地藏菩萨本愿经（第二十卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏经玄义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　地藏菩萨本愿经　　（第二十卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-20


　　今天我们还接着看「十乘观法」，这十句前面的三句说过了，今天从第四句看起：
　　【第四，破法遍∣以三观破三惑。三观一心，无惑不破。】
　　这个问题，对于我们来说，可以说是非常重要。“三惑”，三种迷惑，这里面就是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类，这三种迷惑。要怎样把这个迷破除？这是讲破迷开悟。破见思烦恼，你就得正觉；破尘沙烦恼，你就得正等正觉；破无明烦恼，你就得无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提是讲果，无上正等正觉，这是学佛人所求的目的。无论是哪个宗派、哪一个法门，无论是世尊一代时教，还是三世诸佛所有一切的教诲，无不是以此为目的。所以才说法门平等，无二无别，才说殊途同归，都归到破三惑，成就无上正等正觉。
　　用什么方法来破三惑？方法就太多了。佛在经上所说的八万四千法门，八万四千种不同的方法，四弘誓愿里面我们念到「法门无量誓愿学」，无量无边的方法都是为这个问题。天台家在许许多多方法里面，用止观这个方法。止观，实在说是天台家的悟处，现在来说是天台家的发明，这是真实智慧。在当时西域的高僧到中国来传道，看到天台大师所用的这个方法非常赞叹，说出这个方法跟世尊在楞严会上讲的一样。那个时候中国人虽然到西域去求法，没有见到《楞严经》，不但没见过，听都没听说过。什么原因？印度朝野，包括出家人，认为《楞严》是国家唯一的宝藏，外国人来留学，其他的佛法可以给他看，经典给他看，《楞严经》秘密，不肯传给人，吝法。所以印度现在佛法没有了，吝法的果报。
　　《楞严经》传到中国来非常不容易，般剌密帝用尽了心思，偷渡到中国来。那个时候到中国来海关查得很严，搜身，前两次都被搜出来，毕竟他是个出家人，所以没有什么责备他。第三次把手臂剖开，经藏在里面，再让它缝好长好，这样出来，搜身没搜出来，把这个经带到中国。带来之后，再把胳臂剖开，经取出来。那是写成很小很小的字，那个很小的字，你们看看弘一大师写的笔记，你们看过没有？李木源居士给你们看，你们没有看到？没有看到找李居士，叫他拿来给你们看看。你们才晓得，一代高僧怎么成就的，我们今天的学习跟前一代人比，给人家提草鞋都不要。我们处处自以为是，看看人家的勤苦。他写的字真的跟蚂蚁一样，比我们看报纸里面的字还要小，工楷，一笔一划，一笔不苟，人家那种做学问的精神，你看了之后还有什么话好说？般剌密帝也是用这种方式，把《楞严》带到中国来。这偷渡出来的，偷渡是犯法，带出来之后，东西交到中国，赶紧回去。为什么？怕朝廷上责备海关人员失职，为什么让人家把国宝偷渡出去，他回去认罪，回去接受惩罚。你想想看这种精神，为法忘躯，宁舍生命，也要把佛法传遍世间。
　　智者大师一生没有见过《楞严经》，只是从印度高僧口里头，听说印度有这部经典。佛所讲修行的纲领，跟天台家所发明的「三止三观」非常相似。天台大师在天台山筑了一个拜经台，你们现在也许去看过。每一天，智者大师在那个地方向西方礼拜，求感应，求这部经能够到中国来，拜了十八年，一直到他老人家圆寂。这种精神可佩，感应般剌密帝法师，把这部经偷渡到中国来。智者大师的精诚，拜了十八年。可是天台家的止观跟《楞严经》上讲的奢摩他、毗婆舍那、禅那，这里面还是有差别，但是的确是很接近。
