华严经讲述菁华（第三十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第三十集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　档名：12-045-0030



　　请掀开经本第十五面，最后一行看起：

　　【复有佛世界微尘数执金刚神。】

　　经文讲到这个地方，这是说异生众，前面菩萨是同生众。上一次时间到了，李长者他的开示意犹未尽，我们还得做一个简单的补充说明，因为经文里面有许多地方是值得我们学习的。在华严会上，可以说将尽虚空遍法界一切人事物把它缩小，好像缩成一个模型，我们今天所谓是小人国、小世界。缩成一个模型，让我们在这个模型里面去观察，去了解尽虚空遍法界这些林林总总的事实真相。在这个大世界里面，如经所说的十法界有情众生；这个地方讲的十法界不仅仅是娑婆世界的十法界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛的十法界，全都浓缩在华严会中，所以华严这一会称之为圆满法轮，这很有道理。可以说诸佛如来所证得的、所修学的、所教化的、所表演的，没有一样不圆满，一法都不欠缺。菩萨修行成佛，在哪里修？无处不是道场，无时不在修行，所以没有说是指定一个道场，没有，处处都是道场，时时没有离开修行。

　　「修行」两个字我们一定要认识清楚，行是行为，修是修正，我们的行为有了错误，把错误修正过来，这叫修行。正确的标准是法性、是佛性，与法性相应的叫正，与心性相应的知见叫正知正见，与自性相应的言语叫正语，与自性相应的行为叫正行。诸位都知道，大小乘佛法里面都讲八正道，这是把无量无边的行门归纳为八大类，这八大类与心性相应，所以叫正行。这里面最要紧的就是知见，这是正行里面的大根大本，法华会上讲「入佛知见」，我们净宗也不例外。我过去在台中求学，我向李老师报告我的心得，我那个报告是画一张图表，到最后这个阶段是开佛知见、入佛知见。我呈送给李老师看，李老师给我加了一个箭头，他说这才圆满，你的开佛知见跟入佛知见没有能够结合成一体，是两个。他把我画一个箭头，把两个连起来了。我非常佩服，毕竟他比我高一著。所以一定是以入佛知见才能达到究竟，往生西方极乐世界也没有例外。

　　「入」是证果，「开」只停留在解门上，《华严经》的四分：信、解、行、证，你只落在信解，必须有行证才能得到真实的受用，这一点非常非常重要。怎样能契入？一定要真干，这是夏莲居老居士在《净语》里面说了很多遍，要认真。可是在认真之前，你必须要明理，你要明白。很多人是很认真的干，但是对於理论、道理，对於事实真相他不了解，甚至於一知半解，这里面就产生许许多多的过失，他自己并不知道这是过失。这种情形不能说他读经不多、闻法不久，有许多读经很多很多、闻法时间也很长，他还是犯过失。释迦牟尼佛当年在世，学生当中就有不少，譬如提婆达多，你能说他读经不多吗？你能说他闻法不久吗？他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。为什么那么长的时间闻法，那么长的时间修行，还变成邪恶的知见？当然提婆达多是大权示现。我们不论他的本，单说他的迹象，他表演的，表演我们要重视。

　　这里面是两种原因，一个是闻法修持不够透彻，他的功力不但是没有见性，连见性这个方向他有了偏差。见性只有一条路，经上告诉我们「直心是道场」，他的心不直，他的心是弯弯曲曲的，这是他为什么读经用功修行而不能够见道；不要说证道，道他没有见。他如果见道，完全就不一样，见道就是菩萨。这是第一个因素，了解不够透彻。第二个原因，烦恼习气太重，有非常严重的烦恼习气。譬如我们遇到一些妄语，妄语他自己知不知道？他自己知道。为什么止不住？习气。别说妄语了，我们再降一个阶段，说话多话，多话是习气，他不讲话就难过，遇到人就讲，讲得没休止，讲个不停，这个对於修道很大的妨碍。所以古人给我们讲，「少说一句话，多念一句佛」，这个重要。少话的人，少说话、少听话，他心是定的。

