近二十种，至少用了两千年，没出毛病。为什么？编这些课本的人，编教材的人「皆具福智」，他们真有大智慧、真有大福德，给小孩编的这些东西几千年不出问题。现在人编个教材，问题出来了。
　　不但是幼稚园、小学，即使是中学、大学，我们中国古人所用的这些教材，世世代代不改变，天下太平。民国才一百年，这个教材是不断在改。我念小学的时候我还记得，我在高雄还有个同学，我们小学三年级同学，好像三、四、五这三年都在一起，我们的教材常常换。德行这一门的，我上二年级的时候叫修身，有这门课，三年级就改了，不叫修身，改的名字我记不得了，四年级又改了，改叫社会，我还记得。常常在改，没有定课。古人修身就是一部《弟子规》，你看看，那真是修身课本。因果教育就是一部《感应篇》；对於传统文化基本的认识，就是《三字经》，《三字经》内容非常丰富。真正叫扎根。《三字经》是国学概论，最浅的给你说了一个轮廓，你有个概念。《百家姓》，四百多个姓氏，是我们汉族，你统统搞清楚、搞明白了，你对於这个族群就非常爱护，你知道它的根柢。哪个姓氏从哪里来的，这个姓氏祖先是谁，在历代出了多少名人，非常有味道，老师把这些故事讲给学生听。
　　课程，有些是要讲的，有些不需要讲，让学生自己去悟。孩童要讲，十岁以上，就要帮助他悟入，少讲，让他多读，把妄想、分别、执著统统念掉，让他清净心现前，清净心生智慧，清净心是福德。启发他、开发他的福慧，这种老师善教。有些做老师做了一辈子，三家村，他考功名考不上，考得个秀才，一辈子做老秀才，他的事业多半都是教学。课本是古圣先贤定的，不是现在人写的，也不是他自己写，给社会带来的安定和谐，长治久安。现在为什么乱成这样的？由於对古圣先贤这个教科书不相信了，认为那是过去的，不适合於现代。殊不知，科学技术，小孩十五、六岁之后很快就学会，但是这个伦理道德的扎根必须要从小，要从出生就得要开始。这个不能错误，错误了，影响一生。
　　看到这一句的开示，「由於所行，皆具福智，故所说所教，皆成轨则」，这四句话多重要。「所行所示」，示是示范，「为众模范，故云轨范。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰轨范具足」。这四个字分量很重。我们现在把这个东西丢掉了，要摸索、要创新，大概一直要把地球搞毁灭，自己还不知道自己过失。完全不知道，孩子不知道父母对他的爱，小孩怀疑父母，不知道祖宗对后代那种恩。中国传统文化，古圣先贤，每一家的祖先都是宽宏大量，不是为他自己一族，是为我们整个族群，乃至於为整个人类，他是这样的胸襟，这样的怀抱。他没有害人的心，只有成全人，利益众生，这是中国文化的根。
　　所以你看，悉是常法，常，永远做下去，不要去改它的，不能变易，你一改问题就出来了，为什么？你没有那个智慧，你没有那个福德；他们这些立法的人都是大福德、大智慧。你看几千年来，多少人看过都认同，都没有把它改变，怎么可以到我们手上就改变？所以中国有一句谚语说，说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们今天就是不听，认为老人是过去了，是那个时代也过去了，跟不上现代化了。那现代，现代要不孝父母，现代可以不尊重师长，现在人可以无法无天，现在人可以无恶不作，是不是这样的？你也不见得同意。怎么办？大乘经里面内容太丰富了，世出世间法尽有，看你用什么眼光去看，你能看得出来，能得其受用。下面这一段：
　　【观法如化。三昧常寂。】
　　这两句是大乘佛法的核心。大乘学什么？就学这个，就是要学『三昧常寂』。修净土的要得念佛三昧，学天台的要得法华三昧，学贤首的要得华严三昧，修般若的要得金刚三昧。三昧是什么？三昧是定，常寂，定生智慧，因戒得定。刚才讲的贤首、天台、念佛都是方法，修什么？统统是修「三昧常寂」，用什么法门，就三昧前面加上去，我学法华三昧，我学华严三昧，我们今天是念佛三昧。修三昧的方法不一样，但是得三昧是一个，所以说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都可以得三昧。三昧是什么？心地寂静，心里头不起心不动念、不分别不执著，这就是寂。常寂，常寂就是常在定中，心地清净。定中什么境界？清净平等觉，得三昧，清净平等觉全有，小定开小智慧，大定开大智慧，圆满的三昧就明心见性。
