佛说阿弥陀经要解-第21集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人《弥陀要解》讲记48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第21集


　　『饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。』
　　这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界，色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲「五盖」，盖就是盖覆我们自性，有五种，这五种就是「财、色、名、食、睡」。食是吃饭，睡眠，欲界天以下的都不能够避免，色界天这五种都没有了。色界天以上，就是初禅以上的，叫禅悦为食。他不需要饮食，也不要睡觉，他都在定中，吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了，色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上，怎么会有吃饭？这是说我们带业往生的凡夫，吃饭睡觉是无始劫以来的习气，这一下断不掉。实际上是断了，习气还在。这个习气，就是有时候会想到，怎么很久没吃饭、没睡觉？会想到，有这个念头生起来。这个念头一生，这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生，念头一起，境界就现前。所以想到吃的，这个吃的东西都摆在面前，「不假安排」，而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的，不需要安排，自自然然就现前了。一现前之后，想到现在在西方极乐世界，没有饮食的必要，这个念头一生，这些吃的东西都没有了。「钵」是出家人用的，现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了，不需要去洗碟子、洗碗，没有这些啰嗦事情，它那里完全是变化的。
　　这种事情，我们科学家知道这个理论，但是现在没有办法实现，这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的，是把物质变成能量。如何把能量变成物质？如果这个发明了，我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了，可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质，像锅碗瓢盆这些物质，不用了，把它化成能量，没有了；要用，从能量又变现出来。这就是能与质互相转变，样样都是随心所欲。这是举出一样，衣食住行所应用的一切物品，都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们，使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制，来转变，现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道，人人都会变。
　　实在说，在佛法讲这个理论是心能，真正能变的是心，就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人，可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有，像我们这个茶碗，可以从这边移到那一边，完全用精神的力量把它转移，这是我们曾经见过的，这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量，变没有了，可以用能量再变成我们需要用的器具，那个能就大了。无论从佛法、从科学，这个理是讲得通的，事是非常有可能，在佛法里头完全肯定，这是能力上都可以做得到的。
　　日常生活「经行金地」，这也举出一种。「经行」就是我们平常讲的散步，在这黄金所铺的道路上散步。「天华天乐」，这是日常生活都是在娱乐当中成就修持，断烦恼，证菩提。那个地方不需要苦修，不要修苦行，都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟，它是很有道理。佛法修持没有别的，断烦恼而已。我们的真心本性，无量智慧德能透不出来，佛告诉我们，这是什么原因？是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样，把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了，只要除妄，不要求真。真是本有的，有什么好求的！妄这一层去掉，真性就显出来。我们这一边，因为生活需求得来不易，因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼；换句话说，这个环境确实是妄想烦恼的增上缘，这个地方不是一个好的居住之所在。