　　我虽然讲经四十年了，我三十三岁开始讲经，今年七十二岁，可是我不讲经的时候说话很少，我也不会说话，我没有口才，我也不愿意听人家讲话。为什么？我懂得一个道理，佛菩萨是清净心成就的。我们阿赖耶识里面，阿赖耶识像个仓库，无量劫来烦恼习气统统储存在这里头。我们这一生当中学佛，学佛有一点功夫，这点功夫就是把这些烦恼习气控制住，它不起现行。我们别的本事没有，我这点本事有，烦恼虽然没断，不起现行。不起现行，与外缘有很大的关系，所以外面有人来跟我讲话我不听，我尽量打断他。不但是恶言、是非我一句不听，好话我也不听，为什么？干扰，扰乱清净心。我愿意听的是「阿弥陀佛」，我觉得只有这一句是性德的真言，尽虚空遍法界就是一句阿弥陀佛。我们常常听这个声音，常常念这个声音，你这一生决定作佛。佛给我们说「一切法从心想生」，我们天天想佛就作佛，想菩萨就作菩萨，想什么作什么。十法界里头第一殊胜的是佛，我为什么不念佛？我为什么不想佛？你来给我讲菩萨法我都不听，为什么？我要取第一，我不取第二。所以应当把一切废话停止。念佛堂，你看看正规念佛堂，大家戴个牌子「止语」、「禁语」，进念佛堂一句话不说。不但是一句闲话不说，一个杂念都不生，他心怎么会不清净？哪些人是第一福报？认真念佛，求愿往生的人第一福报。踏进念佛堂，身心世界一切放下，这叫学佛，这叫真干。锻炼个二、三年，你养成习惯了，然后你无论到哪个地方，处处都是道场，时时都在行道，才能自利利他、广度众生，我们要明白这个道理。

　　今天这段经文讲异生众，异生众是示现的，不是真的；真的，我们是真的异生众。前面是菩萨，同名菩萨、异名菩萨，都是同生众。同生众用真心，跟诸佛如来一样用真心，不是用妄心。由此可知，如果我们用真心，我们就是同生众。同心是跟如来同一个心，如来是什么心？智慧，如来的心是智慧，诸位要记住。相宗里面讲的四智菩提，这是菩萨的心、佛心。我们凡夫的心是八识五十一心所，说得简单一点，分别、执著是凡夫心。菩萨心没有分别、没有执著，没有执著是平等性智，没有分别是妙观察智，智是真的，真心。我们真心本来没有分别，本来没有执著，本来没有妄想，马鸣菩萨在《起信论》里面所说的「本觉本有」，那叫本觉，迷了才有妄想分别执著。所以我们自己常常想想，一起心动念还有分别、还有妄想、还有执著，自己立刻就要警觉到我在迷位，我是凡夫，我在迷位。妄想分别执著全都是错误的，哪有一样是真实的？错误就是造业，造业哪有不受报的？特别是现代这个社会，现代社会大家所看到的，现世报！造极重的罪业，你冷眼观察，那个报应快得很，二三年、三四年就见到。我们看到这个现象怎么不害怕？怎么不恐怖？现在这个世间灾难刚刚开始。

　　现在新闻资讯里面所报导的，你有什么感触？你们所看到的少分，这一类东西很多很多。什么原因造成今天这么多的灾难？这么严重的灾难？佛在经上苦口婆心教导我们，共业所感。我有没有责任？有责任，我自己没有修得好，我自己在造罪业，连累大家受报。我们能从这个地方生惭愧心、生忏悔心，回头是岸。我常常劝人，有相信的、有不相信的，这个事情一点都不希奇。世尊劝人尚且如此，何况我们，我们哪能比得了世尊？智慧福德都比不上。我们心决定没有恶念，这个恶我们把它降低到最低的水平，大家心里有数，清清楚楚、明明白白。恶就是十恶，心里头没有十恶的念头；意里头没有邪思，什么是邪思？妄想分别执著是邪思，没有。耳不闻恶声，口不出恶言，身无邪行，我们的前途一片光明。纵然灾难来了，我们死在这个灾难当中，好死不是坏死，不求往生也享天福。为什么？你的心行已经达到天人的标准。

　　人死了之后到哪一道？不是阎罗王判决把你分到哪一道，不是的，自己去的。《易经》里面所说的，物以类聚，人以群分。我们世间社团也是如此，善人这个团体决定没有恶人，为什么？他不相应。作恶的那个团体，善人决定不会去，就是这么个道理。喜欢搞贪瞋痴的，他一定进入三恶道的社团，为什么？气味相投。他在临命终的时候，恶道现出的光他见到，他生欢喜心，他就去了。如果人的心行至善，我们今天一定要学这个，这个世间要能放下，身心世界一切放下，我们才有出路，才能够解脱。一切放下，什么都不想，过去不要想，现在也不要想，未来也不要想，一心只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，只有一个愿望，求生净土，这就对了，你就完全正确，你的前途无限的光明。以这种心行念佛，没有一个不往生的。你本身具备了善的条件，西方极乐世界「诸上善人聚会一处」，邪恶是决定不相应的。我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，止於至善，这样念佛往生净土真有把握，那不是假的，不是虚妄的。

