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净公上人讲自欺欺人集第四四卷

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发表于 2018-6-1 20:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解自欺欺人集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...悌的文化。孝悌展开,五伦、五常、四维、八德,说尽了,这就是孔孟。展开来,就是四书五经、十三经,乃至于中国最大的一套丛书《四库全书》,哪一本、哪一册里离开五伦、五常、四维、八德!你去看,都离不开。离开这四个准则,就不会被收入《四库全书》,为什么?它代表中国文化,代表儒家。儒家修行、修学的根本,归纳起来就是《弟子规》,一千零八十个字。《弟子规》展开来,就是《四库全书》,就是四书五经、十三经;把这些东西浓缩成精华,就是这一百一十三桩事情。佛家讲的这个经有四种,教理行果。经是教科书,理是里面讲的理论,再讲修行的方法,最后讲的是效果,你依照这个理论方法去学习,你得什么样的效果。所以它说有教的经,有教,有理经、有行经、有果经。

  成圣成贤是果,成佛成菩萨是大乘的果,真正的因是什么?佛家的因就是十善,儒家的因就是《弟子规》,道家的因就是《感应篇》。这么多年来,我到处劝导大家要补习,要真正认真去扎三个根,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到;出家,会受人尊敬,天人师,那你要多扎一个根,扎《沙弥律仪》,你比一般人多一个根,你的德行就比人深,你的智能就比别人高一层,就这么个道理。不真干,要是自欺欺人,欺骗众生,在里面想得到一点名闻利养,可以得到,但是后果怎么样?后果是阿鼻地狱。所以真正了解因果的,他就不会起这个念头,无论什么样的名利摆在面前,名闻利养、五欲六尘摆在面前,他不会动心,为什么?他知道,我要是动心,拿着佛法做手段,来求得名闻利养,来享受这些五欲六尘,转眼之间,三途地狱在等着你,怎么敢动这个念头?

  印光大师一生,他老人家八十岁圆寂的,一生极力提倡因果报应的这个事实真相,有道理。说老实话,十善业,大家入得不深,所以把它忽略了。伦理道德是懂,可是名闻利养的诱惑敌不住,知道这是违背伦理道德,可是有眼前得大利益,他就昧着良心,他真干。中国谚语所谓「财迷心窍」,今天这个社会,财色名食诱惑人,这个东西太可怕了!这个东西现前,马上把你阿赖耶里面的烦恼心所引出来了。阿赖耶烦恼心所是什么?贪、瞋、痴、慢、疑、恶见都起出来了,你就造业了。所以印祖慈悲,一生把因果教育摆在第一,而且告诉我们,中国最近一百年,有一本书不能不读,他认为是一百年当中最好的一部书,《安士全书》,他老人家一生极力提倡的,前清周梦颜居士的著作,在家居士,那不是出家人。你看,这是一代祖师,特别推崇别人的,不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一一七卷)  2010/2/24  华严讲堂  档名:12-017-2117》)


...们人间的时间单位计算的,而实际上他在地狱里面受罪,那个感受的时间长,我们常讲度日如年。所以大乘经上常常讲到,阿鼻地狱堕落下去要经无量劫,无量劫是他的感受,并不是真的无量劫,是他的感受确实像无量劫一样。而实际上,佛在此地跟我们讲的是一千八百万年,一千八百万年也不得了。中国在世界上历史最悠久,才五千年,一万年还差一半,堕地狱一千八百万年还得了吗!听到这个话,真的是寒毛直竖。他们现在知道过失,这就回头了。

  『今于佛前如罪忏悔』,过去所造的什么罪,统统说出来,从今以后再不造。所以忏罪,诸位要晓得不在形式,拜个《梁皇忏》、拜个《水忏》、拜个《大悲忏》,真的忏掉了吗?我相信你们拜忏的机会很多,拜完之后回去想想,罪是不是忏掉了?如果没忏掉,你那个忏不叫白拜了。所以要晓得,真正的忏罪是后不再造。儒家孔老夫子教人不二过,过失只有一次,知道自己这个过失,我从今而后再没有同样的过失,这是忏悔,悔过。佛家忏悔亦复如是,也是叫你不容许再去造罪业。绝对不是「佛菩萨很慈悲,我造的罪业,给他烧烧香、念念经,供几个水果拜一拜,菩萨慈悲就赦免我的罪」。赦完了明天再干,干了晚上再忏悔,这个管用吗?这不管用的,这是自欺欺人,佛菩萨不受贿赂。一定要从心改过,从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中,不是说说就算了。

  【我等今日于世尊前发弘誓愿。】

  『弘』是大,发深重的誓愿。下面一共有十三条,这十三条就是他具体改过的事实,真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子?这些菩萨慈悲,做出榜样来给我们看,这叫忏悔,我们是不是这种忏悔法?我们看第一段。

  【世尊。我从今日至未来际。】

  这句话很重要,不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿,这一生。这是菩萨,菩萨忏悔是尽未来际,不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿,我决定不能违背。这是不同于小乘,不同于一般人我尽形寿,尽形寿是一生,活一天我就做一天。这个不是,是从此以后生生世世。

  【若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

  这是最容易犯的过失。前面所讲他堕地狱,从阿鼻地狱到烧热地狱,然后再得人身,生边地五百世,愚痴下劣,遭受这些的苦报。什么业因?这
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