净公上人讲六度集第二〇七卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第二〇七卷







...智慧，你就晓得佛在这个地方他教学的宗旨、他教学的纲领是什么？妙高的智慧，不是世智辩聪，是称性的般若智慧，我们应当要学习。再看第八海最后这一段：
　　【於此世界种最上方。】
　　这就是第二十层，第二十层它有二十个佛刹微尘数世界围绕。
　　【有世界名华幢海，佛号无尽变化妙慧云。】
　　我们看世界的名号就是这个世界它的状况，依正庄严，看它的状况，『华幢海』；要是从事上来看，这个世界是个大花园。我们这个地球上有小世界，花园城市。这个城市树木花草多，百花齐放的时候，有许多赏花的人，在这个季节一定到这个地方来观赏，花园城市。这个地方是花园世界！但是我们要懂得表法，「华」是表修因，大乘经教里面常讲的六度因华，因果的因，比喻作华，华是菩萨所修的因，菩萨所修的因无量无边。起心动念、言语造作、点点滴滴只要与六度相应，那就是菩萨行。我们讲的，比六度这个科目还加上四个科目，希望我们净宗同学起心动念、言语造作、点点滴滴要与三福相应，要与六和相应，要与三学、六度、十愿相应，那就是「华幢海」，天天在华幢海里面游乐。
　　『佛号无尽变化妙慧云』，这一句我们就晓得，如来果地上的善巧方便，究竟圆满的权智、后得智。后得智不是自受用，这个诸位一定要晓得，后得智是他受用。如果自受用，佛就不会现身说法。入无余涅盘，那是自受用。那佛入的是什么涅盘？不是有余涅盘，也不是无余涅盘，佛所入的叫无住涅盘。无住涅盘怎么讲？不住生死，不住涅盘，两边都不住，得大自在！不住生死是如来的自受用，不住涅盘是为一切众生现身说法。「无尽变化」的妙智慧，利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，所以叫无住涅盘，了不起！我们应当要学习，要效法诸佛如来。现在时间到了。


大方广佛华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九○卷）　　2002/10/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0890》)


...
　　我们看这一段。每十海，每一个海它要管十海。前面九海略说，只说香水海的名字跟世界种的名字。最后这一段举一个例子，还是略说，但是把这个香水海、世界种，它所持的二十层世界，简简单单举例为我们说明。
　　这个香水海名叫『积集璎珞衣』。「衣」的意思，我们天天穿衣，有没有懂得它表法的意义？忘掉了，真的忘得一干二净。「衣」表的是什么？衣是礼服，教我们时时刻刻要记住以礼待人，以礼接物。「衣」代表这个意思。我们天天穿衣，都把这个忘掉了。「衣」还有一个重要的表法意思，表忍辱，我们对人对事对物，有时候不能够如自己心意，无明火就发作。衣遮羞，遮羞的意思是忍辱。为什么在日常生活当中，把这桩事情忘掉？忍辱，菩萨六度里面重要的一个科目。布施、持戒都是修福积福，忍辱能保持，如果不能忍，佛家不是常常讲「火烧功德林」。小小不如意，瞋恚心就发作，功德就没有了。你这一生做再多的善行善事，全是福德边事，不是功德。你要想修积功德，你要懂得忍辱。「衣」表忍辱，天天穿衣，不懂得忍辱，不懂得以礼待人，这真的是很可惜！
　　这个香水海，当然就是阿赖耶里头这一类懂得忍辱，懂得以礼待人，这是过去生中好的习气种子，它也归并成一类。这一类种子显现的世界，就是现相，现相就是世界。这个世界种，『化现妙衣』，你看看因跟果相应。「璎珞衣」，璎珞是宝，宝特别用璎珞来表，璎珞是装饰品。我们常常看佛菩萨形像胸中佩的都是璎珞，我们今天讲的珠宝。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九三卷）　　2002/10/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0893》)