　　我们是凡夫，肉眼凡胎，没有智慧，不认识圣人。佛在经上说，愈是众生遭苦难的这个时代，诸佛菩萨应化在这个世间愈多。为什么？减缓劫难。而佛菩萨化身在这个世间都是异生众，跟我们凡夫表现的没有两样。男女老少、各行各业里都有佛菩萨，他们所造作的有善有恶，那是表演，而他们的内心纯净无染，决定没有染污。他到这里是救劫难而来的，如果没有这些人在这边行真善，这个劫难就更凄惨、更严重，时间更长。诸佛菩萨看到这个现象要是不来拯救，怎么能谈得上慈悲？这是我们读这些异生众特别要明了的。

　　异生众总共有三十九个团体，第一个团体是金刚神，金刚神是护法神。清凉大师把它分作三大类，三十九类又把它分成三大类，第一类诸神，第二类是天龙八部，第三类是欲色诸天，就是二十八层天。在第一段里面有十九个团体，十九个团体都叫做神，他所示现的是神明的样子，而实际上全是法身大士，全是诸佛如来大慈大悲为苦难众生示现的。我们要知道他不是真的神明，也不是真的诸天，统统是诸佛如来。这些示现在哪里？就在我们日常生活当中，我们要能够去体会。怎样你才能体会得到？清净心，真诚、清净到极处，这些菩萨示现，你心里都有数，换句话说你有能力认识他。你要问他，他决定不承认。往年印光大师，西方极乐世界大势至菩萨来的，等觉菩萨，有人把这个事情告诉他，他老人家决定不承认，「我是凡夫，生死凡夫」。可是我们细心去观察，他老人家一生行迹，跟大势至菩萨还真的有那么几分相像。我们看《楞严经?大势至菩萨圆通章》，你看他老人家一生的行持，很像。尤其是难得的，他将《大势至菩萨圆通章》这段经文从《楞严经》里面提出来，合并在净土四经之中，称为净土五经。五经，《大势至菩萨圆通章》是印光大师选定的，选得完美，使净宗的典籍真正达到究竟圆满，一丝毫的欠缺都没有了。

　　经文，这要从前面去想起，从海月大明菩萨以下，一直到金刚神，金刚神往下有九类的神众，到主药神，是说「十住因果」，十住菩萨的因果。可是诸位一定要记住，他们这些人都是普贤菩萨一流的人物，都是遵修普贤大士之德的普贤菩萨，法身大士。他以佛果，普贤行门，佛果怎么说？初住菩萨就住佛地，就证佛果，这个证佛果不是究竟圆满的证，他证得一分，那一分是真的佛果地，不是假的。这些理跟事，我们都要清楚、都要明了。所以他们是真的成佛。圆教初住菩萨就有能力示现八相成道，像释迦牟尼佛在三千年前出现在我们这个世界，示现八相成道。什么人可以示现八相成道？初住以上都可以，也就是应以佛身而得度者，他就现佛身而度脱之，他有这个能力。由此可知，佛身他都能现，佛以下的更不必说了。应说什么法，他应机说法。虽然现的身相不一样，说的法门不相同，他的原则原理不变，必定是令众生觉悟，帮助众生破迷开悟，脱离生死苦海，早一天契入涅盘彼岸，这是决定不会变的原则、方针。

　　而在这个大前提之下，给诸位说，第一法门是劝人念佛求生净土。为什么？往生极乐世界，才在一生当中证得究竟圆满。修学其他的大乘，一生当中得不到究竟圆满，唯有念佛能达到究竟圆满。真正念佛人，心里一个妄念没有，一个杂念没有，一念不生、清净寂灭，这个心就是佛心。以真心映物，就如同镜子一样，相宗把真心比作大圆镜智，心像一面镜子一样什么都没有，能映万物，所谓是「胡来胡现，汉来汉现」，这古人讲的。古人讲胡是外国人，外国人照镜子就现外国人的相，汉人是中国人，汉人照镜子现中国人的相，虽现相而不染。这就是比喻感应道交，众生有感，佛心就有应，你感的时间长，应的时间就长；感的心广，应的心也广，所应必定如你所感，感应道交，这样应化在十法界、应化在六道，利益一切众生。所以名号，随著他的行为来给他命个名号，他本来没有名号，名号是从他的行为上所命。这些行为都是我们的榜样，都是我们的模范。所以每一尊菩萨，神众也是菩萨，我们眼睛里面全都看作菩萨，他们的名号就代表他们的行为，我们要学习、要明了。

　　经文每一段就是一个团体，这一个团体里面经文分作三科。第一科是说他类别，他是属於哪一类，辨别这个团体属於哪一类。第二「列名结数」，列名是举例，太多太多了。这个法会，刚才我说过，是虚空法界的浓缩。第三是说他的德行。前面第一段同生众中说得详细，往后就不那么细说，细说占的时间就太长，往后说他的德行大概只是一句、二句，我们的进度也会比较快了。