　　要怎样才能够得到？前面这句重要，『观法如化』，这是智慧。念老的注解，「观一切皆如幻化也」，看整个宇宙看一切法都是幻化。「观者，智之别名」。观是智慧，拣别跟我们凡夫讲见解不一样，见解每个人不相同，观照每个人都是相同的，所以它是真心，它属於智慧。见识是阿赖耶的妄心的起用，那是个生灭心，所以看的一切法不一样，以为它是真的。你要是真正看清楚了，一切法如幻化，全是假的。海贤老和尚常说，遇到认识的同修都会跟他说，提醒他，「好好念佛，成佛是真的」，往生就是成佛，往生极乐世界真的，「其他的全是假的」，幻化是假的。
　　《大乘义章》第二卷里头，有两句话给我们说明觉观，「粗思名觉，细思名观」。这就是念头，粗的念头是觉，细的念头是观。一般人用心都是粗，粗念，微细的念头是观。普通人这个粗思，可以说从早到晚不间断；细思，细思是很冷静，不夹杂烦恼在里面，这是观。学会了要会用功，在生活上用上了，生活里面的烦恼可以放下，工作上用上了，工作很认真，做得很好，心是清净的，很少杂念，这是观，叫观照，照见。
　　「又《游心法界记》曰：言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。」这个就是告诉我们，观这个意思里头，什么才叫观。情是情执，计就是分别，计度分别，这个东西要放下，这才是观。凡夫没有观照的功夫，他见色闻声，六根接触六尘境界他有情执，就是我们一般讲执著，他有计较，计较就是分别，这个好，那个不好，这个我喜欢，那个我讨厌。他有这些，这些都是烦恼，生烦恼的。这把生烦恼的统统放下，这才叫观。观生智慧，生什么智慧？把外面这些境界真相看清楚了，真相是什么？真相不可得。
　　「又《会疏》曰：观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」这是天台宗修行的方法，三谛三观，修法华三昧，这个下面会讲到，是菩萨一切行门的枢纽。换句话说，六度万行修什么？就是修三谛三观。谛是讲真实的，不是虚妄的，这个是理，是诸法实相；观是说你怎么个看法，你能把事实真相看出来，真相就在眼前。「又法之一字，即指一切有情非情」，非情是无情，无情就是指的树木花草、山河大地。佛把众生分为两大类，有情是动物，植物、矿物是非情，是没有情识的众生。如果单单讲众生，全包括，众生是众缘和合而生起的，统统叫众生，所以众生包括动物，包括植物、矿物，统统是众生。「生死涅盘诸法」。这个法字包括的范围很大。「如化」者，《会疏》说：「非空非假、而空而假」，这是譬喻，则是中谛。「意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。」这是大乘经教里头常讲的，都是现实，我们一般俗人说现实，现实的环境，现实的万法，确实是如幻如化。
　　让我们感触最深的，是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。佛问弥勒，他们的问答都是教化众生的，众生问不出来，也答不出来，让释迦牟尼佛来问，

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让等觉菩萨来回答。佛问这句话说，「心有所念，几念几相识耶」？问这么一句话，这句话里头问三桩事情。心有所念，这一个念里面有几念？有几个相？有几个识？他问这么多事情在里面。凡夫心有所念，那个念头很粗，我动了个念头，微细的念头不知道。这一念里头有多少微细念头，你才觉察到，感觉到有个念头，有几念？弥勒菩萨回答说，一弹指，你看「拍手弹指之顷」，这么短的时间，这一弹指，「三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，得出的数字三百二十兆，这一弹指多少个念头？三百二十兆的念头，我们怎么会知道？所以起心动念别去管它去，我们根本就不知道，它太快了，太微细了。我们今天要知道的，我们睁开眼睛看钟，你看钟上那个秒针，一秒钟一秒钟过去。我们注意在这看，你看这一秒过去了，那一秒又过去了，过去的永远不再回来。人不是十年十年老的，也不是一年一年老的，就是一秒比一秒老，只有这桩事情不间断，从你出生到死亡根本不休息，一秒一秒过去，一个念头跟一个念头，这是事实真相。