...觉。这里面掺杂著丝毫虚伪、染污、我慢，我慢就不平，你就迷失了真心，你就迷失了自性。凡夫跟佛差别就在此地，一念觉，与这十个字圆满相应，那是佛菩萨；一念迷，与这十个字完全相违背，那是凡夫。
　　在日常生活当中，要知道淘汰无始劫以来所薰染的烦恼习气。初学的人要有标准。我们净宗学会的同学依靠净宗的经论，现在我们所依据的是「五经一论」。经论的教诲怎样能够落实到生活？那一定你要抓到纲领，要牢牢的记住。总的纲领，我们选定五个科目：第一个科目，净业三福，「斯由净业得」，这三条，总共十一句，常常要想到、要做到；第二个科目，六和敬，教导我们人与人相处必须要遵守这六个条件；第三个科目，戒定慧三学；第四个科目，菩萨六度；第五个科目，普贤菩萨十愿，好记！我们在这一天当中，从早晨起床到晚上睡觉，这一天当中起心动念，言语造作，与这五个科目相应不相应？这就是真修行，不必再搞复杂。能够这样修行，念佛求生净土，没有不往生的。
　　三福里头，「读诵大乘」。初学的同学，这个根还没有扎稳，读诵大乘选一部经就够了，决定不能搞得太多太杂，那会把你搞乱，你得不到好处，一定是一门深入。古大德给我们做出榜样，有人一生就念《阿弥陀经》，他得利益，他心是定的，得念佛三昧，开智慧。念到心清净，净生智慧，善生福德。所以一门深入容易得到纯净纯善。净心善行，福慧双修，在人间天上，哪有不享福的道理！但是福报确实很容易迷人，把人的正念迷惑了，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)


...极力的在劝导。我们听到，我们见到了，哪能不信！对於这个真正建立了信心，培养自己的善根福德因缘，一心求生弥陀净土，我们的大事圆满。无量劫来，生生世世，所希求而不能解决的问题，现在居然能够如愿以偿，这个机会多难得！
　　我们的心量要扩大，希望与一切有缘众生共享。我们建弥陀村，弥陀村就是净业的道场。我们希望将来每一个净宗学会都是这样的道场。弥陀村就是净宗学会，净宗学会就是弥陀村。专修专弘，大家同住在一起，互相照顾，彼此就像父子兄弟姐妹一样。我们不分国籍、不分种族、不分宗教，居住在这个村就是一家人，就是兄弟姐妹。我们把儒家孔孟教导我们的伦理道德，在这个弥陀村里头落实。世尊教导我们的三福、六和、四摄、六度、十愿，也在这个地方落实，这是真正佛法的道场。
　　我们这么多年来所学所修的，弥陀村就是我们的成绩展览馆。我们学的是什么？修的是什么？统统展示出来，让社会大众看，这是佛法，这是净宗。没有成绩具体表现出来给人看，怎么能帮助社会？怎么能帮助众生？佛门里四弘誓愿，第一句众生无边誓愿度，你怎么度他？你把成果展览出来给他看，就度了众生。他看到很好他想来，他进来他就得度了。所以这个退休村要做到模范的退休村，让每一个退休的人都向往，都很想到你这个地方来。这个地方就是老年最幸福、最美满的生活方式。
　　这个里面服务的人员，现在我们讲义工，这些志工都是修行人，用现在一般的话来说，都是接受过圣贤教学训导的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九００卷）　　2002/11/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0900》)


