五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十九集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十九集）　　2010/3/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0049



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与大家学习到五戒第四条，妄语戒。

　　在妄语戒，我们学习到第一大段经文《笺》，蕅益祖师讲的《笺要》。我们再把《笺要》这段文，我们再复习一次：「此大妄语，以五缘成不可悔。一、所向人；二、是人想；三、有欺诳心；四、说重具，即罗汉乃至罗剎来到我所等；五、前人领解。若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人、畜生等说，并属中可悔罪也。」上次我们学习到这个地方，我们也跟大家做一个简单的报告。《笺要》给我们讲，大妄语以五种因缘构成不可悔罪。第一个是所向人；第二、是人想；第三、有欺诳心，就是有意要欺骗人，不是无意的；第四、说重具，就是经文讲的，说自己证阿罗汉果，乃至罗剎这些鬼神都来到我这个地方，这个叫说重具；第五、前人领解，就是当前这个人知道这个意思，他也接受了，也就是说他接受这个大妄语，他以为是真的，他领受，他理解了。这五种因缘就构成不可悔罪。「若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人、畜生等说，并属中可悔罪也。」聋人、痴人、不了解言语的人讲，不解语就是我们现在讲外国人他听不懂我们中国话，你跟他打妄语他也听不懂，你骂他他也不知道；以及向非人（就是鬼神）、畜生等说，这个是属于中可悔罪。还是有罪，虽然这些人不受骗，但是这个动机主要是骗人的，主要是大妄语。所以，虽然这个对象不构成不可悔，但是还是有罪，这个罪是可以忏悔，是中可悔罪，中罪可悔。

　　我们再看广化老法师的注，他的批注举出《四分律》（《大律》就是《四分律》）来补充批注。「此句中，向不解语、畜生说证果，依《大律》及经文后之表解，应属下可悔。」这个是根据《四分律》来结罪，是属于下可悔罪。下面的批注给我们解释，「过人圣法：如三十七道品等。向阿罗汉：将证阿罗汉而未证者。若说自己得不净观，犯妄语」。这个都是犯了大妄语，就是自己标榜自己修学三十七道品，或者自己将要证阿罗汉果，或者说自己已经修成不净观、数息观，这个就犯了大妄语。「只可说：我修不净观。」不能说我已经得不净观。所以这个就很关键，我们修这个法门，不能说得，只能说修，我在修这个法门。

　　「祖父鬼」，解释祖父鬼，经文讲的祖父鬼，「饿鬼寿命很长，有很多相貌年老者，故翻为祖父鬼」。「毗舍阇：啖人精气之鬼」，就是专门吸食人的精气。「人睡前若能念佛、持咒，则有龙天护持，可免诸恶鬼神侵扰。」这是广化老法师在这里提出来，避免啖精气鬼来侵犯扰乱。我们晚上睡觉，如果有啖精气鬼来扰乱，第二天精神就不好，精神就很差。所以我们睡觉之前，若能念佛持咒，就有龙天护持，可以避免恶鬼恶神的侵犯扰乱。我们现在念佛的人也很多，持咒的人也很多，是不是就能避免恶神恶鬼的扰乱？这个问题，我想我们同学多多少少会有这个疑问。这个疑问怎么来？第一个是自己本身的经验，第二个是看到别人。自己念佛持咒，别人念佛持咒，好像还是受到鬼神的侵扰，这个我们也看到很多。是不是念佛不灵？或者持咒不灵？实在讲我们学佛的人很多，真正把念佛持咒的道理方法搞懂的人，真的不多。那么还没有搞懂，我们还是劝人，你多念佛、多持咒也是有一定的好处。虽然不能达到经典上讲的效果，但是这是一个过程，透过这个过程，念了之后好像没有如同经上讲的这个效果，我们才才会进一步的去找这个原因。为什么佛在经上讲，念佛持咒可以避免鬼神干扰，我们现在念佛持咒还是受到鬼神干扰？我们才会进一步深入的去探讨这个问题，把这个原因找出来。