　　你要把它看穿了，这是真的还是假的？你就会跟佛答覆一样，你要说它是假的，真有，你要说它是真的话，它根本不存在。你看，一秒一秒就过去了，上一秒不是这一秒，前一秒不是后一秒，这就是细的，这叫观。观就生智慧，就了解万法皆空，佛说万法皆空就是这个意思。又告诉我们，一切法不可得，一切法，《般若经》上说的，「无所有，毕竟空，不可得」。头一个什么不可得？身不可得，你看一秒一秒过去，不可得。这个我们细心观察能体会、能承认，真的，一秒一秒过去，每一秒都得不到。同样一个道理，这个身不可得，命不可得，一切法统统不可得。你不能说它没有，你也不能说它有，你说它空、说它有都是偏在一边，都是过失。不能说空也不能说有，空有不二，空有一如，空即是有，有即是空。
　　一弹指三十二亿百千念，我们弹指，一秒钟能弹多少？我以前讲大概以四次到五次，我们这样弹，实际上有年轻人体力很强的，他弹得很快，他一秒钟可以弹七次。如果弹七次，这就可观了。弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟，你看那个秒钟是一秒钟，二千二百四十兆次生灭。这是弥勒菩萨告诉我们，我们现在六根六尘六识统统在这个频率上出现的，根本就不是真的，全是假的。假的无所谓，没关系，它不碍事，假不妨碍真，真也不妨碍假，没事，只要你不要去理它就好，你把它放下，真的就现前。真的是什么？真的是本性，自性，真的是智慧，这是真的。你要不是用真的，用假的，假的就是烦恼习气，你在这个现象里面生起贪瞋痴慢疑，你有喜欢、有讨厌、有七情五欲。七情五欲也不是真的，就是这些东西勾起来的，把你的性德变成了烦恼。所以佛经上说烦恼即菩提，烦恼里头加上阿赖耶，加上这些东西，烦恼习气，就叫烦恼。这些东西离开了之后，烦恼就是菩提，菩提就是智慧。所以，烦恼跟智慧是同体，作用不一样，不带附加品，它是智慧；带这些染污，它就变成烦恼，就这么个道理。
　　「故《会疏》谓为非空非假，而空而假，是显中道之义。」中道也是假设的，把这二边，空假二边当作一边，这是中道，中道又跟二边对立了。所以才说「言语道断，心行处灭」，言语说不出来，说不清楚，思想达不到这个境界，不能想，一想就是二边，就不是中道。真正的中道就不是二边，二边都不可得，中道也不可得。
　　「观法如化者，即观一切法，皆是中道。」观一切法非空非有，不生不灭，为什么？生灭划等号，等於同时。你想想看，一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，你能知道那一个生灭吗？现在的电视，我们天天看的，屏幕上显示的，这个画面一秒钟多少次？这个科学家告诉我们一百次，你能够看到其中的一次吗？看不到。十分之一秒我们没办法看到，十分之一秒是十次，一秒钟十次，画面我们都看不到，这眼睛不行。我们可以做实验，幻灯片，从前电影，我们这个地方有这个，这是电影的底片。在放映机里面播放的时候，它的频率，这就是动画，它的频率是二十四分之一秒，就是一秒钟镜头开关二十四次。每一次这个画面打到银幕都是完整的，都是圆满的，我们看到好像很逼真，实际上它是动画，一秒钟二十四张。如果我们把它做实验，我们将它，把二十四张里面二十三张都把它抹黑，只留一张，在电影机里面播放，那就是二十四分之一秒。我们会看到个什么？会看到是光闪一下，光里面有什么东西完全不知道，完全没有看到，只看到光亮了一下，很快就没有了。你再想去看的时候，东西没有了，光没有了，二十四分之一秒就看不到了。现在把你提升到百分之一秒，你当然更看不见了。我们现实的环境，弥勒菩萨告诉我们的，是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆。所以真的是假的，佛说的没错。