　　刚才我们念的这一句，『复有佛世界微尘数』，这是说数量，参加华严法会的这些金刚神有多少？佛世界微尘数。佛世界是指什么？三千大千世界，三千大千世界微尘数那么多。『执金刚神』，执是手上拿著，金刚是武器，所以这些神都是现的将军身，手上拿著武器。古时候武器里面金刚杵是最好的武器，佛在经上讲，金刚杵坚固锋利，能破一切兵器，一切兵器不能把它破坏，这是古代的。现代人的兵器不一样，现在大家晓得，现在最厉害的兵器是飞弹核子弹头。飞弹核子弹头如果碰到金刚神的金刚杵，到底会产生什么现象，我们就很难讲，金刚神的金刚杵是不是一挥就把原子弹挥跑掉了？也有可能。现在我们要问，既然金刚神有这么大的德能，可以把核子弹一搧，搧到太空当中去爆炸，我们这里就不会遭难了，他为什么不帮助我们？这个地方要晓得，众生业力不可思议。他真的把原子弹统统都拿走，放到太空当中去爆炸，去放炮竹，我们世间人灾难还是躲不过。你造的这个业，你怎么能免得了灾难？

　　正如同世尊当年在世，琉璃王要灭释迦种族，这是发动一个战争，非常残酷，释迦牟尼佛自己也头痛。有没有方法救？没有方法。救也没有用，他有业感。目犍连用神通，把释迦族大概有几百个人，他以神通变现出来，用他的钵把释迦族几百人放在钵里面升到天空，免了这个劫难。可是下来之后再一看，钵里头完全化成血水，没有一个是活的。就问释迦牟尼佛，佛说这是业力，没法子救，你救，他也是死。由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了极处。佛怎么样救众生？佛教你回头是岸。你造作极重的罪业，有没有救？你造阿鼻地狱的罪业，只要你现在还没有堕阿鼻地狱，你就有救；你入阿鼻地狱那就没有法子，那就真的没救了。还没有入阿鼻地狱，怎么救法？佛教你忏悔。可见得还是自己救自己，你自己要不能真正忏悔，改过自新，彻底回头，佛帮不上忙，佛把方法教给你。

　　有例，佛在世，阿闍世王（这是《观无量寿佛经》上所说的），他造的罪业重，杀父亲、害母亲，五逆罪；破坏僧团，跟提婆达多两个相结合，天天造谣生事。五逆罪全造了，堕阿鼻地狱。结果阿闍世王得了重病，真的当时所有的医生都医不好。幸好他有个大臣耆婆，他很听他的话，耆婆对他很忠心，耆婆告诉他，你这个病只有佛能救。他自己想，我得罪佛陀太深，佛一定不肯救我，我也没有脸去见佛陀。耆婆说，佛非常慈悲，只要你回心转意，佛一定帮助你。所以他生大忏悔心，从此之后跟提婆达多再不往来，真正回头了。他以后念佛往生净土，我们在《大藏经》里面看到《阿闍世王经》，释迦牟尼佛叙说阿闍世王往生净土上品中生。我们读这个经文真是吓一跳，造那么重的罪业，

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往生那么高的品位，这个法门真的叫难信之法。

　　所以我们对於世间造作极重罪业的人不能轻视，我们要学善财童子、要学诸佛如来，我们对他要尊重、对他要礼敬。为什么？他如果真正忏悔，说不定他品位在我们之上，我们怎么可以轻慢？礼敬诸佛。称赞如来，我们只称扬他善的一面，他恶的一面绝不放在心上，我们的心就善，永远善，不夹杂丝毫恶念。人家造再多的恶，不要去想它，也不要去听，不见不闻。人家来告诉你都不可以听，你要去听，上当了，阿赖耶识又装一些恶种子进去，恶的种子已经够多了，再要装还得了吗？聪明人不可以干这个事情。我们只储存善种子，绝不藏恶种子。这就是世尊在一切经论里无数次的开导我们，教诲我们断恶修善，断一切恶、修一切善。断恶从哪里断起？不见不闻，你能够做到这两点，你那个断恶修善才有效果。佛教给我们常念佛恩，我们每天回向应当常念四重恩：念佛恩，念父母之恩，念师长之恩，念一切众生之恩，这个多好，这就是众善奉行。

　　六祖惠能大师教导的言语是真的，「若真修道人，不见世间过」，又说「若见他人非，自非却是左」，左是什么？堕落。他这个话的意思，你见到别人的是非，你自己已经堕落了，这话说得有道理。人家究竟是是、是非，实在讲与我不相干，与我有什么相干？我们肉眼凡夫，怎么能有能力辨别是非善恶？世间聪明人，要等什么时候对一个人来批评他的是非善恶？盖棺论定，这个话说得有道理。像阿闍世王，真的要盖棺论定，到底他是善是恶，盖棺才可以论定。他还没有死，他还会回头，一回头就是大善，世间谚语常说「浪子回头金不换」。他还没死，你的论断未免太早了。像这些道理，我们要是明了通达，应用在自己生活上，应用在自己修持上，得大善利，我们的前途金色光明，清清楚楚、明明白白。