...法里面绝对的标准。这个话不太好懂，我们把它说白一点，大家能得受用。白一点，标准降低了，不得不降低。随顺经典上的道理、教训，我们依教奉行，这叫随缘。要是随顺自己的意思，自己的习气，自己的想法、看法，大概都是攀缘。这个理很深，境界很广，务必要细心去思惟、去观察。攀缘跟随缘关键的地方在用心不同，一个用真心，一个用妄心。所以我们读到这一句经文，深深有感慨，我们自己要想成就，不能不著重德行，德行的修养超过一切。
　　下面一句，『或是金刚华』。「金刚华」就是光、般若，《金刚般若波罗蜜》，这大家很熟悉。「华」是菩萨所修的因行。佛门里面表法，花表因，修因；果表果报，花好果一定好。所以，通常在大乘法里面，花表六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，花代表这个。加上「金刚」，特别强调在事修当中具足高度的智慧。再往上说，究竟圆满的智慧，那是证了果的。那不是我们境界，我们能够保持著高度智慧，就不错了。为什么有些人能做得到？有些人，我们想做做不到，这个原因在哪里？原因很简单，能做得到的人，无我。「金刚华」味道深长！
　　《金刚般若经》上给菩萨立了一个标准，这个标准是什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人就是菩萨，这个人就能做到。我们凡夫为什么做不到？我们有我相、有人相、有众生相、有寿者相，六道凡夫！你做不到。学佛的人多，成佛的人少，原因在此地，这一关不能突破。这一关是凡圣的分界线，这一关...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...从哪里干起？连世间的贤人君子，宋朝司马光说过，「从不妄语始」，这一条今天几个人能做到？换句话说，对一切众生、对一切人事物要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，这叫真干！这个相应。这个对於佛这些经教、经论，你能信、能解，你读、你听，你能懂。你要不是这样的存心，你的心是妄心，你不是真心，妄心怎么能够理解真心流出来的东西？
　　处事待人接物一定要依佛陀教诲，佛教我们去做的，决定是正确的，决定是好的，就是吃亏上当，后果都是好的，要有这个信心。总的原则，总的纲领，就是顺逆境缘当中，你一定要知道保持你心地的纯净。也就是保持心地纯是真诚，纯是清净，纯是平等、正觉、慈悲。行为纯善，决定与十善、五戒、三学、六度、十愿相应，决定没有丝毫违背，这叫行善。心净生智慧，行善增长福德，这叫福慧双修，这是如来果地「二足尊」的真因！
　　有些同学听到我这个说法，「法师，你说得是很好，不能这么做！现在这个世界人都骗人，我要这么做的话，我还能活的下去吗」？我跟他讲：我这样做，我活得很好！「你出家，我在家，我有事业、我有眷属一大堆，我没有你那么简单」。想想怎么样？不敢做。其实理是一个，不分在家、出家，你真的懂得、真的相信、真的觉悟、真的明白了，你自然就去做，你做出一个榜样给社会大众看。不欺骗人，本本分分的也能发财、也能升官。一样开智慧，绝对不输给世间一般人，只有超越，没有退堕的。这是真的不是假的。
　　但是现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...一切法，绝对不会再挂在心上，心得解脱了；心得解脱，身就得解脱；身得解脱，远离疾病，远离烦恼忧虑，这些统统都没有了。这个时候得自在、得安稳，什么样灾难遇到了，原子弹在头顶上爆炸，不惊不怖，没有一点恐怖，若无其事；像看放烟火一样，一点罣碍都没有，一丝毫伤害都没有。这种境界一般人无法想像，这是真正的庄严，真实的受用。所以你懂得这个道理，了解事实真相，命运操在自己手上。
　　了凡先生得小悟，境界转了，命运转了。俞净意先生比了凡悟得深，所以果报比了凡还殊胜。真正究竟彻底的觉悟，释迦牟尼佛，他是一百八十度的转过来了。我们从释迦牟尼佛跟了凡先生比一比，释迦牟尼佛是一百八十度转过来，了凡先生大概只转个五度、六度，俞净意转到七度、八度，那已经是相当殊胜。我们历代的祖师大德们，他们大概可以能够转到五十度、六十度，转到这个境界，那不是世间人能够比的了。
　　要在自己会转，不要受外面境界诱惑，又不舍离外头境界，真功夫！能跟外面境界和光同尘，在里头炼功，炼什么？炼如如不动，炼不起心、不动念、不分别、不执著。《金刚经》上释迦牟尼佛告诉须菩提的那个方法，「不取於相，如如不动」。世尊教须菩提就是教我们，须菩提是佛的学生，就是学生当中的代表。修行功夫，什么是功夫？什么是修行？这就是修行，这就是功夫。
　　没有学佛之前，我们接触名闻利养、接触五欲六尘，自自然然会起心动念，会生起好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，就起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...了，千年万世受到人尊敬。这个是什么？有官位不要，真的叫为全世界建大功，立大业。佛陀教育是大事业，大因缘！孔老夫子是平民想去做官，做不到，他很幸运。我们在后世对这两位老人家看得很清楚、很明白，我们要学习、要效法，要向他学习。
　　尤其在这个时代，学习首先要学他的德行，学他的人格。如果在这上站不住脚，其他的不必谈了，什么都学不到。学孔老夫子，你看看《论语》里面所讲的，这个学生对老师的赞叹，对老师的肯定，夫子之德，「温良恭俭让」，五德。夫子温和、善良、恭敬，礼敬诸佛，一丝毫嫉妒傲慢都没有，对任何人都是真诚恭敬，生活节俭，处事待人接物忍让。首先要学这个，学孔老夫子。学佛，从十善学佛，佛是圆满的十善，六度、四摄、普贤十愿，这是佛。我们从这个地方真正学佛，真干！
　　先把德行基础建立了，然后才有学问。为什么要这样说法？你有德行，心地清净，智慧增长，你展开经卷，你才了解这里头的真实义。开经偈不是讲「愿解如来真实义」，你才真正能懂真实义。如果你没有德行、没有道德，你的心不清净，决定是自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，这是障碍。这个经典里头的意思，你看不懂！不但你看不懂，古大德的注解你也看不懂，我给你讲你也听不懂。这是真话，一点都不假，烦恼盖覆了你的清净心。所以你要学东西，德行第一，儒、佛都一样。
　　为什么出家五年要学戒？为什么一定要落实《沙弥律仪》？有道理，不是没有道理。是为你好，与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０七卷）　　2002/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0907》)