　　西方极乐世界一切受用应念而生，变现出来的。诸位想想，在这个地方，还有什么贪心？没有必要了。思衣得衣，思食得食，想什么它就现前了，不需要了，就完全没有了。可见得西方极乐世界，每一个人居住的环境都干干净净，一尘不染。不但没有垃圾，储藏室都没有了。诸位想想，需要不需要储藏室？不需要。我想穿什么衣服，衣服就在身上了。又不要换，又不要去储存，这个多自在！贪瞋痴慢这些烦恼，在那个环境里头自然就没有了，所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛，想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境，无论是人事环境，人事环境，那个地方没有一个有恶念的人，都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质，都是最殊胜的好环境。「任运进修」，任运就是自自然然，没有一丝毫的勉强。从这几句话当中，我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。
　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
　　这是总结上面一大段，说的是天乐、天华。已经明心见性恢复性德本能的人，这些人我们就不论他。带业往生的，像我们这些人，念佛去往生的，我们烦恼、妄想没有断，到那个地方完全依靠阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们生活能跟诸佛菩萨完全一样。更难能可贵的是能够随意分身变化，往来十方诸佛剎土，供佛、闻法、度生，这个能力跟法身大士无二无别，这是非常殊胜庄严的。就像《无量寿经》跟《观经》当中所说的，那两部经比《阿弥陀经》讲得详细。经上所说的，佛的能力有多么大，凡是往生去的人德能几乎与佛相同。佛手中常常能够变现一切日常的用品，像经上举出的衣服、饮食、幢幡、宝盖、天华、音乐，举几个例子，供佛同时也利益一切众生。这许多功德庄严是十方诸佛世界里面没有的，唯独西方有这些真真实实的事实。
　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
　　这是西方世界大众生活里头最精彩的一部分，也就是说法庄严。所以从整体来看，西方世界非常像一座学校，里面老师跟学生日常生活都是在学习。我们也知道，我们在一生当中，最好的年华是在求学的时代，踏进社会之后那就苦难重重了。所以一生最好的光阴是在学校度过，在读书的时候。我们这个地方读书读得很辛苦，实在说，有几个人一生当中读自己喜欢读的书？虽然是上学读书，都是逼不得已；心不甘情不愿，又不能不读，还要应付考试，所以书念得很辛苦。西方极乐世界是好学校，是读你喜欢读的书，做你欢喜做的事。这就难了！在我们这个世间一万人当中难得找到一个，西方极乐世界各个人都是这样的，这显示出真的是殊胜庄严。
　　经上叫着『舍利弗』，这下面都是很重要的开示。叫着名字提醒他，实在就是提醒我们。在教学场合当中，老师是非常尊严的。总是我们在听课，听到老师，我们态度都要很恭敬。随便一点，这就是失敬了。在威仪上有欠缺，不但自己觉得不好意思，大众看起来也不好。阿弥陀佛知道众生这些心理，所以他用很奇妙的方法，变现鸟，鸟来说法。鸟来说法，躺着听也可以，坐着听也可以，翘着腿听也可以，逗着牠玩耍听也可以，这就自在了，没有任何拘束了，阿弥陀佛用这些方法。所以这些鸟，西方世界是菩萨的法界，不但没有六道，十法界也没有。不但是菩萨，而且纯一是普贤菩萨的法界。修普贤行决定圆成佛道，哪有众鸟？鸟是畜生。所以这些鸟是阿弥陀佛变化所作，后面经文上说得很清楚，是佛变化的。种类非常之多，是应众生心念爱好自自然然变化而作。这个地方略举几种，是我们这个世界，我们娑婆世界众生看到这些珍禽异鸟，非常的喜欢，所以是略举几种，像『白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟』。「舍利」，有人说是我们中国人叫鹙鹭，鹭丝，有人说是春莺，究竟是哪一种也没有一个确定。迦陵频伽、共命之鸟，我们中国没有。
　　『是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音』，这是闻法乐。鸟叫的声音已经是很好听，牠还能说法。我们想听什么法门，牠就宣说什么法门，这是非常奇妙。『其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法』，这一句圆圆满满包含一切诸佛所说的大小乘法门，总不外乎这几个项目。换句话说，无法不说。『其土众生，闻是音已』，听了佛法之后，理得心安。这个道理得到了，明白了，心安了。心安就没有妄想，没有杂念，这个用功就纯一。用什么功？『念佛、念法、念僧』。诸位要晓得，这六个字包括佛法所说的无量无边的行门，修行的法门，常说「法门无量」，无量的法门归纳起来不外乎念佛、念法、念僧。「五根五力」到「如是等法」是讲教，真是圆满的教学；念佛、念法、念僧是讲圆满的修行。无论修行哪一种方法，都不超过这六个字，都在它包括之中。