　　《楞严》传到中国来之后，古代这一些讲经的法师，都是以天台教义来解释《楞严》，用止观来配奢摩他、禅那。一直到明朝交光法师才提出意见，他说这个还是有差别。差别在哪里？天台大师的三止三观还是用意识心，而世尊在楞严会上，教给我们的止观法门不是用意识心，所以交光大师提出来，《楞严》上所说的「舍识用根」。《楞严》的注疏、《楞严》的讲法，就变成了新旧两派，古老的这一派以长水为代表，新派的就是交光大师，以他为代表。
　　到近代，专攻《楞严》的是圆瑛法师，我们在他传记里面看到，他二十五岁对这部经产生兴趣，发心专攻，到七十多岁，他那一部《楞严经讲义》才出来，毕生的功力。圆瑛法师的著作最成熟的两部书：一个是《楞严经讲义》，一个是《圆觉经讲义》，这两部东西是他老人家成熟的作品，非常难得。他的讲义，诸位要仔细去观察，几乎百分之六十是依据交光的《正脉》，另外参考《楞严》古今的注疏，也可以说他的讲义是集古今《楞严》注解的大成。我们现代人如果学《楞严》，从他这个讲义入门是最为方便，但是这里头依旧有差别。可是交光大师说得是很好，「舍识用根」，那不是中下根人能办得到的，说老实话，还是属于上根利智。但是天台家讲的这个方法，中下根性的人行，用得上。虽然不是究竟圆满，但的确是最初方便，我们有方便契入真实，这就好。
　　三观是空、假、中三观，前面第一行里面讲的「即空、即假、即中」，那就是一心三观。你能够用一心三观，这三种惑都容易破除。三种惑破除，诸位要知道，就超越十法界。破一品无明，证一分法身，入佛的报土。跟禅宗里面讲的明心见性、见性成佛，是同样一个境界。宗门的见性成佛，是圆教初住以上的果位，破一品无明就证一分法身，天台家讲的分证即佛。分证即佛是从圆教初住到等觉位，这四十一个位次都叫分证即佛；分是部分，证是证得，这是真的不是假的，真正证得的。到如来果位，那叫究竟即佛，那是圆满的；四十一品无明破尽，那叫究竟位。所以究竟只有一位，分证里面有四十一位。
　　我们还是要从最低下手，如何去破见思、去破尘沙，我们今天的病最重，这是治病。“破法遍”，「遍」是普遍，「法」就是法执。三种迷惑都是从法执里面生出来的，从法执里头生出我执，我们先要从这个地方下手。我执里面，我常常讲，我们念念当中，都有一个想控制一切人事物这个念头，想占有一切人事物的念头，这个念头不是你故意生起来的，你没想就有这个念头，佛法叫俱生烦恼，不是学得来的。这个烦恼习气怎么来的？生生世世养成的，很难断。都以为这是正常的，哪里晓得这是生死轮回的根本。我们要破我执，从哪里破起？你现在真正把根本的因素找到了，你要想办法把它断掉。如何断掉？看破、放下；看破是观，放下是止，还是这两个字。说止观不好懂，给你讲看破、放下好懂。看破是什么？了解事实真相，这叫看破。舍弃妄想分别执着叫放下，那就破法，就破三惑。
　　所以一定要晓得，我们如果想控制一切人事物，占有一切人事物，是根本不可能的，根本就是个妄想。为什么？能控制的、能占有的，所控制的、所占有的，都是毕竟空。如果有这个事实存在，你的控制、占有那情有可原，能说得通；不可能，根本不存在，你是冤枉造罪业，起心动念是造业，你在冤枉造业。因为你造业，变现出来虚幻的境界，就是果报，你去承受。所以果报从哪里来的？自作自受。几个人了解这个事实真相？明了事实真相之后，我们这一生的际遇，无论是顺境，无论是逆境，无论是享福，或者是受罪，你的心平了、平静了，不再怨天尤人。知道什么？我这一生的际遇是自己造作的果报，与任何人没有关系，这个结才能解得开，前途才会现出一片光明。如果依旧迷惑在这个境界当中，以为我们自己享福、受罪，都跟别人有关联。尤其遇到逆境，怨天尤人，这是罪上加罪，招得来生不如意，来生比这一生更苦，来生比这一生更可怜，所谓是愈迷愈深，这不能解决问题。
