净公上人：二零一四净土大经科注（第八十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0086.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0086&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第八十六集）　　2014/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0086


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十一页倒数第四行：
　　八相成道第七，「转法轮」。分两大科，第一个「总相（师资道合）」。这又分两科，第一科「请法（能感）」，第二科「说法（所应）」，这属於总相。转法轮，转是启动，法轮，用轮来代表圆满，表这个意思。佛法是圆满法，所谓圆满就是包容一切，没有一法不在佛法当中，佛法就是一切法。我们看惠能大师，他开悟的时候说，说了五句话，这开悟是见性了，性是什么样子，他用五句话来形容。真正是简要详明，很简单扼要，也详细、也明白，这二十个字说尽了、说透了。自性是我们的真心，真心是平等的，我们这个心跟释迦牟尼佛的心，跟阿弥陀佛的心，跟毗卢遮那的心，跟一切众生的心，是一个心。所以禅宗里头说「若人识得心，大地无寸土」，这也就是圆融了，全都包了。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是什么？全宇宙，空间，十方；时间，三世，过去、现在、未来，没有一法漏掉的。万不是数目字，是形容，代表圆满。宇宙之间世出世间一切法从哪来的？自性生的，自性是真心，我们真心生的。真心不可思议，这是说它起作用，前面说它的体，第一个是清净，「何期自性，本自清净」，它没有染污。
　　今天我们这个地球发生严重的染污，这些染污，多分都是科学技术带来的。科学技术确实给我们带来一些方便，在物质生活上，但是很少人知道我们付出的代价太大了。今天社会的动乱，地球上灾变异常，这全是我们付出的代价。这个代价不值得，谚语所谓得不偿失，稍稍冷静一点，我们都能看到。
　　本性是清净的，本性现出来的现象也是清净的。本性是不生不灭的，但是现象是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是自然现象，无法避免的。无法避免是说六道十法界，见性的人他就避免了，像惠能大师这样的人。海贤老和尚见性了，我从光碟上看到。他曾经说过一句话：我什么都知道，只是天机不可泄露。不说，不是不知道，说这句话的人不简单，如果没有明心见性，他说这句话就是大妄语，大妄语的罪是无间地狱，不能往生极乐世界。他说这句话，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界了，可见他不是妄语。他的明心见性，在净土宗里头叫理一心不乱。净宗三个阶段，第一个阶段功夫成片。一般要像老和尚他所具备的条件，他的条件是什么？最难得的，老实、听话、真干。凡是这样的人，具备这三个条件，没有不成就的，决定成就，而且成就得很快。
　　我们在《净土圣贤录》、在《高僧传》里面看到的，念佛往生的，《往生传》里头多半都是三年。所以在早年间，说这个话应该是四、五十年前，我出来讲经，那个时候我三、四十岁，我三十三岁出来讲经。台湾基隆有一位德融法师，年龄跟我差不多，他已经往生应该有二十年了，二十年前过世了。曾经问过我，他说是不是这些念佛的人三年寿命就到了，阿弥陀佛接他往生？问我这么一句话。问得很好，为什么？我们读《往生传》，看到这个现象免不了怀疑。我回答他的，我说不可能，为什么？少数人或者他寿命只有三年，如果说那么多人都是寿命恰好三年，这讲不通，不合乎逻辑。应该是什么样？他功夫成片了，得功夫成片，阿弥陀佛一定透信息给他，也就是他会见佛，像《大势至菩萨圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。什么条件之下见佛？功夫成片，也就是心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有妄念、没有杂念，什么念头都没有，只有阿弥陀佛，这叫成片。有这个功夫他就能往生，佛来告诉他，你的寿命还有多久。你看宋朝莹珂念到功夫成片，佛告诉他，你寿命还有十年，等到你寿命到的时候、尽了的时候我来接引你，等於给他授记。在这个状况之下，你能够见到阿弥陀佛。
　　像海贤老和尚这样的人，他具足老实、听话、真干，态度又好，学佛的态度他真诚、清净、恭敬，具备这个条件，念到功夫成片不会超过三年，他三年就得到了。二十岁出家，师父就传他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，二十三、四岁他一定到这个功夫，成片，没妄想、没杂念，於人无争，於世无求。佛一定告诉他，他知道了，他没有要求往生。在这个功夫再向上提升，也不过三年五载，三、五年之间他就念到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，等於阿罗汉，教下的阿罗汉，见思烦恼断了。再向上提升，有个三年五载就到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，六种神通具足。真的，他什么都知道，见性了，明心见性。我们估计，老和尚明心见性应当在四十岁前后。他为我们表法，在这个时代，用这种方式，平平安安，修行、证果一帆风顺。