　　要解【种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念着境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量。为令增长入大涅盘。名正思惟。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。以无漏慧相应勤精进修涅盘道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者。于四净土皆得闻也。如是等法者。等前念处正勤如意足。等余四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品。收法虽尽，而机缘不等。作种种开合名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相。一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品。应知。】
　　『种种奇妙杂色，言多且美』，种类繁多，非常的美丽。『下略出六种』，底下是简单略举六种。白鹤、孔雀、鹦鹉不必介绍了，这是我们有机会看到的。『舍利，旧云鹙鹭』，古代翻成鹙鹭。『琦禅师云是春莺』，这是比较近一点，天琦禅师是宋朝时候人，他说这是春莺。春莺叫的声音也非常好听。『或然』，也许是，不是个肯定词，也许他说的是对的。『迦陵频伽』，这是印度话，梵语音译过来的。『此云妙音』，我们中国把它翻成妙音。『未出壳时，音超众鸟。』鸟在蛋里面长成，还没有出来，它在里面发出那个音声就非常好听，牠出生之后那个音声当然更是美妙了。这是举出迦陵频伽的这个声音好听。『共命，一身两头』。相传雪山（就是喜马拉雅山）里面有这种鸟，一个鸟两个头。在我们中国看到两个头的蛇，有，两个头的鸟没看到。雪山有两个头的鸟，这个鸟很稀奇，物以稀为贵，所以非常珍视牠。『识别报同』，两个头，实在讲两个神识，我们中国人讲两个灵魂，确确实实是两个，但是牠的身连体，成一个身体。『此二种西域雪山等处有之。』迦陵频伽跟共命鸟，印度有，「竺」是印度。从前我们地理观念，印度在我们中国的西方，现在我们位置知道比从前人清楚了。以前到印度去都要从中国西面走，就是我们现在讲的丝路，过天山之后再向南这就到印度，所以一般称它做「西竺」。「雪山」，就是喜马拉雅山。这些地方有。『皆寄此间爱赏者言其似而已』，我们这个世间喜欢花鸟的人很多，阿弥陀佛的变化也是非常迎合一切众生的心理，你喜欢什么就变现出什么。所变现出来那个美好，实在不是我们人间这些众鸟能够相比的，实在说不出，举出我们这个世界有些相似的说说罢了。
　　『六时出音』，就是它这个鸟叫说法是不间断的，不中止的。『则知净土不以鸟栖为夜』，前面说过，西方世界没有黑夜。『良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。』西方世界人，睡眠、饮食都不需要。睡眠，经上常讲这是昏沉。人精神愈饱满的时候，睡眠的时间就愈少。睡眠多是人昏沉，就是精神提不起来，才需要休息养神。真正有功夫的人，有功夫就是妄念少、烦恼少，这叫功夫。妄念少跟烦恼少，他精神消耗就少；换句话说，他睡眠也就少了。所以佛陀在世的时候，规定出家人睡眠的时间一天是四个小时，叫中夜睡眠。「中夜」就是晚上十点钟到二点钟，这个时候是睡眠的时间，二点钟就要起床。心清净，可以做得到。现在一般人，有很多障碍重的人、昏沉重的人，一天八个小时还不够。这个实在就是将我们大好的时光，这样的浪费了，是很可惜。为什么会有这么多睡眠？会有昏沉的这个现象？我们细心去研究它，细心去观察它，也能够观察到一些。凡是精神好的，生活很快乐，我们俗话常说「人逢喜事精神爽」。他生活得很快乐，很愉快，昏沉的时候比较少。如果生活不快乐，昏沉的时候就比较多。这是说明我们的精神生活受内在忧喜、外在苦乐的影响很大。西方世界人是莲华托生之身。莲华化生，在体质上跟我们就完全不一样，在精神上更是不能够相提并论。本经前面序分里头，有「不休息」、「常精进」这两位菩萨，表显西方世界的人是常精进、不休息。自己学习不休息、常精进，老师教导要还有休息，这与我们自己的愿望就相违背了。你学的人精进不懈，教的人当然要满你的心愿，所以佛在那里所设的教化也是不间断。以音声说法完全符合我们的根性，我们这个世间的人耳根最利。所以那个地方，佛说法，菩萨说法，六尘说法，众鸟我们可以把看作佛菩萨。