　　佛是怎么会知道的？今天量子力学家对於佛陀佩服得五体投地，他没有科学，没有这些仪器，他怎么会知道这么清楚？你看，二千二百四十兆分之一秒这个频率，他们没有说出来，他们说是非常快，高频率，我们无法想像的。弥勒菩萨能说出来，科学家还没说出来。佛是怎么知道的？佛是「三昧常寂」看到的，佛的心不动，没有念头，没有起心动念，没有分别执著，森罗万象他看得清清楚楚。我们为什么看不到？心动了，前念灭后念生，这个生灭就是一秒钟二千二百四十兆。这么高的频率，我们生活在这里头，事实真相完全不知道。
　　过去读佛经，有个笼统的概念，半信半疑，现在科学家给我们证明了，我们不怀疑，我们相信了，可是不是我们自己证得的，那就是什么？不得受用。受用是什么？受用是智慧，是般若智慧，受用是福德，这个福德就是我们常讲的神通广大。你看，你能看到宇宙万法的真相是在波动，什么波动？我们还不知道。佛经上讲的，真心、自性起了波动，叫一念不觉，一念不觉就是个波动。这么快，那个一念不觉谁知道？就是自性里头起了这么一个波动，这叫一念不觉，那个一念就是二千二百四十兆分之一秒；也就是一秒钟的二千二百四十兆分之一，这样高的频率动了一下，这叫无始无明。无始什么意思？它没有开始，无明起来了。没有开始，说明什么？它是假的，它不是真的，如果有始有终，是真的了。无始无终，你找它的开始找不到，你找它的终结也找不到，它的生灭等於划平等的等号，生灭了不可得。
　　谁见到了？大乘经上讲八地以上，八地以上的菩萨都见到，不是佛一个人见到，那是五个人，八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛，这五个位次都能看到。七地以前都没有亲自看到，听佛所说，没见到，我们今天也是刚刚听到佛所说。所以常常有这样的看法，你的心就清净了，心就平了，跟三昧愈来愈接近，这叫功夫。这个功夫到极乐世界是往生品位，这真功夫。所以我们最低限度要把这个世间看成是什么？天天看电视，跟电视画面一样。电视在这儿播放，实际上？实际上它已经消失了，那个影像已经不存在，已经消失了，留下这一点痕迹给你回味一下。这个重要。
　　下面这一段给我们解释底下这一句，「三昧常寂」。「三昧者，正定也。」三昧是梵语，梵文，从音译过来的，叫三昧，中国叫正定。「常寂，真体」，真体就是自性、就是真心，真体常寂。惠能大师明心见性，为我们介绍，第四句他说「何期自性，本无动摇」。自性没有动过，没有摇晃过，那就是常，常寂，常寂就是本定。我们的真心本来是定的，没动过，所以一定要修定，才能回归自性。佛法的教学终极的目标没有别的，就是教你回归自性，回归自性就大圆满了。为什么？自性本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。你见了性，整个宇宙，全宇宙，包括过去现在未来都在里头，你没有一样不知道，为什么？你找到能生，所生全明白了，就这么回事情。
　　所以我们要相信，中国老人教给我们的，有一桩事情，无师自通，你要相信，这句话是真的。惠能大师是无师自通的，他的佛法跟谁学的？完全是自通。通了之后提出报告，他所看到的境界，让老师给作证，作见证。老师点头，没错，你说的一点都没错，就通过了，衣钵就给他，他就是第六代祖。所以真有无师自通的。无师自通的，顿悟的中国历史只有惠能一个人，渐悟的很多，《五灯会元》里面就一千七百人，一千七百则公案，渐悟的。不管是顿悟、是渐悟，悟入的境界是相同，没有两样。所以这是佛教对中国传统文化的贡献，这么多开悟的人，开悟是真智慧，不是假的。这些人纵然没有给我们留下东西，传统文化他接触到了，他没有否定，那就是他承认了，承认这个东西是善的、是好的，应该保留的，应该传给后代。这就对了，他有资格做审查，他有权讲话。那个没有智慧、没有福德的人不行，他说话不能算数。