　　诸佛菩萨也是看到一切众生迷惑颠倒，在这个苦海之中，苦海是自己业力变现出来的，本来也没有，愈迷愈重，愈陷就愈深，佛菩萨出现在这个世间帮助我们。帮助我们最重要的，是让我们明了事实真相，所以他讲经说法。讲的是什么？宇宙人生的真相，帮助我们开解，帮助我们觉悟。真正觉悟了，你自然就回头，不但不会有念头去控制一切人事物，连自己这个身体也放下，也不会去刻意的控制。不想占有一切人事物，也不想占有这个身体，怎么样？不会把这个身体当作我。把这个身体看作什么？我所有的一部分，是我所有的，不是我。一切众生误会把这个身当作我，要保养这个身体，要护持这个身体，叫这个身体健康长寿，叫这个身体去享福，哪里知道统统造的是罪业。我们能够以人为的力量，帮助这个身体健康长寿吗？诸位要细细想想就知道，不可能的。当然我们不能糟蹋这个身体，糟蹋这个身体是错误的。
　　佛法是正法，佛道是觉道，彻底觉悟。在佛法当中，这个身体做什么用？做为帮助一切众生的工具。前面第二句里面讲「真正发菩提心」，发菩提心就是要发愿，为虚空法界一切众生服务。为一切众生服务得要有个工具，没有工具拿什么去服务？身体是个工具，为一切众生服务的一个工具，这个工具要维护，不能够把它糟蹋。怎样维护？与自性相应就是最健康，与自性相违背，我们就糟蹋这个工具了。用这些物理、药物来帮助这个身体，也未尝不是个好事情，但是这是治标，不是治本。治本从哪里治？与性德相应。性德是什么？我们标示的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是性德，念念与这十个字相应，你的身体怎么会不健康？真诚，没有虚伪；清净，没有污染；平等，没有傲慢；正觉，不迷惑；慈悲，没有怨恨，你说你的身体怎么会不好？诸佛菩萨身体健康，从来没有生病过，那个生病是示现，「维摩示疾」，那是说法，那是令人觉悟的。我们看诸佛菩萨，从来没有看到衰老的相，不老、不病、不死，为什么？与性德相应，没有生死，这才是真正懂得健康之道，健康的大道理。与性德相应自然就能破三惑，比此地用三观的方法还要巧妙，这真正是善巧方便。
　　没有办法跟性德相应，我们就用三观的方法：空、假、中。知道虚空法界一切众生，一切众生范围非常广大，什么叫众生？凡是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们人这个身体是众缘和合，佛在经典里面常讲，「四大五蕴」和合成这个身相，这是众缘和合。所有一切动物都是众缘和合而现的相，一切植物、一切矿物，虚空世界，诸位想想哪一样东西不是众缘和合？都是众缘和合而生起的现象。现在科学家发现，有不同的时空存在，三维空间是我们现在所生活的空间，有四维空间。黄念祖老居士说，现代的科学家确确实实证明，有十一维次空间的存在。但是在理论上讲，空间维次是无尽的，这个与佛法里面讲的完全相同。
　　佛法讲世间，世间无量无边；佛法讲法界，说的十法界是大别略举，何况十代表无尽。法界就是十界，无量无边。无量无边的法界，诸位要晓得，都是从一念自性变现出来的。一念自性它确实有，但是它没有迹相、它没有痕迹，我们的六根都缘不到。眼见不到，它不是色法；耳也听不到，它不是声法；心里也想不到，佛说这一桩事，「言语道断，心行处灭」，果然心行处灭，这个境界你就亲证。大乘经佛常讲「唯证自知」，你证得了，你也没有办法跟别人说，所谓是「如人饮水，冷暖自知」。我喝的水，你问：水怎么样？热不热？热。到底热到什么程度，你怎么会知道？这水凉，凉到什么程度，你也不知道。必须你自己亲尝一口你才晓得，哪里能说得出来？所以说，这个境界叫不思议境界，不可思量，不可议论。不可议论就是「言语道断」，不可思量就是「心行处灭」，这是说能现的一念自性。