　　下面是略说说法的内容，言语虽然简略，含义非常的周圆。『五根等着，三十七道品也。』这一句是总说。我们这个经上只有五根、五力、七菩提分、八圣道分，只讲了四种，这也都是略说。我们一看这四种，就会想到三十七道品。这是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，归纳成三十七大类，这就是三十七道品。通常我们学佛的人，知道一切小乘法分为这三十七大类，不知道大乘佛法也可以归纳在这三十七大类里头，所以三十七道品通大小乘。三十七大类又把它归纳成七类，这七类就是经上常常叙说的，我们这个地方是七类里面的四类，是后面四类，把前面三类省略了，

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蕅益大师在此地为我们补出来。前面三类就是「四念处，四正勤，四如意足」，加上经上所讲的「五根，五力，七菩提分，八圣道分」，这就是七类。
　　『所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。』佛在《涅盘经》告诉我们，假如有人能观八正道，就能够明心见性。这说明三十七道品是大乘佛法，明心见性不是小乘。龙树菩萨在《大智度论》也说，三十七道品无所不摄。「摄」就是包括，无所不包；无量道品亦在其中，这句话也是说明三十七道品涵盖了整个大乘佛法。所以我们不能把它看成小乘，看成小乘这就讲不通。西方极乐世界是圆顿大乘，哪来的小乘法？这一点首先我们要明了。
　　『四念处』，这是观智；换句话说，是智慧，智慧的观察。我们今天一般人常讲宇宙人生观，换句话说，我们对人生的看法，对我们生活环境的看法，宇宙就是我们生活环境。这里面有迷有悟，有看到真相，有看到完全是虚妄相，绝非事实。智慧的观察，那就是看到真相。佛在此地告诉我们，「念」就是观，就是智慧的观察。四念处的「念」字是智慧的观察，不是思想（思想是打妄想），不是念头，这个字当作智慧观察来说。「处」就是所观的境界，以观智为境界叫做「念处」。前面三科：四念处、四正勤、四如意足，对我们初学的人有很大的利益。我们常常说，修行很久了，功夫不得力，或者是念佛，念了好多年功夫不得力，参禅不得力，修定也不得力，持咒也不得力，什么原因？我们疏忽了这三种基本修学的方法。这三种方法既然这么重要，佛为什么没有说，而从五根、五力说起？这里头有个道理。从五根五力说起，是说西方世界人他们修行的，他们前面三科已经完成，已经毕业了，到西方世界用不着。但是在我们这个地方非常的重要，这是我们必须要知道的。所以古德讲经、注经，一定要把这三科细细为我们说明。
　　第一、「身念处」。世尊在我们这个地方说，「观身不净」，所以我们自己要知道，我们这个身体很肮脏不干净。用智慧来观察，使我们了解自己身体的真相，我们要用它，不要恋爱它。恋爱它就错了，我们要用智慧来用它；当然不学佛的人不晓得，学佛的人知道，利用它成就道业，利用它来修行。世间人就很可怜，佛眼睛看叫可怜悯者，世间人利用它造业，这多可惜？同样是一个工具，一个是利用它造业，聪明人是利用它来修行，利用它来证果，这是智愚截然不同。我们晓得身体不干净，不但从七窍里排泄出来的，我们知道不干净，身上每一个毛细孔排泄出来的，都不是干净的东西，晓得里面肮脏东西往外面排泄。所以佛教给我们，「观身不净」。对于自己身体都不会贪爱，怎么会贪爱别人的身体？身心世界一切放下，要从自身放起，不再为这个身体去操心，叫心开意解。这才能够真正善养身，养这个身体，不要糟蹋它。任意糟蹋身体这是罪过，这是错误的，你要懂得养身。会养身的人疾病很少，一定得长寿。不会养身的人糟蹋身体，那很可惜。
　　这个身体怎样才健康？一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二，我们的身心就是整个宇宙的缩小，因此我们能够随顺自然，身体就会健康。我们中国古人懂得这个道理，譬如在饮食这一方面，冬天吃凉的，夏天吃热的。现在人他恰恰相反，冬天要吃热的，夏天要吃凉的，跟自然完全不相应，所以一切毛病都生了。这个世界上人讲养生之道，中国人最内行，你看看中国的古书《礼记˙月令》，月令就是讲生活起居。真正懂得的人，一年四季十二个月当中，每一个月吃什么东西。不但讲究吃，吃的吃法，甚至于烧的时候，烧什么样的柴火，每个月都不一样。那懂得养生，这是一个很大的学问，现在也几乎失传了。读的人少了，研究的人少了，知道的人实在是不多。所以从前李老师常常骂我们这些学生，饭都不会吃。这真的，跟古人一比，确确实实我们就不会了。现在实在讲，日本人保存的比我们多，这是我们对于日本这个民族不能不佩服的地方。他们在生活起居是从中国学去的，学去之后他能够保持。我们祖宗的东西都丢尽了，都不要了，这是值得我们深深去反省的。所以要懂得养生。