　　教化众生完全用身教，不用言教，身分不暴露。老人活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持他的，阿弥陀佛给他任务，让他表法。阿弥陀佛知道，在我们今天现前这个时代，崇尚科学，尤其有不少无神论者，不但不相信净土，连佛法都不相信。他的表法，最重要的意思告诉我们，真有西方极乐世界。他一生跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上。东晋慧远大师，传记里头有记载，老人一生在庐山东林念佛堂四次见佛。老和尚念了九十二年，至少十次，他有透露风声，所以我们要会听。他曾经说：「我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，老佛爷不肯，说我修得不错，要我表法，做个好样子给大家看。」你看，他有好几次，那就不是一次，这说明是多次见佛，多次见到极乐世界，不说。这些话里头我们仔细去听，话里头有话，要会听他透的信息。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿念佛往生净土是真的不是假的，给我们念佛人十足的信心、愿心。净宗有，当然大乘佛法就有；大乘佛法有，当然显教密教、小乘佛法统统具足，不是假的。老人表的修身，在中国人讲的，再往前推，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这世间法，全做到了。
　　这个世界这么混乱，现在大家都在想方设法，如何能让世界恢复安定和平。我们在《永思集》里头能不能看到？能看到。於人无争，於世无求，平等对待，和睦相处，天下就太平了，他做出来了，我们要学习。决定没有错误，你只要好好跟他学，走这条路子，他能明心见性，你也能明心见性，只要具备这三个条件，老实、听话、真干。现在人，男女老少心浮气躁，这三个条件没有，不老实，不听话，不肯认真干，不是佛法不灵，是我们没有具足学佛的条件。
　　净宗同学，我早年在美国，劝大家成立净宗学会。美国第一个净宗学会在圣荷西桑尼维尔，现在这个会还在。美国、加拿大，我在那个时候一共有三十多个会，现在应该还有十几个。我写了个缘起，缘起里面提出行门五个科目，那就是戒律，行门五科：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。严持戒律，我们只抓著这五科就够了，真信，真愿，一句佛号念到底，没有一个不成功，什么都不要想。证得果德是自然的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱都是自然的，不必要求，功夫到了自然现前。
　　理一心，不可思议的境界现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，不是向外求的，是从自性里头向外流出来的。每个人都有，大家平等，所以说一切众生本来是佛。为什么会变成众生？佛说了你有三种烦恼，把你的性德障碍了，完全扭曲了，把智慧变成烦恼，把德能变成造业，把相好变成六道轮回，扭曲了。如果你觉悟了，自性能量智慧完全恢复，不是新得来的，是你本有的。心外无法，大乘经上常说，一切法从心生，惠能讲的「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，整个宇宙哪里来的？是你自己真心生出来的、现出来的。自己自性能现，自性怎么会不明了？怎么会不知道？哪有这种道理！所以只要你明心见性，对於这个万法，过去现在未来、此界他方你全都知道，就像老和尚说的，我什么都知道。不能给你说，为什么？你不懂，说了你也不相信。
　　佛教的教学，教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，要不要人教？不需要。释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性就成佛，讲经说法四十九年。四十九年所说的一切经，谁教他的？《华严》跟谁学的？《法华》哪个人教的？连最浅显的普世教育《阿含》，谁教的？没有人教他。他十九岁出家，放弃王位，为我们表法放下烦恼障。他表的是知识分子，知识分子好学多闻，所以十九岁出去参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、涉猎过。到三十岁，十二年，学的东西有用没用？没用，不是究竟法，完全放下。这是什么？放下所知障，所知障碍自性，不能见性，放下。毕钵罗树下入定，这一入定开悟了，夜睹明星，大彻大悟。见性之后，所说的一切法从自性流出来的。你看，惠能大师见性说了五句，五祖一听，没错，真见性了，不是假的，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。
　　大乘佛法教学，终极的目标是什么？就是见性。八万四千法门，门门都是以见性为目的，所以法门平等，无有高下。净土宗也是见性，见性才能成佛，但是净土宗的方法跟八万四千法门不一样。八万四千法门都是要断烦恼才能证菩提，才能见性，证菩提就是见性，这个事情难，佛说得容易。你看，我们把话说得简单一点、通俗一点大家好懂，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，眼耳鼻舌身意起的作用，起作用的时候清清楚楚、明明了了那是智慧，不起心不动念那是禅定，最高的禅定，不起心不动念了。这什么境界？佛的境界，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟。这是第一等的，成佛了。第二等的，有起心动念，见色闻声有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。再降一等，有起心动念、有分别，没有执著，没有执著是阿罗汉；没有分别、执著是菩萨，没有起心动念就成佛了。你看，这么容易。