　　一念自性，非空非有，非常非断，非生非灭，非来非去，《中观》里面讲的八不，形容这个事实真相。能现的理体如是，所现的法相又何尝不如是，哪有例外？诸位如果能在法相上，就是一切现相上，一切众生法上，能够见到这一切法相，也是不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净，你就见性，你在相上就见性。相上见性，就破了相，你决定不会再被这些现相迷惑，知道这个现相即空即假即中。这一切众生的体性是空，能所皆空，所有这些法相是假相，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，佛一再嘱咐我们「应作如是观」，所有一切法相，世间法相、出世间法相都是梦幻泡影。
　　我们面对这事实真相，要懂得用中。中是讲作用，我们的受用，诸佛菩萨示现在九法界教化一切众生，就是用中。中这个意思深，中这个意思广，中是包容一切，没有一丝毫的偏差。再跟诸位说得明白、说得具体一点，用中就是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用中用错了，用了有偏差，错在哪里？差误在哪里？如果这里头夹杂一点自私，夹杂一点我见就偏差，就错误，很容易发生错误。那就是自己名利心没有放下，自己贪图享受的念头没有放下，一差就一切都差错了。为什么？真诚心，好像是真诚，其实真诚被破坏了，你有私欲在里头，把真诚破坏了，清净也破坏了，平等也破坏了，连慈悲都破坏了，那就不是中道。真正要做到中道，我们用《金刚经》上的话，一定是做到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，去行「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩萨心、菩萨行。表现在外面，看破是智慧，充满了智慧；放下是禅定，自性本定。你生活的仪态，表现在外面的是自在，得大自在。对一切众生随缘而不攀缘，这就是佛菩萨应化在世间的仪表风范，你过的是诸佛菩萨的生活，你就成佛，你就成菩萨，这是要真正去做才行。
　　佛家的修行，最重要的是「修观」。修观两个字不好懂，现代的话说，修正我们对宇宙人生的看法。我们过去对宇宙人生的看法错误了，「宇宙人生」要用「宇宙众生」，意思就更清楚、更明白，对于宇宙一切众生的看法。往年我们在初学，在李老师的会下，李老师教导我们，对于这一些众生，要从八个方面去观察，我们才不至于迷惑。一切众生，我们今天讲人、事、物，把它分为这三大类。我们要看它的体，观察它的体，体是一念自性，唯心所现，唯识所变，心识就是一念自性。观它的相，相是众缘和合而现的，《般若经》上常讲「缘起性空」，缘起是讲相，性空是讲它的体。这个相是众缘和合而生，无有自性，当体即空，了不可得。
　　这几句话是教我们观察现相，所有一切现相是「当体即空，了不可得」，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，你怎么能当真？实在讲，你当真也当不了，你当真是打妄想，还是虚妄，哪儿来的真？你以为真的有个「当真」？错了！打妄想而已，你怎么会晓得事实真相？所以相是假相、是幻相，而且告诉你，这个相根本就不存在。说根本不存在，你就不懂了。我们在《华严》前面讲过，《华严经》后面还要重复很多遍，说明幻相之不实，所有一切现相刹那生灭。佛跟我们讲，因为生灭同时，所以它不存在。我们今天感觉这些幻相会存在，是什么原因？是它的转变，是它的相续，使我们在这里面产生一个幻觉，好像它存在。一个人生活在这个世间有几十年，有一些东西存在的时间好像更长久，我们看到一棵树，好像它有一千多年、两千年这么久，那是什么？那是它转变、相续的幻相。而实际上，依旧是刹那生灭，没有一样是实在的，所以相是假的。