　　这些年的修学，我们也是根据自己的经验，看到许许多多同修的情况，对念佛持咒这桩事情比较明白一些了。那么这个启发，我个人还是在《太上感应篇》当中有一句话，这句话也非常重要，我们同学大家是有需要把它记录起来，放在我们桌上。或者大家现在都会用计算机，你打字把它裱起来，挂在墙壁上，我们天天可以看到的，来提醒我们。这句话就是讲：「夫心起于恶，恶虽未为，则凶神已随之；或心起于善，善虽未为，吉神已随之」，感应篇》这两句话给我们很大的一个启示。夫心起于恶，就是我们起心动念，你这个念头，不善的念头、恶的念头，损人利己、自私自利、贪瞋痴慢，这些念头都是属于恶念。这个恶念起来，我们这个身体、口的言语，还没有去造这个恶业，这个念头一动，凶神就跟随着了，凶神已随之。这个恶事还不要付诸行动去做，凶神就跟着了；或者你心起一个善念，这个善事还没做，吉神已经跟随着了。根据这两段话，我们每一天起心动念，根据我们的善念恶念，我们一天当中起了一些恶念，有恶神跟着；也有起一些善念，吉神就跟随着。如果能够保持每一天都是善念，没有恶念，时时刻刻吉神都跟随着，凶神恶煞、冤亲债主，他就不会来干扰，因为有吉神、善神护法，护持保护。

　　这个事情，我们在佛门一个很有名的公案，唐朝悟达国师是一个很具体的例子。悟达国师是十世高僧，到第十世他当了国师，皇帝送他一个沉香宝座，那个座椅可以说价值连城。皇帝送了他这个沉香宝座，他起了一念傲慢心，觉得自己非常了不起，一人之下，万人之上，连皇帝都对他这么恭敬。起了这一念心，护法神退掉了，他过去世的冤亲债主进来了，附在他身上，长了个人面疮，几乎要了命。后来还好，他的因缘好，遇到迦诺迦尊者来给他排解、化解，才保住了一条命，编了一本《慈悲三昧水忏》。这个是很具体一个公案、一个例子，说明《感应篇》讲的这两句话，是千真万确的事实。

　　因此我们修学，特别学戒，印光祖师给我们讲，凡是起心动念，不起一个恶念，都是善念，「诸戒均可圆持」，就是每一条戒，大乘戒、小乘戒都可以圆满的受持，起心动念是一个关键。从这个地方我们就知道了，为什么我们念佛还会有鬼神干扰？因为我们念佛当中有夹杂恶念，心里不善，有不善的想法，贪瞋痴慢这些恶念，贪瞋痴慢疑、邪见，这些不好的念头、不正确的念头夹杂在里面，因此破坏了念佛的功夫。所以我们看到很多念佛人，怎么还会有鬼神来附身？这个跟经上讲的就不对了。我们念佛应该是佛菩萨来附身，那就没错了；怎么念到鬼来了，罗剎也来了，冤亲债主都念来了，为什么？他心里不是纯粹念佛，有夹杂这些恶念，而且这个恶念几乎是最强的，念佛那个念头非常薄弱的，因此就达不到经上讲这个效果。所以关键在这个念，念佛、念咒，关键在那个念、念头，你那个念头不能夹杂不善的。《大悲咒》受持的人最多，很多人念《大悲咒》，念得也很有感应。但是根据《大悲心陀罗尼经》讲，念这个咒不能心行不善，你念咒心行不善，容易感召恶神恶鬼。因此我们念佛也好，念咒也好，念经也好，都要净念。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》教我们净念相继，我们现在还做不到纯净，先断恶念，先把恶念断掉。进一步善恶念都没有，只有佛念，这个就是净念了，这个是纯净的净念。纯净的净念念佛，真的就像经上讲的，念一句阿弥陀佛能消灭八十亿劫生死重罪。我们现在念佛，为什么得不到这么殊胜的效果？就是夹杂，有怀疑，信心不够，因此达不到经上讲的效果，这些道理我们都必须要明白。明白之后，我们修行念佛功夫才会提升，对我们提升有帮助。如果大家常常读诵《感应篇》，会修了，对我们念佛持咒这个功夫，帮助就非常之大。所以人睡前能念佛、持咒，有龙天护持，可以避免恶鬼恶神的侵扰。就是要净念，如果夹杂，那就不行了。

　　下面解释「瓮形厌魅鬼：瓮形表其肚子甚大，晚上人们睡眠时，会压人的一种鬼神。」我在家的时候有这个经验，曾经被压过。我是中午睡午觉的时候被压的，不是晚上，压得四肢不能动弹，心里非常恐慌，一直想喊、想叫、想要动，都动弹不得，叫也叫不出来。当时我就想到赶快念阿弥陀佛，念不出来，提不起来，就是被压着，压的心里就愈慌，愈慌就愈动不了。第二个念头觉得，阿弥陀佛念不出来，就改念观音菩萨，也念不出来。后来不行，我就想到，不然就念地藏菩萨，刚起这个念头，厌魅鬼就离开了。离开我就醒过来了，我曾经有这么一个经验。批注给我们讲到这里。