　　这些经文，字字句句要留意，你才能够体会到华严境界不可思议。这部经，古大德称为大不思议经，为什么称它大不思议经？你看参加与会的大众，金刚神有多少？三千大千世界微尘数。下面略举上首：

　　【所谓妙色那罗延执金刚神。】

　　『执金刚神』已经说过，往下这个名词就不再讲了，这是通号，我们只介绍别号。特别要留意，他们在此地表法是表十信位，十信初心就是初信位的菩萨，海月光表，金刚神是表二信位的菩萨。都是教我们，装出样子来给我们看，示现给我们看。我们是凡夫，他示现成个凡夫，示现凡夫修十信心，修十信。十信最要紧的是真正相信「诸佛正觉之果，无异自心」，跟我们自己的心没有两样，我们自己「本性清净，如诸佛性」。这部大经清凉分为四科，信解行证，这样的信才是《华严经》上这个信真正的意思。真信里面，真正的信心里面，我们是凡夫位，凡夫的心依旧是有妄想分别执著。虽有妄想分别执著，那是无明边事，不是本性，本性还是清净的。无明边，我们讲识心边事。法相讲就比较好讲，讲性、讲识，性本来清净，永远不会染的；识有染有净，八识五十一心所有染有净，它不是本性，本性决定清净。所以从本性上说叫「无依住智」，无依住智是什么？《般若经》上讲的般若无知。诸位要知道，无知之智是根本智，从根本智起作用就无所不知。根本智也叫做法界性，我们在经上常看到的。菩萨所有一切行，行是行为，所有一切行为就是普贤行，在《华严》全经，自始至终，所有这些菩萨行统统是普贤行，金刚神他们表现出来的行为也是普贤行，乃至於后面身众神、足行神，一切诸神所表现的行为统统是普贤行，我们要明了。

　　这九类的神众修信位，修十信，说明他们是入十住位的果行，「为入十住应真」，所以称他为神。「应真」是佛门术语，这两个字意思我们要明了。因为诸位如果将来到中国大陆寺院里面去参观，像苏州西园寺就有罗汉堂，罗汉堂里面写的「五百应真」，你就不晓得应真是什么意思。应真的说法是，他们的心、他们的行为都跟真如之理相应，与性德，自性本具的德智相应，所以叫他做应真。应真多半是说什么？罗汉、天神、鬼神。像《华严经》所说的许许多多神都是佛菩萨示现的，应真有示现的意思；说示现大家好懂，说应真你就不懂了。应真（示现）之中，他的心行与性德，与本性所具的智慧相应，就从这上称他为应真。他的做法是大慈悲的示现，教化众生、利益众生，救苦救难。所以他不是真的鬼神，他是菩萨以鬼神的身分出现，在哪一道就度哪一道的众生。

　　实在讲，鬼神与我们人世间有没有关系？关系非常密切，诸位要读《地藏经》就晓得。我们现在这个社会乱，灾难这么多，谁在其中捣乱？给诸位说，鬼神。鬼神为什么捣乱？鬼神来报复。我们跟鬼神有什么冤仇？你每天杀生那些动物，它甘心情愿给你吃？它死了之后，你不要瞧不起它，它没有什么能力，一个小鬼没有能力，如果说几万个小鬼，几十万、几千万、几百万，那个麻烦可大了，他就造成很大的势力。所以要晓得，我们世间动乱还没有开始，鬼神就先乱，他就先发动。世间天灾人祸，人祸是刀兵劫，战争。现在战争多方面的，不是从前拿著刀枪弓箭，不是。现在除了军事战争之外，经济战争、政治战争、产业战争，全都是战争，我们生活在战争之中，没有一样不是战争，这是什么世界？在这个时代当中，你想不想去战胜别人？诸位要知道，你战胜别人，眼前你是战胜，实际上因果上你战败了。聪明人一定说我脱离这个战争的范围，这个高明。如何脱离？人家争，我不跟他争，我不争，你争我让，我们才能脱离。他争我也跟他争，你就卷入灾祸的旋涡里面去，永远不能出头，那叫迷惑颠倒。所以要忍让。