　　今天这个时代，这些有大福德的佛、菩萨、阿罗汉还在不在？我相信在，在哪里？在中国那些名山山上，他有道场，我们人间见不到，跟我们不同维次，有些有缘人偶尔去碰到了。近代的黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》里面讲到，有个出家人朝山，三步一拜拜到五台山，拜到山上看到有个洞，洞的门题的有三个字，叫金刚洞。他看了很好奇，也很欢喜，这里有个金刚洞，他就走进去，进去看里面别有天地，里面很大的空间，有宫殿楼阁。可是看看里面也有不少人，他也没有跟他们打招呼，到大殿上去看，大殿上没有佛像。他不晓得什么意思，但是他在大殿上还是绕了三匝，那也是敬礼，没有佛像他就没有拜。
　　离开的时候走出来，听到有个小沙弥叫他名字，他很惊讶，我从来没有来过这个地方，你怎么知道我名字？小沙弥告诉他，我师父叫我来叫你进去。跟著小沙弥进去，看到有个老和尚，跟老和尚顶礼。问老和尚，怎么你们这里佛龛上没有佛像？他说我们不需要。那是文化大革命之前，就示现这个境界告诉他，以后庙里头没有僧，佛龛里头没有佛，会有这些事情出现。他说这地方很好，我能不能在这挂单？他说不行，你得要离开我这里，你不能在我这儿住，以后有缘再来。
　　辞别之后，走了没多远，遇到一个好像是西藏的喇嘛，住在个小庙里头。天黑了，这小庙人告诉他，你不能再走了，山上很危险，你在这住一晚上。住一晚上就谈到，他就问，你们五台山有多少个出家人？他就告诉他，我们每年打千僧斋，都没有办法凑足一千人，几百个人而已。他说不对啊，我刚才看到一个地方，那个地方就有七、八百人。他说没有这回事情，没听说过。搞了半天，吵了半天，到最后有个人说，你莫非是见了文殊菩萨？他一听这话就流眼泪，真的，他见到文殊菩萨道场，这是特别有缘分。他赶紧打著个灯去照，再去找找不到了，这洞就不见了。所以我们相信，文殊菩萨在五台，没离开，普贤菩萨在峨嵋，地藏菩萨在九华，观音菩萨在普陀，这些菩萨、罗汉在中国大陆，没有缘的人见不到。他坐镇在那里干什么？坐镇在那个地方，这个地方少灾少难。
　　我们虽然对不起菩萨，菩萨不会怪我们，菩萨知道，我们从小长大受的是错误的教育，所以才干错事情，菩萨要原谅，菩萨不计较这些。毕竟中国人过去老祖宗对得起菩萨，我们这辈人把老祖宗舍弃掉了，信心失掉了，对佛法信心也失掉了，才遭受现在这个社会动乱。到处有这些小灾小难，没有什么大事情，佛菩萨大慈大悲，救苦救难。有多少人问我，现在大家慢慢警觉到了，地球上灾难愈来愈多，哪里比较平安？我给他介绍，中国平安，中国纵然有灾难，是小灾小难，你们要想躲避灾难，就回到中国去。我说的是真话，不是假话。这几年我住在香港，没有住在外国，也就是我看到这些事实真相。
　　「常寂者，真体离生灭之相，谓之常。」真体是自性，自性不生不灭，这叫常，永远常住。「绝烦恼之相，谓之寂。」烦恼是什么？念头。不起心不动念，这叫寂，真的回归自性了。《唯识述记》里头说：「不生不灭，绝名相於常寂之津。」津就是渡口，门径。不生不灭，名相放下了，名相不是真的，是释迦牟尼佛讲经说法，为了方便听众的理解，假设一些名相，就是名词术语。所以是讲经的一种工具、一种方便，不是真的，不可以执著。《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，看经，不执著文字相，不执著名字相，不执著心缘相。心缘相是什么？你所体会到的、领略到的，那也不是真的，也都是假的。是好事，但是不必放在心上，常寂，与自性相应。自性，它有隐现不同，隐的时候一法不立，现的时候能生万法。它在哪里？它遍一切处，遍一切时，没有一法能超越自性，我们全在自性里。自性没有大小、没有先后，就是说它没有空间，它没有时间。是没有办法去想像的，你想不到，你不想会明白，开悟之后完全明白了，你愈想愈错，愈想妄念愈多，慢慢就堕落到六道去了。言语说不清楚，真相是要离言说、离思惟，你就见到了。