　　上一次我们也跟大家报告，这段批注有提到过人圣法，就是我们这段经文有一句「过人圣法」。批注给我们讲，「过人圣法」，举出「如三十七道品等」。三十七道品通大乘小乘，特别在小乘的修学，这个是必修的功课。三十七道品，第一个就是四念处，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，合起来三十七道品。上一次也跟大家学习到观身不净，这里讲「若说自己得不净观」。这个都是佛学的名词术语，这些我们有时间，也有必要花一点时间来了解。了解之后，我们对于小乘修学的理论方法过程，大乘的修学理论方法，一乘的修学理论方法，有一个概略的认识理解，对于自己现前修行，我们该先从哪里下手，就比较清楚了。因为每一个人的根器不一样，烦恼习气偏重在哪一方面也不尽相同，轻重也不一样。因此学习佛法，佛在《金刚经》上也讲了一句话，佛无定法可说，没有一定的法，这个要看各人当前的情况来定。

　　我们学习到不净观，四念处第一个，不净观，我们大概跟大家提一提，因为三十七道品第一个就是四念处。蕅益祖师也给我们讲，四念处是佛法修学的总关。特别我们发心受戒持戒，如果不明白四念处修学的理论方法，那么这个戒纵然在形式上持得很清净，但是实质上得不到定，也开不了智慧，这是蕅益祖师在《寒笳集》给大家开示的。上一次跟大家提到小乘修学的一个过程，就是你从凡夫修行，要证个小乘阿罗汉果，那也不是很容易的事情。它的次第大概分五个阶段，第一个阶段就是资粮位；第二个阶段加行位；第三个阶段见道位，见道位就是证得须陀洹，就见道，还没有证得须陀洹果之前，属于资粮位跟加行位，证得须陀洹就见道；第四个是修习，就是修道位，见道而后修道，大乘小乘这个方面也有相同之处，大乘佛法讲悟后起修，像《圆觉经》讲的悟净圆觉，悟了然后修，这是大乘佛法，悟就是见道，然后才能修道；第五个是究竟位，究竟位就是毕业了，证得阿罗汉果。

　　在资粮位又分三大类，第一类是五停心观，第二类是别相念处，第三类总相念处。五停心观就是我们发愿学佛，心不安定，这个心心浮气躁，烦恼控制不住，定不下来，先用这五种方法来调整，让这个心猿意马停止下来。五法也是看各人，你现在哪一方面的烦恼比较偏重，先修哪一个。第一个多贪，贪欲比较多的、比较强烈的，作不净观。这个贪，对象也有很多，这里举出两个例子，一个是贪吃。吃肉，这个是一般人很难放得下的，就是吃肉。喜欢吃肉要作不净观，就是常常想到，猪鸡鸭羊这些动物，牠居住的处所都不清洁的，牠们吃的东西饮食也是污秽的，动物宰杀之后血肉淋漓，苍蝇一大堆。常常想这个不净，自然对肉食就会产生厌离，就放下了，就不会去贪吃，去造这个杀业。不然那个念头起来就贪吃了，特别在海鲜、鱼腥味的，我们在吃肉的时候都没什么感觉，因为天天在吃，好像这个味道愈腥就愈好。

　　以前我在家的时候吃肉，特别喜欢吃海鲜，还吃生鱼片，以前在吃的时候都没什么感觉。但是我这种根器，猪鸭鸡羊这些动物，鱼类、海鲜类，以前也看过《安士全书》，教我们观不净，我还是观不起来；闻到那个肉味、鱼的味道就控制不住了，这个观观不起来。所以我这种根性比较差的，就很难了。像我大哥跟我小弟，他们在社会上，他们现在也没出家，他们就吃素比我吃的早，这个我就不行。我这个根器，劣根性的，要强制执行，出家剃头。大概师父也知道，我根器比较差，叫我跟日常法师学戒律，一下子一百八十度的大调整。一开始是非常非常不习惯，但是自己总觉得，出家既然要修行，总得咬紧牙关。所以我不吃肉是先放下，再看破的。放下就是强制执行，不能吃，而且晚上都不能吃。现在已经吃了二十几年，再叫我去闻到那个味道，还是会引起过去那种吃肉的习气。现在偶尔那个习气起来，那个念头还会动到：以前那个鱼，用油去煎，煎得香香的，那个习气还会起来。但是现在叫我真正去吃肉，吞不下去了，现在吃素吃久了，习惯吃素了，对吃肉食这部分变成会一种自然排斥，吃的不习惯。所以我们同学如果能够先看破再放下是最好，就先观，你观的功夫要相当之深，自然会断肉食。如果还观不起来，我们随事来禁止，先吃三净肉，再吃花素，这样慢慢提升。总是刚开始会很勉强，《了凡四训》讲的，开始就很勉强，但是到最后就很自然。