　　用，你会用中，你就成就真实功德，功德是真实的，其他都不是真实的。你要用偏差了，你就造作业障，就造业了。换句话说，不会用中，哪一个不造业？业里面有分净业、染业；染业里面有分善业、恶业，还有一个所谓无记业，你必定在造业。善业、恶业最低的标准是五戒十善，最低的标准。与五戒十善相应的，你造的是善业；相违背的，你造的是恶业。你变现，就是转变、相续这个现相，随你所造作的变现在你的眼前，相随心转。「一切法从心想生」，这个话是真理，是事实真相。我们的身体从心想生，我们的容貌从心想生，我们身体健康状况从心想生，我们生活周边所有一切环境也是从心想生。佛才说「境随心转」，这是一句真话，这是个事实。我们心里想什么，它就变现什么境界。
　　诸佛菩萨安住在正念，前面讲他住在定慧，「善巧安心止观」，止观是定慧，是正念，所现的境界是正常的；正常的生活环境，就叫做一真法界。我们的观念有错误、有偏差，看你错误偏差的幅度，浅深大小不一样，所现的境界千差万别。佛跟我们讲十法界，

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十法界怎么来的？是我们的想法看法偏差程度上不同，偏差程度愈小，在十法界里头层次愈高；我们想法看法，与自性、事实真相，偏差的幅度愈大，这就变成六道三途，是这么一回事情。十法界也是虚幻不实，梦幻泡影。这都是在用上，在作用上，变现这些境界相。不了解这些事实真相，这些现相来源的，迷在里头，以为这是真实的。迷在这里头麻烦大了，迷失的时候心做不了主，心随境转。可以说六道凡夫，没有一个不是心随境转。楞严会上佛讲得好：「若能转境，则同如来。」那是什么？你真正懂得境随心转，你也能够真正做到了境随心转，你就是佛菩萨，你觉悟了。换句话说，心随境转的是凡夫，境随心转的是佛菩萨、是圣人。但是你要晓得，境随心转是事实真相，心随境转是迷惑的现象，不是真的。你心随境转，你的心愈迷愈深，那个境是愈变愈坏，这叫迷惑颠倒。
　　在三止三观里面，我们这才了解，它的核心是在用「中」，在空假中三观里头，核心是要懂得用中。中是什么？中是真诚心。什么是真诚心？没有一个妄念才是真诚。曾国藩先生解释「诚」的定义：「一念不生是谓诚」。诚是什么？诚是我们的真心，诚是我们的本性。很可惜我们不会用，你会用当下就成佛，成佛哪里需要三大阿僧祇劫？众生跟佛是一念之间，你会用真诚你就是佛，当下就成佛了。佛的心是什么？佛的心一念不生。我们如果能做到一念不生，岂不当下成佛吗？我们的念头太多了，很想一念不生，偏偏妄念那么多。这是什么原因？无始以来的妄想习气，你想压压不住，想断断不了。我们才发现这是自己真正的灾难，修行不能证果，在人间不能过好日子，根源就在此地。
　　佛给我们一个最方便的方法，教给我们念佛。前面是「善巧安心止观」，我们是「善巧安心佛号」，比止观还方便。这是为什么法门这么多，一切诸佛如来偏赞念佛法门，念佛的方法很多，为什么诸佛如来偏赞持名念佛，道理在此地。我们没法子，就把心安在佛号上，念念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这就叫正念。念「阿弥陀佛」是不是真的正念？不是，阿弥陀佛还是个妄念，用一个妄念来对付一切妄念，是这么一个方法。那有人说，我用「一二三四」也可以，行！是可以。但是为什么一定要用阿弥陀佛？用阿弥陀佛跟阿弥陀佛本愿相应；那就是说，你将来决定往生到极乐世界作佛。你念一二三四，可以控制你的妄想杂念，极乐世界没缘，你去不了。问题就是你一二三四念得很好，妄念念掉了，你有没有把握了生死、出三界？如果出不了三界，依旧搞六道轮回，这就是念「一二三四」不如念「阿弥陀佛」的道理。一切诸佛如来劝我们念阿弥陀佛，不劝我们念一二三四，你偏偏念一二三四，你不是叫作对吗？跟谁作对？跟自己作对，没有跟诸佛如来作对，跟自己作对，还是随顺自己的妄想习气，不相信老师的教诲。老师教的方法决定有道理在，决定有好处在，我们自己想出的方法固然也有好处，这个好处总比不上老师那个好处。