　　在佛法里养生的原则，身要动，劳动是必要的。身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。身要动，心要静，心是静的，心是定的。佛法用法轮表法，它的用意在此地。法轮，轮是动相，心是定的。所以说「身是有，心是空」。《楞严经》上「觅心了不可得」，心是空的。现在一般人，他身讲求不动，要很舒服，心里一天到晚胡思乱想，心在动，恰恰相反，这人怎么能不生病？这病了没有医药医，没医药好救。他与事实真相恰恰相反。吃的东西，实在讲就是当地所产的，现在所生的。每个月所生的东西不一样，你就吃现前的，这是最好的，这就是最好的饮食。一年四季蔬菜水果都不同，这真正养生之道。现在交通便捷，冬天也能吃到夏天东西，到热带去买。虽然是便捷，整个把我们生理跟自然生态破坏了。这是我们身体不能健康，不能长寿，主要的一个原因。这实在是很有道理，我们应当要明了，应当要把这个道理发扬光大。西方极乐世界的人身，就像《无量寿经》所说的金刚不坏之体，叫「那罗延身」。身心清净，不需要饮食，哪来的疾病？病从口入。他们那边人没有生病的，跟我们娑婆世界人身完全不相同。
　　第二、「受念处」。我们这个世界观受是苦，「受」是享受。我们享受的是什么？除了童年学校生活之外，学校生活是一生当中最好的生活环境。刚才我说了，念的是不愿意念的书，学的是不想学的东西，逼迫在做，也很苦，但是比起踏入社会，那个苦轻得很多。社会，这个一生的奋斗为的是什么？得的是什么？有几个人冷静去想一想？到了睌年更苦，我居住在这边，就有不少的老人活得无聊。我去参观老人公寓，美国对于老人照顾算是相当周到，在物质生活上没有缺乏，精神生活非常痛苦。他们住在那边，非常感慨的告诉我：「我们现在做什么？坐吃等死。非常痛苦！」尤其老人公寓，这一栋公寓住的人很多，今天看到这个人抬出去，明天看到又一个抬出去，慢慢就轮到自己了。悲伤！所以佛给我们讲，在六道里三界里没有乐，三界统苦。苦是苦，乐是坏苦，乐是像麻醉剂一样刺激一下，过了之后又苦。不苦不乐是行苦。这是我们真正要觉悟的。
　　学佛之人实在就不一样！年老的人说寂寞最苦，所以找人打麻将，一天到晚看电视，很苦！学佛之人这里头就有乐了。美国这个环境是念佛人的天堂，没有人打搅你，读经、念佛其乐无穷。读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是修行最好的环境。如果真正学佛，实在讲是我们人生当中最好的年华。彭际清居士所做的《往生传》，在家居士当中，男的、女的念佛，预知时至，站着走的，就记载不少人，所记载的大概是明末清初时代的。我们最近这四十年来在台湾，是我们亲耳所闻、亲眼所见，念佛站着走、坐着走的，真的不少人。这个人生才叫真正有意义，那个享受是真的乐，这个念佛之乐，现在就能够享受到了。我们看净土大众的享受，可以从他生活状况上来看到。我们在《无量寿经》，在《观经》，这个经说的是比较少。虽然文字少，那个境界确实是很圆满的，真的是不可思议之乐，没有众苦逼迫。
　　第三、「心念处」。「处」就是指我们的念头。我们这个世界的人，最苦的就是念头止不住，停不下来，像那个煮开的水一样，按不住的。这什么原因？佛告诉我们，这是无始劫来的习气。不是这一生的事情，生生世世的习气。我们之所以有六道轮回，这也是一个最重要的因素，六道轮回就是它制造出来的。所以佛法的修行没有别的，就是一个「定」。无量无边的法门，法是方法，门是门径，方法再多，目的就是一个，统统是修定。我们是用持名念佛的方法修定；禅宗用参究的方法，所谓用参话头的方法，用观心的方法；教下用止观的方法；密宗用念咒的方法。方法虽然不同，目标是一个，统统是修定，这个定叫三昧。「定」是本心，「念头」是妄心。如何能把妄心除掉，恢复本心，这就是佛法的修学，这就是佛法真正的功夫。
　　我们的妄念，不但在我们清醒的时候我们控制不住，我们在夜晚昏睡的时候，它还照起作用，你睡眠的时候作梦，就是它起作用。由此可知，妄想的活动日夜不停，这是一切妄想、烦恼的根源，也就是我们为什么修行功夫不得力，为什么不能成就，道理就在此地。所以借着观身不净，观受是苦，就教给我们「观心无常」。无常是剎那在变化，这是妄心。妄心是生灭心，这个念头，一个念头起，一个念头灭，剎那生灭。因为有这么一桩事存在，所以我们看一切境界都是生灭的。我们看有情众生，就是现在所讲的动物，有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空，统统是生灭法。佛在大经上告诉我们，这一切诸法都是不生不灭的，我们看不出来，我们看的都是生灭。为什么佛看的，跟我们看的不一样？佛用的心是不生灭的真心，所以看一切法不生不灭。我们用的心是生灭心，看一切法是生生灭灭。原来是用的心不一样。佛告诉我们，不生不灭是真的，生灭是假的，不是真的，所以佛的境界叫一真法界。「一」是什么？一心。没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心，就不是一心。一心所见的这个境界是真的，叫一真法界。动了念头就叫十法界，起心动念把一真法界变成了十法界。其实一真法界是不是真的变了？没有。它真的没有变，是你自己变了，外面真的境界并没有变，是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情，所以我们要晓得，我们的妄心无常，我们要舍弃妄心，认真的要修定，定就是自己的真心。