　　「又如美女，念其涕吐、大小便溺、经信等，种种不洁，则贪心自灭矣。」这个是讲贪色这方面重的人，要作这样的观想，这个属于不净观，对治贪心。因为贪心，总是你觉得是很美好才会去贪，如果不好，你就不会去贪了。

　　第二个，「多瞋作慈悲观。凡遇不如意事，欲起瞋怒之念，而对于亲怨，尤难平等待遇，须以生缘慈悲应付之，则随在欢喜，瞋心自息矣。」这个是讲脾气比较大的，瞋恚心比较偏重的，常常一点不如意的事情就很容易发脾气、很容易动怒，对于亲跟怨就很难平等待遇，恩怨分得很清楚，如果我们这方面的烦恼比较重，要用慈悲观来观想。「须以生缘慈悲」，生缘就是对众生一个爱心、怜悯心来应付、来对治，对治也是相当之不容易的，对治就要常常为对方想。一般讲生缘慈这个境界还是相当高的，如果讲爱缘慈这个一般人都会有，所谓恻隐之心，人皆有之，这种怜悯心、恻隐之心人都有。所以，一般可以把别人当作自己的子女一样。有时候做父母的人，自己的子女再坏，天下无不是的父母，总是觉得再不好还是自己的子女，总会原谅他的。如果可以从这个地方去作观，把这个观念调整一下，把所有的人都当作自己的子女，慢慢就能够调整过来了。修慈悲观，理论方法还是必须深入，才能起作用，总是常常为别人想，常常去体谅别人，这样瞋恚心慢慢就能够淡化掉，「则随在欢喜」，瞋恚心自然会息灭。这是讲出用慈悲观这种方法，这是方法的一种，当然其它还有很多种方法。只要这个方法对治我们瞋恚心有效果的，那都可以，就不一定用一个方法，其它方法有效也都可以用。

　　第三，「多散作数息观」。多散就是心很散乱，妄念太多，掉举。这个掉举，身口意都会。比如说我们身体不动，嘴巴也不讲话，心里面妄念七上八下，这个叫心掉。有一些人就很爱讲话，话讲个不停，这个叫口掉。有一些人这个身体，他很喜欢动，我们现在叫做好动儿，有一些小孩子非常喜欢动，就像猴子一样，一刻都停不下来，喜欢到处跑，你叫他来这里坐着听经，听个五分钟他就坐不住，他就喜欢出去外面走一走、动一动，这个叫身掉。掉就是七上八下的，他定不下来。这种情况在现在这个社会也非常之多，非常多。特别在外国，这些小孩子心浮气躁，身体都很好动，所以老师上课，他听课也不专心。所以在一般学校上课，能够上二十分钟，学生有耐心听，十五分、二十分这个就算不错了。如果时间过长，他就听不下去了，他没有那个耐心。这个叫做散乱，心浮气躁，心定不下来，心定不下来就学不到东西。世出世间法我们要学习，第一个心要定；心散乱，心不专心，这个就学不到东西。

　　多散的人要作数息观，「数息之法，即将呼吸自一至十，周而复始，数出不数入」，数入就不数出。呼就算一、二、三、四到十，就是你数呼的话，就呼出去的气才计数，吸进来的不计；如果数入，就是你吸气的时候才计数，呼气的时候不计。这个是眼观鼻，鼻观心，然后作数息观，「则心虽散乱，自然渐定矣。」这个我们同学大家可以练习练习数息，数息也可以配合念佛，有一种方法叫数息念佛，跟着呼吸念佛。另外印光祖师教我们计数念佛，从一数到十，周而复始；如果不行，就一到五、六到十；如果再记不住，三三四，一到三、四到六、七到十，