　　你的心要安在哪里？诸位想想，一部《金刚般若波罗蜜经》，实际上，须菩提只问了两桩事情：一个是「云何降伏其心？」这个问题问的是，我们的烦恼杂念太多，用什么方法能把它控制住，能把这些妄想杂念降伏住？这是大问题；第二个问题是问「应云何住？」我们的心应该安住在哪里？一部《金刚经》就这两个问题。这两个问题，如果在净土宗里面的解答，哪有那么麻烦？哪有那么啰嗦？「云何降伏其心？」南无阿弥陀佛就降伏了。念头才起，一句佛号提起压住了，久而久之心里头只有佛号，没有妄念了。「应云何住？」南无阿弥陀佛。你就把心安住在阿弥陀佛佛号上就行了，问题就解决了，还用得着那么啰嗦吗？讲那么多废话！释迦牟尼佛讲了一部《金刚经》，解答这两个问题，对谁讲的？不相信念佛法门的人。真正相信念佛，哪里需要让释迦牟尼佛说那么多话，费那么多口舌？所以这个法门什么人修的？上上根人修的，一生当中圆成佛道的法门。
　　一句佛号就具足三止三观，一句佛号圆摄无量法门，这个话不是我说的，莲池大师讲的，蕅益大师讲的。这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛如来所说的一切法，无有一法不含摄在其中，这不是天台讲的「一心三观」是什么？我们今天念这一句阿弥陀佛，确实与一心三观不相应，我们这里夹杂着妄想，夹杂着杂念，所以这一句佛号念得没有效果，没有成绩表现。我们也曾经在念佛堂里看到，有些人念得法喜充满，几天几夜精神不疲不厌。那是什么原因？他用真诚心念佛，用清净心念佛，所以才有效果。我们是用夹杂心念佛，用疑虑心念佛，所以收不到效果。诸位细细想想，是不是这样的？
　　大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」，我们在念佛堂没有做到，我们在念佛当中，六根还是攀缘外面境界，没有把六根收回来。眼还是东张西望，心里头还是妄想分别，在念佛堂看看这个人，跟人家挤眉弄眼，心还是散乱的。看到你喜欢的人，你会跟他笑笑点头，看到不如意的人还生气，瞪着眼睛，你怎么能相应？你的心没有定下来，你不是真诚心、清净心念佛。我念佛，念这一句佛号，为这个世间苦难众生，为法界一切众生，那是慈悲心相应。诸位想想，我们念佛收不到效果，原因在哪里？为什么别人念佛，能够收到很好的效果，他那个原因又何在？你要把这个找出来。把我们得不到效果那个因素消除，人家效果很好的那个原因，我们要记取、采取，我们念佛功夫也会得力，也会有很好的效果。
　　三惑，如果次第破是渐修，同时破是顿超，在佛法讲顿渐两门。顿超快，念佛法门是圆顿大法。怎样用「都摄六根」的方法？观世音菩萨在楞严会上所讲的，那就是的。大势至菩萨提出来，「都摄六根，净念相继」，观世音菩萨是做出个样子来给我们看，「反闻闻自性」就是「都摄六根」。用这一个字做代表，耳反闻，眼要反观。什么叫「反」？不缘外面的境界，就反过来了，就是都摄。换句话说，眼能不看吗？好，闭着眼睛不看。耳能不听吗？没有办法，耳没有办法关闭，睡着了，耳朵还可以听到外面声音，耳怎么反法？实在讲，「反」不是说我们不听了、不看了，不是的。反的意思就是此地讲的三观，三观就是反闻。眼见色相，耳听音声，立刻就懂得一切众生相的体相用，清清楚楚、明明了了，这就是反观。不会随境界相转，知道体空寂、相虚幻，知道现象的因缘果。