　　我们看西方极乐世界的人，人人都是常住真心。佛在《楞严经》讲的「常住」，它不动，不像我们现在念头止不住。远离生灭无常，这个生灭无常的现象，在西方极乐世界找不到。我们在此地非常希望达到这个境界，很困难！一个是自己的习气很重，我们所谓的业障很重；另外一个是环境的诱惑力量太大，自己在这个环境上做不了主，这是我们很难成就的因素。西方世界环境不一样，同时佛是真正能够照顾得到，我们在这个环境里面，佛是很想帮忙，帮不上。为什么帮不上？我们不听话，他就帮不上。到达西方世界，我们天天跟他见面，真听他话，所以他的力量真正可以加持上。
　　四念处观，前面三种都是属于我们本身的，我们讲人生宇宙，这都是属于人生，人生观。最后这一条叫宇宙观。观察一切万法，一切万法我们现在观念当中，都认为一切万法是真实的存在。佛告诉我们「观法无我」，「我」的意思就是存在。「无我」，这一切万法是假的，根本就不存在，像《金刚经》所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就是无我。《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句偈可以拿来解释「观法无我」。因为我们认为这一切法都是真的存在，所以在一切法当中就起贪、瞋、痴、慢，就生起烦恼。愚昧之人巧取豪夺，造作无量的罪业。这些东西他真的能拿得到吗？一样也拿不去。不但是我们众人所晓得，所谓「生不带来，死不带去」。既然「生不带来，死不带去」，还要据为己有，还要坚固执着，这是什么原因？追根究柢，他以为这个身是真的，一切万物也是真实的。为了要满足自己的享受，尽情的去夺取，这在造业。造业当然有果报，所谓是「善业有善报，恶业则有恶报」。六道里面三善道，这是善业的果报，三恶道是造恶业的报应。人迷了，胡作妄为，稍微清醒一点的人，他不造恶业，他晓得人生在世一切的受用都有命，都有数。命里面有，自然有，命里没有，求也求不到，它有个定数。更聪明一点的人，他知道命跟数虽然是定的，是定有，但是可以转变。所以觉悟的人，他能够改造自己的命运，创造自己的命运，这是个聪明人。小聪明人自己命里头没有福，没有寿，他能够创造福寿，这是小聪明人。大聪明人那就是超越三界、永脱轮回，这是大聪明人做的，是彻底觉悟的人做的。
　　「四念处」，实在就是说明宇宙人生的真相，我们要明了它。所以一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心，操心。不为自己，不为将来，只问今天我们怎样作法，那就对了。善福，什么叫善，什么叫恶，这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住，一切利益别人，利益大众的是善，一切利益自己的是恶。如果我们要真正讲断恶修善，那就一定要断绝一切为自己的这种念头、思想、行为，要把这个断掉。修善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后，我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同。也不会怕人家来害我们，也不会怕人家来阻扰我们，都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主，有许许多多的障碍，自己福报一现前，那些障碍自然就化解，冤家对头也变成好朋友，不但不害你，他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结，没有不能解的。只要我们真正懂得这个道理，了解事实真相，认真去做，断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分，就可以多帮助别人一分，这是积德，这是修善。佛法论修持要从这个地方做起，从存心，从处事待人接物。西方世界更不必说了，他们除了本身的智慧之外，又得到佛的加持，对于宇宙的看法当然更真实，所以跟我们不一样。
　　四念处，我们因为疏忽这四种的修持，所以我们念佛功夫不得力，我们的业障不能消除。我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。那不是完全经论里头所说的理论，是你自己在生活事实当中体验得到的真实，完全真实不虚，这个信才叫做真信。我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到的时候，那个感应道交，那是真正相信了，果报就在生活之中，就在眼前。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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