　　「是故《净影疏》曰：三昧常寂，止行深也。」止行就是修止，止是终止、放下，就是放下，万缘放下，止心一处。我们今天修净土，这一处就是阿弥陀佛，心放在佛号上，佛号就是我们的心，心就是佛号，往生到极乐世界，就能见性成佛。这个括弧是「修止之行。止心一处曰止，乃禅定之异名」。「绝名相，离烦恼，不生不灭，住於常寂。如是三昧，故云深也」，这是很深的禅定。海贤老和尚为我们表现出来了，我们细心看他的碟，看他的《永思集》，看的遍数多了，慢慢的会体会到，老人修行功夫的渐进，他不是顿悟，他是渐进。
　　我看了大概有五、六十遍，我的体会，老和尚应该是在二十五岁前后得功夫成片，不是一心不乱，功夫成片。也就是说，他心里头干净，所有一切染污放下了，只有一句佛号，这叫成片。这种功夫就决定得生净土。阿弥陀佛多半在这个时候会在定中或是梦中跟他见面，告诉他一些信息，主要的是他还有多长寿命，佛会告诉他，到你寿命终了的时候，佛来接引你往生。你自己心定了、踏实了，知道极乐世界那里已经注册，不但莲花上有你的名字，讲堂上有你的座位，就等著你去。这是成片。如果他还没走，他功夫向上提升，我相信五年、十年他就能得事一心不乱。得事一心不乱，往生到极乐世界，方便有余土上辈往生，这地位就高了。再向上提升，顶多十年得理一心不乱，往生极乐世界是实报庄严土，那就是法身菩萨。所以海贤老和尚，从念这一句阿弥陀佛，到大彻大悟，明心见性，是理一心，大概是二十年，这属於渐修。
　　你看，常常跟他在一起的人，留下来老和尚一些形象，我们听到的，听闻到的，老和尚一生没有跟人发过脾气，一生没有毁谤过人，一生没有跟人红过脸，你怎么样羞辱他、毁谤他、辱骂他，他不会生气，你伤害他，没有怨恨。所以人家提到忍辱波罗蜜，都赞叹老和尚忍辱波罗蜜可修到家了，真能忍。为什么？你想想看，四十岁到大彻大悟，什么都清楚了，这个世间相，这是假相，他不会当真，所以他很欢喜。他来干什么？来做好榜样的，本来早就该往生了，阿弥陀佛让他多住几年，告诉他，他修得很好，多住几年给佛门弟子做榜样，给念佛人做榜样，他是奉阿弥陀佛之命来表法的。
　　应该是，我们相信是阿弥陀佛告诉他，到哪一天你见到有一本书，这个书叫，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，老和尚手上拿著照相的，见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。二Ｏ一三年一月有几个同修到来佛寺去看他，带了这么一本书，他看到有人带书来了，就问这书什么书？人家说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他高兴得不得了，好像盼望多年，盼望的宝贝现在出现了。赶快穿袍搭衣，手上捧这个书，要求别人给他照相。老和尚一生没有主动要求别人给他照相过，一次都没有，只有这一次。这张相照了第三天，他就走了。所以我们想到是阿弥陀佛跟他约定的，看到这本书，你表法功德圆满了，阿弥陀佛接他去了。
　　那么这本书给我们做证明的，老和尚给我们表法的最重要的，第一个，告诉我们极乐世界真有，他去过，他看过好几次，不是假的。第二个告诉我们，阿弥陀佛真有，我相信他跟阿弥陀佛至少见面十次以上，九十二年。他想见佛，想看极乐世界，只要动个念头，极乐世界就现前，他就能看到。理一心不乱了，大彻大悟。什么都知道，老师曾经警告他，剃头的那天，传法的那天，传法就是传给他南无阿弥陀佛六个字，叫他一直念下去。又告诉他，明白了，明白了就是理一心不乱，就是大彻大悟，不能说，不能乱说，不能说。所以他一生不说，偶尔现一点小神通。表演得真好，真让我们叹为观止，真的是圆圆满满，圆满了阿弥陀佛对他的期望，给我们证明极乐世界真有，信愿持名是真的不是假的。