...，我们留在底下一品「毗卢遮那品」里面，给诸位做详细报告。他不是凡夫境界，凡夫戒定慧三学没有完成，学不得。你要是一学，果报在地狱。这些是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。我们学大乘的人要知道，但是一定要了解，不是我的境界。我是小学生，我一定要从最基本的地方学起，最基本的十善业，这是讲行；最基本的思想，念念为众生，帮助众生，成就众生，帮助众生断恶修善，这都是总原则、总纲领。
　　帮助众生破迷开悟，怎么帮助法？不仅是用言教，还要做出样子给众生看。现在这个社会上，这些众生哪些地方做错了，我们要帮助他修正，怎么帮法？从我自己本身做起，我本身就是一个觉正净的样子，就是十善业的样子，就是戒定慧的样子，就是六度四摄的样子，就是普贤十愿的样子，做出样子来给大家看。这个人是善知识，真善知识，这个人国之宝也。这个人到哪里找？你打著灯笼也找不到。在哪里？你回过头来，回光返照，你就找到，自己！
　　世出世间圣人都告诉我们，求人难，求人不如求自己。自己要发愿，要发勇猛心，要发长远心，死心塌地认真的学习。学什么？这些年来，我都常说，学放弃自私自利。现在世间人统统自私自利，自私自利是大病，三途六道的根。我自己放弃。教别人放弃，自己不肯放弃，人家在旁边笑话你，你在说鬼话。什么叫鬼话？假话就是鬼话。佛菩萨、天人讲真话，地狱、饿鬼、畜生才会骗人。所以我做样子给人看，我没有自私自利，我没有名闻利养，这是世间人拼命追求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...宽一点，不是法身菩萨有没有分？像《华严经》前面清凉大师给我们说的十种偈，里头有一种叫大心凡夫，也可能大心凡夫有分，他有能力接受，他能信能解，也能够奉行。那为什么是凡夫？见思烦恼没有断尽，带著业修菩萨行，有这一类的。他心量是真大，虽有烦恼习气，烦恼习气一般讲，不碍事，但是烦恼习气真的没断。处事待人接物，他烦恼不起现行，那就是说他定慧力够。戒定慧三学他有力了，这就是我们一般讲，他能够伏住烦恼，烦恼没有断，