　　从前李老师教给我们，从八方面来看，任何一个事都要从八面去观察。体、相、用三面，因、缘、果又是三面，六面，事、理，你从八面观察，你就不会迷惑，不会被境界转了。任何一个事物，你一眼就能看穿八面，你会看、你会听了。这些方法学了之后，要在日常生活当中去练习，练得非常纯熟，六根一接触六尘境界，这八面同时现前，你才叫不迷，你才叫会看；对「止观」的观，是小小有一点门道，但并不深刻。你会看，看得没错，但是很浅，不够深度。深一层怎么样？这八面每一面都有八面，体有体之体、体之相、体之用，有体之因、体之缘、体之果，有体之事、体之理。说到事，有事之体、事之相、事之用，事里面有因缘果，有事之事、事之理。这样八八六十四，我们见色闻声，刹那之间，六十四面清清楚楚，你的看、观察东西才有点儿深度。这个还不够深，其深无底，六十四每一个里头又有六十四。
　　然后我们才明了，「诸佛菩萨观察入微」，这一句话的意思。我们不能不低头，不能不五体投地，我们实在比不上，我们连八面都没有办法，都照顾不到。人家能够观察入微，那个「微」是其深无底、其广无边，所以人家才能够一毛孔、一微尘，能够观察无量无边法界。如果不了解这一些事实真相，我们对佛经里头很多这些法相名词，含含糊糊看过，哪里懂得它的真实义？用三观破三惑，在任何一物上、一桩事上都行。正报一毛孔，依报一微尘，你能用三观观察这一法，三惑都能够破，何况在一切法中？我们六根每一天、每一分、每一秒中，接触外面六尘境界，你是怎么个看法？你能够用佛菩萨的正观，正确的观察，执着、分别、妄想都空了。这是三惑，执着是见思烦恼，最严重的，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。见色闻声，一一法中都能够同时破这三种烦恼，在一切法里头，再没有妄想分别执着了，你的心多清净。清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是大慈悲心，性德圆满现前。
　　什么叫用功？见色闻声，六根接触六尘境界，那是道场，那是用功，问题在我们懂不懂、会不会。契入这个境界，我们才真正体会到什么叫大自在，《心经》头一句话，味道就体会出来；「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，「行深般若波罗蜜」就是一心三观，三观一心。三观不是有次第，不是有差别，一即是三，三即是一。我刚才跟大家分析，从八面观察，一即是八，八即是一；深入一层，八八六十四，一念就是六十四，六十四就是一念。诸佛如来在果地上，观察入微是一念，同时，没有先后，没有次第。
　　你要不懂得这个道理，明了这个道理是看破，在日常生活当中去练习，是真正做功夫，真会用功，用功在生活当中。吃饭的时候，粒粒米都是一心三观，喝茶的时候，每一口水都是一心三观，这样才能够「性成无上道」。祖师大德说，我们不会吃饭，不会喝茶，赵州和尚叫你「吃茶去」，你就真端了茶就喝了。人家吃茶是一心三观，我们吃茶是胡思乱想，这里头勾引起贪嗔痴慢；这个茶叶好不好，水好不好，火候功夫好不好，胡思乱想！世间人还赞叹，你很了不起，你懂得茶道，你说有什么法子？佛法深入进去之后，这是其味无穷，大家要认真努力。说，说不尽，说只能是一个提示，诸位自己一定要深思、要契入、要悟入，你才会有所得，才有个悟处、有个入处，怎么讲都是个提示。好，今天时间到了，我们就讲到此地。





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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。