　　现在在经济战争里面，诸位同修要提高警觉，我们如何应付？节俭，你能够应付这个灾难。决定没有贪心，我衣服穿得暖，我能够三餐吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，够了，不跟人争。千万不要好面子，面子害死人！真正有学问、有德行，诸佛菩萨、天龙鬼神对节俭的人尊敬，对奢侈的人真的没有看在眼里，世间人愚昧无知。奢侈增长贪瞋痴慢，节俭可以息灭贪瞋痴慢，是德行。孔老夫子一生行为，弟子们也是盖棺论定。孔老夫子过世之后，学生们对夫子的一生做一个总评，说了五个字∶温、良、恭、俭、让。夫子一生为人温和、善良，温和是讲他的态度，处事待人接物温和，心地善良，处事恭慎、恭敬、小心，无论做什么事情恭敬小心，节俭、忍让，这是大圣人，我们应当要学习。凡是走上奢侈糜烂的路子，后来决定没有好结果。他宿世所积的福如果要不够大的话，他到晚年就保不住，晚年就相当凄惨。到晚年还不败，过去生中积的福太大；换句话说，这一生也就耗尽了，来生贫穷下贱，招得许许多多不如意。这个业因果报，我们一定要清楚、要明了。

　　这是诸佛如来、法身大士，降格以鬼神的身分来出现。降得这么低，这个用意很明显，这里头真正教给我们自卑而尊人，这是德行，自己谦虚卑下，尊重别人。古德讲，如果我们真的把这些道理明白了，起心动念、言语造作都能够与理相应，不违背理，与一切虚妄不相应，这就是真实智慧。向下这些神众、这些团体都是如来示现，以十信、十住、十行、十回向、十地表演给我们看，希望我们从这些迹象里面能够体会、能够觉悟，也能够效法学习。以他做为一个好的模式，我们能够仿效，这才真正是善知因果，才真正得到佛法究竟圆满殊胜的利益。

　　第一位『妙色那罗延』，在此地略说一说，「那罗延」也是金刚神的名字。《无量寿经》上有，四十八愿说，生到西方极乐世界都得金刚那罗延身，我们常讲金刚不坏身。它这里头完全表现的是般若，佛在《般若经》上把般若比作金刚。般若是智慧，真实智慧，坚固锋利。四天王，增长天王手上拿的是剑，剑是代表智慧，代表般若，锋利无比。「妙色」是好色。每个众生都希望自己的色相好，爱美之心不但是娑婆世界，十方世界一切众生都爱美，所以妙色，佛在经上就常说。能不能得到？能得到。这个字的关键就在「妙」。诸佛如来妙，心妙、行也妙、色相也妙，没有一样不妙。怎么才妙？空有二边不著就妙，著在一边就不妙了。凡夫著有，很糟糕，所以你的色相就不妙。你这个色相乍看好像很美，细看缺陷很多。阿罗汉、辟支佛著空，也不妙。你看罗汉相长得希奇古怪，但是那些相你仔细去看都是善相，都是善良的，在我们凡夫讲都是德相。妙不妙？要跟菩萨比，他就不妙了。所以诸位一定要晓得相随心转，体质也是随心转。它这个色包括色相、包括身体；不但包括身体，还包括我们的生活环境，统统是属於色相范围所摄。所以说相随心转。

　　我们如果说是看一个修行人，他修行有没有功夫，不要看别的，看他的色相。这不难观察，只要你心地清净，你就能看出来，你心里浮躁看不出来。古人常讲，有学问的人能看得出来。什么叫有学问？心平气和，这是学问，「学问深时意气平」。你们在《了凡四训》里面看到一个故事，故事人名字我忘掉了，也许你们比我清楚。一个老道批评一个落第的秀才，那个落第的秀才以为他自己的文章写得不错，没有被录取，「这个考官眼睛瞎了，不认识货」，他在发牢骚。有个老道在旁边听了：你的文章一定不好。他很不服气：你没有看到我的文章，为什么说我文章不好？他说看你心浮气躁，你怎么能写得出好文章？毕竟还是个念书的人，听到这句话他服了，这才向老道请教。这话真的，哪有心浮气躁、胡思乱想能有成就？所以有学问的人，心清净他就能看得出来。你是不是真有修行？你修行的功夫都在你面相上，都在你身体，你的体质，你的一举一动，都能够观察到你修行的功夫，哪里能够瞒人？你能够欺人、瞒人，只是欺瞒那些愚痴的人，真正有学问的人你怎么能骗得过他？有学问的人尚且骗不过，有修行功夫的人你就更没有法子欺骗他。

　　不但相转了、体质转了，生活环境转了，境随心转，这叫妙色那罗延。我们不是得不到，我们真得到，问题就在我们要会转。财富，在这次经济风暴当中，不少同修财物损失很严重。你应当要觉悟，你命里头没有那个财；命里头要是有，什么样的风暴也动不了你一分钱。凡是在这个风暴当中财物统统丢掉的，命里头没有，你去想它干什么！有什么后悔？有什么烦恼？丢掉，快快乐乐，命里没有，你心开意解，你多么自在。丢已经丢掉，还要为它烦恼、为它苦死了，那你不就活该？你全错了！财从哪里来的？佛在经上讲的业因说得太多了，财物是修财布施得来的，你这一生得这么多财富，过去生中修的因。因与果一定相应，果要是超过你的修因，里面那个果是假的，必定是个空的，给你看看，让你欢喜欢喜，马上就没有了。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。所以你要想得三种果报，你要修因。为什么不肯布施？