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确实能伏住，这个叫大心凡夫，《华严》有分。
　　一切佛的十力音，底下讲，『地度及无量，如是法皆演』，他当然也有分。「地」是什么？十地，十地菩萨修行的理论方法境界。「度」就是十波罗蜜，通常我们也讲六度，都可以，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果是《华严经》上讲的，后面还有方便、愿、力、智，再加上这四种，那就是十波罗蜜。大心凡夫他也能做到。而布施持戒是菩萨修学入手之处，那个布施就是放下。放下身心世界，这个话我们常常听讲，实际上这个话的意思很深，我们初学的人听了，还是不晓得从哪里下手。所以我讲得很简单，讲得很明白，我讲什么？从哪里下手？从放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，从这个地方入门。这十六个字，你要是放不下，佛门广大，你不晓得在哪里？你摸不到。
　　果然把这十六个字放下，你一定把佛门找到了，八万四千法门，门门通大道。所以《金刚经》上佛讲得好，法门平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二０卷）　　2002/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0920》)


...罗网，佛常常用这个来做比喻。还有一部经经题就用这个比喻，《梵网经》，大梵天王的罗网，用这个比喻来做经题。『张施其上』。『网』，在现代这个时候好讲。这「网」是什么？是电波，我们今天讲电磁波。特别是在现代这个时代，诸位想想看，电视的频率、网路的频率、一般人常常用的手机的频率，这些频率在空中交互是不是像网一样？显示出资讯非常发达，虚空法界点点滴滴，他都清清楚楚、明明了了。
　　【涂香散华。芬莹其中。】
　　『涂香』是涂在身上的，香的种类很多，凡是可以涂抹在身上都叫做「涂香」，包括现在所讲的香粉、香末，可以涂的，香水也可以涂的。『散华』，「散」是散布，「华」是表菩萨的因行。因地的修行，我们在一般讲六度十波罗蜜，展开来就是佛菩萨所教导的无量无边的法门，杂华庄严！
　　『芬莹其中』，「芬莹」就是香洁、洁净，没有一丝毫染污，这是形容这个城市里面的居民人人都具备戒定慧三学。佛陀在此地教学有不可思议的成就，在这个都城当中，我们看到了。
　　【有百万亿那由他门。悉宝庄严。】
　　这个城很大，城大城门就多。为什么？便利出入。这个城确实很大，所以城门也就多了，『百万亿那由他门』。我们不必执著它的数字，想到这一个大城，城门很多。「门」，在佛法里面常讲「方便门」！佛法是慈悲为本，方便为门，这是佛的教学。八万四千法门，无量法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。这个地方讲的「百万亿那由他」，要跟无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二四卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0924》)


...诵，念熟了，记在心上，落实在生活当中。对父母要孝顺，对老师要依教奉行，对朋友要信实，做到！基础的修学，儒家用《弟子规》，佛法用「十善业」。「十善业」是纲领，《弟子规》是细目。怎样把十善业落实在日常生活当中？《弟子规》，要从这个地方做起。那是古人教童蒙的，现在我们要不要学？要！为什么要？我们小时候没学。现在要想学圣贤之道，只有补习，小时候没有学的，现在来学、来补习。如果不认真、不努力，不从基础上扎根，往往我们这一生的努力到最后得不到结果。这就好比花草树木，我们这个花是插在花瓶里面的，供养的，很漂亮、很美，没有根，两三天就枯萎，死掉了，它不是活的。《十善业道》、《弟子规》是根，它是活的，四维八德、六度十愿是它的增上缘。就好比植物，它有土壤、肥料、水分、阳光、空气，样样都具足，这个花开得好，果结得茂盛。道是根，德是缘，因缘具足，花果就现前，就这么个道理。
　　我们学佛，我们本身就好像一个幼苗一样，现在问题就是你这个幼苗有没有根？这个重要。你这一棵幼苗要没有根，修学大乘，再用功、再努力，你不能契入，入不了境界，充其量只有解悟。解悟没有行证，不能把佛法变成你的生活，不能把佛法变成你的思惟，你不得受用。你心里面所想的，身体造作的，跟经教完全相违背，完全不相干。口里说的是一套，做的又是一套，没有用，从前李炳老常讲，该怎么生死还是怎么生死，没有办法改变你的命运；换句话说，连袁了凡都不如，你还会有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二六卷）　　2003/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0926》)