　　修行在哪里修？眼在色上修，耳在声上修，音声上修，鼻在香臭里头修，舌在尝味里面修，没离开生活。海贤老和尚的修行在生活当中，在六根对六尘境界当中，修什么？修不起心不动念。所以他眼目当中什么都好，没有一样不好，好的好，不好的也好，没有分别。没有分别就没有执著，那是行菩萨道，那是修菩萨行。待人接物那么好、那么圆满，那是性德自然流露。这样的人往生到西方极乐世界，直接生实报庄严土，他不是同居土、不是方便土，他是实报土，法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假的，天台大师说分证即佛，他还没圆满，为什么？因为无始无明的习气没断。无明习气没有方法断，只有随它去，不理它，时间久了自然就没有了。一般大乘经上说要多长时间？三个阿僧只劫，无始无明习气自然没有了。
　　我们在大乘经上看到一个现象，就是十方诸佛刹土这里面真的有许许多多法身菩萨，诸佛如来实报土的菩萨，他们往生到极乐世界去。去干什么？我们从这个地方去体会，极乐世界实报土一定比其他诸佛实报土要殊胜，如果不殊胜，人家到那里去毫无意义。释迦牟尼佛的实报土华藏世界，《华严经》上说的，在华藏世界，文殊、普贤常常带领华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去听阿弥陀佛讲经说法，这是为什么？这个表法给我们看，让我们从这个地方慢慢去体会，西方极乐世界殊胜，超过一切诸佛刹土，这经上有说，是真的不是假的。为什么？因为阿弥陀佛建立极乐世界，就是集一切诸佛实报土美好的大成。所以，法身菩萨愿意到极乐世界去参学。做弥陀弟子无比的光荣，你到任何一尊佛国土去，佛都特别招待你，为什么？你是阿弥陀佛的弟子，沾阿弥陀佛的光，别人尊敬阿弥陀佛，当然也尊敬阿弥陀佛的弟子。你要明白这个道理，你就会把八万四千法门、无量法门统统放下，我只取《无量寿经》，净土法门，信愿持名，往生净土，不退成佛，决定选这一门。这个法门这么殊胜，无比殊胜！
　　今天怀疑的人多，评论的人多，错了。正因为这个原因，弥陀慈悲，让贤公表法给我们看，坚定我们对这个法门的信心、愿心。我们有把握自己在这一生当中往生极乐世界，条件，这个世界什么都是假的，六道是假的，十法界是假的，万缘放下，极乐世界你就得到了。如果在这个世界里头还有贪恋、还有希求，去不了。不能著相，不能有丝毫贪求，记住老和尚常说的，什么都是假的，没有一样是真的。为什么？阿赖耶变现的，就是假的，阿赖耶是生灭法。我们一心念佛，决定要念到有把握往生。我们见到佛，佛要让我们表法，我们也听话。表法就是要持戒，要不怕吃苦，以戒为师，以苦为师，就能够表法。别人不能舍你能舍，别人放不下你能放下，要表这个法。
　　所以法轮，法，圆满的法、究竟的法就叫法轮，这就是教化众生。八相成道，前面成道了，成道就是证到佛果，证果之后干什么？教化众生，转法轮就是四十九年讲经教学。释迦牟尼佛是身行、言教，他教给我们的他全做到了，不是只说不做，他是说了就做，做了再说，大家相信他，大家欢喜跟他学习。我们看念老的注解。前面有经文：
　　【天人归仰。请转法轮。】
　　「暨以下诸句，为第七相」。转法轮这一段内容非常丰富，我们要看清楚、看明白，要能够体会到经里面的意思。「天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰」，仰慕。这后头有很长的注解。「《智度论》云」，《大智度论》上说的，「今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法」。释迦牟尼佛就是大彻大悟、明心见性之后，五十七天不说法，「自言，我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者，不如默然入涅盘乐」。大乘经教里面说得很清楚，释迦牟尼佛示现成佛之后，为四十一位法身大士宣讲《大方广佛华严经》。这部经的内容是什么？就是惠能大师的五句话二十个字，这五句话要是细说，就是《大方广佛华严》；《大方广佛华严》要是浓缩，就是这二十个字。言语有简繁，《华严经》说得多，说得详细，繁多；能大师所说的五句话，简单。言语有简繁，意思是圆满的，换句话说，能大师的五句话细说就是《大方广佛华严经》；《华严经》略说，要问《华严经》里面说的是什么，最简单的回答，惠能大师的五句就讲完了。佛法的妙，可长可短，可深可浅，得大自在，看说法对什么人。惠能大师说这个话对象是五祖，所以一提，五祖就明白了，给他印证，真的不是假的。要跟一般普通菩萨来讲，那就是《华严经》。
　　《华严经》我们学过，过去讲过两遍，都没有讲完，就都讲到一半，一半还不到。前面我记得是讲了十七年，讲了一半。第二次讲的，我没有算年月，我算的是小时，因为有录像，我们讲了四千多个小时，讲了多少？五分之一。换句话说，我这个讲经的速度，把一部《华严经》从头到尾讲一遍需要两万个小时，时间太长了。我们现在一天讲四个小时，一年讲一千二百个小时，十年才一万二千个小时，要讲十八年，这一部经。哪个学校一个课程有这么多学分的？世间没有。真的是甚深，难解难知，难在哪里？难在他有烦恼，他有业障。如果烦恼、业障都消除，都放下，都化解了，那很容易。像六祖一样，一部《华严经》，几句话就讲清楚、讲明白了。五祖完全明了，衣钵就传给他。这是形式，