　　真诚心布施、欢喜心布施，很容易的布施，将来得果报也很容易，钱财滚滚而来，不要操一点心，为什么？布施痛快。现在人劝你布施，劝了好半天才拿一点点，拿出去心里好痛，有没有果报？有，将来你赚的钱赚得好辛苦，就这么回事情。如是因，如是果，如是报，丝毫不爽！什么样的因行一定有果报，不是不报，时辰未到。时辰未到是缘没到，你有因，遇到缘，决定起现行。我们要懂得，佛讲的话哪里会有错误？念经不行，真干！我们才真正得福。所以财愈施愈多，法愈施愈开智慧、愈聪明。无畏布施是叫众生得到身心安稳，这就是无畏布施。不吃众生肉就是无畏布施，不杀害众生；不但不杀害，也不能够恼害众生，如果叫人因我而生烦恼，换句话说，果报必定有很多人给烦恼给你受，一定的道理。不伤害一切众生，不恼害一切众生，得健康长寿，身心欢悦，得这个果报。

　　世间具足这些果报的人我们非常羡慕，但是要晓得，他过去生中修的因。我们过去生中没有修因，现在努力修、认真修，来生就得大福报。可是现在我们学佛我们明白，福报是享得尽的，不是究竟法。还是把这些福报回向众生、回向净土，这是最聪明、最有智慧的做法。不求自己的安乐，自己有再大的福报也应当要知足。诸位要晓得，最简单的生活就是最健康的生活。疾病从哪里来的？从心想生，天天想著身上这个地方痛，那个地方有毛病；没毛病，想几天毛病都想出来了。为什么不想佛，为什么不想菩萨，去胡思乱想？不知道自己错误根源之所在。这讲到妙色那罗延执金刚神，他在此地教给我们这些。第二位∶

　　【日轮速疾幢执金刚神。】

　　这都是菩萨化身。『日轮』就是我们讲的太阳，能现光明。清凉大师这一句他有解释，这一段都有简单的解释，他说「见佛身毛，犹如日轮，现种种光，速摧障恼，故名曰幢」，我们就顺他这个意思来讲。这是如来身边的护法神，执金刚神，常常亲近佛陀，见佛的身相。佛身所现的毫毛，我们讲汗毛，我们汗毛流汗，毛孔流汗，流的都是不净之物；佛心清净，毫毛流光，不是流汗。佛的身光就是从毫毛上流出来的，身放光，像太阳一样，太阳是个光明体，这比喻日轮。『速疾』是快，很快，速疾消除障碍烦恼，光是智慧，智慧光明能够消除一切烦恼业障。『幢』，高显的意思，就是非常明显，这个效果很明显。这一句名号里头意思，大致我们了解。

　　我们有烦恼，我们有业障，我们的烦恼、业障、习气很重。不但是六根接触六尘境界，它会把我们烦恼习气勾引出来。我们要知道避免，怎么避免法？古德教导我们，有两句名言，「知事少时烦恼少」，你不要知道事情太多，知道事情太多烦恼多。你要知道那么多事情干什么？不知道还要想方法去打听，这糟糕不糟糕！还怕烦恼不够多，你怎么能把烦恼断掉？第二句说，「识人多处是非多」，你要认识那么多人干什么？你认识的人多就是非多。我们今天是非烦恼不断就是什么？你知道事情太多，你认识人太多。所以你的心定不下来，你静不下来，你念经，你一天念一万部经也枉然，也没用处，古人讲念佛，「喊破喉咙也枉然」；你拜佛，头磕破了也枉然。所以我们一定要知道如何回避。

　　我看看你们同学们，我也很惭愧，我对你们照顾不周到。我没有智慧、没有德行，不敢为人师，我跟你们大家在一起同学，我不敢称老师。如果是师生，那就完全不一样。我亲近三位老师，对我照顾就很周到。我跟方东美先生学的是世法，不是佛法，照顾很周到，也就是说不让我知道太多，不让我认识很多人。以后我才晓得，老师对我的苦心。他不让我到学校里去听课，就是不让我认识很多人。到学校听课，认识很多同学、很多教授，今天听这个说，明天听那个说，我们思想就乱了、就复杂了。所以方老师以他的身分地位，他每个星期拨两个小时单独教我，这是防范森严。我跟章嘉大师三年，他老人家也是这样的防范。偶尔一次没去，他就非常关心，派他的副官来问我，打电话来：是不是生病了，为什么没来？这种深情、诚挚的爱护，我们不能不亲近。就是不让你去亲近别人，一家之言才能够奠定基础。跟李老师，那个防范更严格，除了听他一个人之外，任何人讲经说法不准听；看书一定经过他同意，没有经过他同意，连佛经都不可以看。我们这点根基是这样打下来的。所以诸位同修好像看到我讲经有一点智慧，智慧从哪来？清净心里来的，有几分相应。