...纲领。如果说一切佛法普门的总纲领，三十七道品也是的。无论哪个法门，你要没有四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，这是基础，共同的基础，你不可能有成就。我在《弥陀经》里头讲过，三十七道品这一部分说得很详细。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意了。你不能看破、不能放下，佛门虽然广大，你却不得其门而入，这肯定的。再看第三句：
　　【证得广大方便藏般若波罗蜜。】
　　清凉在这里注得比较多一点，「即空涉有，名为方便，斯则权实双行，为不共般若，称体用之广大」。这是大菩萨，不是普通人，所以他证得『广大方便藏般若波罗蜜』；法身菩萨，不是普通人。文殊菩萨所讲的十波罗蜜，这个我们在一般讲席当中都曾经说过。六度就好比六层大楼，最下面是布施，第二层是持戒，第三层是忍辱，后面就是上面的一定包括下面，下面不包括上面。布施不包括持戒，持戒一定包括布施；持戒不包括忍辱，忍辱一定包括持戒、包括布施。
　　我们在此地看方便波罗蜜，这是般若波罗蜜上面，这个波罗蜜实在讲是从般若波罗蜜里面展开来的。般若波罗蜜代表的是根本智，后面这个四条是后得智，这四条里头是方便、愿、力、智。那么要是十层大楼，这是第七层，第七层当然具足前面六波罗蜜。「广大方便藏」，文殊十度里面的方便度。般若是称性的智慧，也是自性里面流露出来本具的智慧。波罗蜜，这是梵语，意思就是圆满。换句话说，圆满的广大方便般若，或者称为后得智。后得智就是应用的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三六卷）　　2003/1/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0936》)


...」；放下就是《心经》里面「度一切苦厄」，你就自在了，究竟圆满的大自在。大自在绝不独享，我要把我的自在与一切众生共享，那就是随缘。随缘是教化众生，是他受用，不是自受用。诸位这个地方一定要懂得，自受用是自在，他受用是随缘，恒顺众生，随喜功德。这个人修行算是到家了，在我们佛门一般的术语讲「证果」，世俗人也有说「得道」。他得的是什么道？他所得的是看破、放下、自在、随缘，他这个得到了。一切时一切处，一切境缘之中，境是物质环境、缘是人事环境，没有不自在！没有不顺性德的。什么叫性德？我们用最简单的话、最浅显的话，就是伦常道德。起心动念、言语造作点点滴滴决定与伦常道德相应，这是从事上讲。在佛法里面，他跟三学、六度、普贤十愿、四摄、四无量心决定相应。
　　我们不能不懂这种究竟真实的事理，成就自己这一生无与伦比的功业。世间人知道立大功、建大业，什么是大功？有利於国家民族。什么是大事业？建立一个政权，统治国家，大业！那个业要跟道业来相比，太小了。道业，道里面的「功」是断妄想分别执著，这是功。「业」是作佛教化遍法界虚空界一切众生，这是事业。不要说是世间人王不能比，大梵天王、摩醯首罗天王也不能比。这些天王见到佛菩萨没有不礼敬的，称老师！时时向老师请教。所以这才是真实不朽的功业。
　　清凉大师在《钞》里头也有引用《庄子》上的两句话，说「千里之途，在於足下；滔滔之水，本於滥觞」，滥觞意思是源头。譬如长江、黄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四三卷）　　2003/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0943》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。