　　更重要的，对我们最大帮助的，是这么多年来我们学的这个夏老的会集本，多少人批评，多少人毁谤，说这是错误，不应该会集，念这个本子没有功德，不能往生。这个书就是护持会集本的，举出许许多多的证据，证明会集本上每一个字都是释迦牟尼佛亲口说的，是真经。这是夏莲居老居士用了十年的功夫，三年会集，然后十次修订，最后完成定本，我们今天所读到的。所会集的都是原文，没有改动经典上一个字，所以字字是真经，如同佛说没有两样。第二个，为我们证明黄念祖老居士的注解是正知正见。老居士有智慧，没有用自己的意思来注经，用八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，也是集注，你看每一句都有括弧说明出处，这几句话从哪来的，正知正见，大家没话说。第三个是给我们做见证，我们这些年来，依照这个经本、依照这个注解修行，没有错误，一定要坚持下去，将来决定得生净土。是传这个信息给我们的，让我们信心十足，让那些毁谤的人再无话可说了。
　　所以《僧赞僧》这本书，就是护持净宗，夏莲老给我们的净宗学会，这个法门的，净宗学会是他老人家意思。我跟念老第一次见面，他就把这个事情嘱咐给我，让我在海外弘法的时候，顺便让大家组成净宗学会。以前都是莲社、念佛堂，统一都称为净宗学会。教学的，用学院，学院只有一个；学会，在美国、加拿大有二、三十个，在南洋多，南洋单单马来西亚就有一百多个会，现在欧洲也不少。末法时期，这个法门可靠，靠得住，容易学，但是它难信。所以让海贤老和尚表法，让我们断疑生信，信愿持名，求生净土，决定有成就。
　　所以是不执著言说相，不执著名字相，离烦恼，不生不灭，住於常寂，这就是禅定，念佛三昧，所以叫深。如是三昧，故云深也。「由於常行中道，住一切如化之妙观」，这一句重要，这个观是妙观。什么是妙？非有非无，非空非有，一切境界相如幻如化，不要执著。活在这个世间，一切随缘就好，不要认真。只有一桩事情认真，念佛认真，求往生认真，其他的都不认真，都不放在心上，这就是住於一切如化的妙观。「自然入於不生不灭甚深常寂之正定」，这个正定就是自性本定，惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」。我们的自性没动过，没有摇晃过，所以这叫正定。
　　「又《遗教经》曰：譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。」这是《遗教经》上一句话，很好懂。举了一个比喻，修行人要跟这个比喻爱惜水的这人家一样，把你池塘修好，不要让水漏掉。行者，修行人为智慧水故要修禅定，有定，智慧就不会漏掉，如果没有定，智慧不会现前，现前是烦恼，这个不能不知道。「本经《大教缘起品》」里面说：「如来定慧，究畅无极」，这个经文前面我们念过，这是「果德」。往生到极乐世界，如来无论是因中修行的，果上圆满的，他得到了我们也全都能得到。一定要信经上所说的，如来没有妄语，不会骗我们，临终十念必生，第十八愿。第十二愿定成正觉，第十三愿光明无量，十五愿寿命无量，十七愿诸佛称叹，十八愿十念必生，善导大师说这个五愿是阿弥陀佛对一切苦难众生最真实的大愿。
　　所以往生到极乐世界，品位不一样没有关系，待遇相同，品位有高下，待遇是平等的。什么待遇？最高的待遇，阿惟越致菩萨。所以我们就知道，生到极乐世界，即使凡圣同居土下品下生，怎么样？智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是平等的。佛有多大智慧，他加持你，你跟他一样，他有多大的神通，你也有多大神通。这个地方怎么能不去？这个世间，不要说是人间，往上去二十八层天都不值得留恋，决定要往生净土，生净土是每个人都有把握的，只要你真信、真愿意，资格就取到了。念佛当然愈多愈好，少念也没有关系，都能往生。只要不计较品位，十念必生。这个十念有两种，一种，临命终时十念；另外一种，我们早晚就念十句，早晨起来念十句阿弥陀佛，晚上睡觉之前念十声阿弥陀佛，跟十八愿相应。非常简单，真的是中国人所说的大道至简。佛门里大道至简无过於此经，无过於净宗。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。