　　不可以随便听人家讲话，不可以随便看人家东西，没有好处。你多听人家的，多看这些书，那就什么？知事多时烦恼多，你增长烦恼。我们今天学什么？要增长清净心，我们的心一年比一年清净，一月比一月清净，一天比一天清净。我这些年来，至少有十年了，最近十年来，我不是讲这部经我不看，我不看这个经，分心。今天讲《华严》，我把《华严疏钞》、《合论》、道霈禅师《纂要》，这三种参考资料细心去看，天天看。我不讲这个我绝不看它，我只读《无量寿经》，只念阿弥陀佛。这都是过去老师的教诲，一门深入，长时薰修，我们才能有一点效果，效果是什么？定慧。戒当然就有了，定共戒、道共戒。所以定慧是我们修学的关键之所在。

　　学人他所以不能成就，就是涉猎的东西太多。莲池大师到晚年，他老人家说这个话很值得我们警惕，很值得后学玩味，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁高兴谁去悟去；「八万四千行，饶与他人行」。老法师到晚年，一卷《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，所以成为一代祖师。我们学佛的人跟世间人观念不一样，世间人在名利场所争名夺利，干这些事情；学佛的人唯一的一个目标，要在这一生当中脱离生死苦海，往生净土不退成佛，我们干的是这桩事情。要真正干这个事情，清净心是第一。你看三皈依里头，三皈依讲的是觉正净，我们今天走的是净门，净宗是修清净心，心清净了自然就觉悟，自然就正知正见。这三个，一个得到，三个同时都得到。性宗、禅宗从觉门入，教下从正门入，正知正见。正知正见也是一部经！现在人是什么经论都要学，这是印祖在《文钞》里常常呵斥的，要想作大通家，什么都通，结果是什么也不通，还是被烦恼所系缚，依旧搞轮回，轮回心造轮回业，搞的是这个。出家人再搞这个，那就实在太可惜了！这是我们一定要觉悟之处。

　　我这一生得力老师的教诲，所以我对老师感恩之心，跟现在人比超过很多。我念念不忘老师，我读书的书房，我老师的照片都挂在旁边，都像他跟我在一起一样。我们会所里面的教室，你们都看到，我们老师、韩馆长照片护法，都挂在那边。我们的感受，他们都在我身边；我们上课，他们都在场；我们很认真努力，他们生欢喜心。我们不如法，我们怎么对得起他们？仰报师恩，报答护法。朴老给我们题的字「知恩报恩」，现在在这个社会要大力提倡，为什么？现在社会忘恩负义，他懂什么恩？恩将仇报，干的是这种事情，干的都是地狱的罪业，这是无知。

　　什么方法能够破除我们的烦恼业障？智慧。智慧从哪里来？智慧从禅定当中来，智慧从清净心来，希望同修们要好好的记住。清净心，清净心就是禅定。我们念佛，念佛修的是什么？「一心不乱，心不颠倒」，无论你用什么方法念佛，目的不外这两句。一心不乱是定，心不颠倒是慧。心不颠倒就是对一切理事、因果清清楚楚、了了分明，这是心不颠倒。念佛，什么叫功夫？你真正得清净心，真正得真明了，那就是功夫。功夫浅的，我们常讲功夫成片，就能消业障，就能断烦恼。你的烦恼轻，智慧就长了，智慧是从这么得来的，智慧不是读经读很多你就有智慧，不见得。读经开智慧，你也要懂方法，读经开智慧是随文入观，契入境界，那开智慧。经文一看，里头的意思统统显出来，知道怎么学习，知道在日常生活当中我们应该怎么做法。所以心地要清净，心地要慈悲。

　　再跟诸位说，现在人重视养生之道。怎样保养身体？怎样令自己身心健康？心地清净，不受病毒，许许多多疾病的病毒你不会受，因为你心清净。心污染就很容易感染病毒，心清净不会感染病毒，心慈悲能够解毒。你要想你自己身体健康，不要用药物，药物不好，药物有反作用、有副作用。不要用药物，也不必找医生，你就修清净心、修慈悲心。你修清净心，自己就有抗体，能够抗拒一切病毒；慈悲心，纵然接受病毒了，可以化解病毒。今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。