瑜伽师地论科句披寻记卷第六南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记 卷第六


瑜伽师地论科句披寻记卷第六

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弥勒菩萨说
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙门玄奘奉诏译
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韩清净科记

本地分中有寻有伺等三地之三

己四、不如理作意施设建立2　庚一、征

复次，云何不如理作意施设建立？

庚二、释2　辛一、嗢柁南

嗢柁南曰：
　执因中有果　显了有去来　我常宿作因　自在等害法
　边无边矫乱　计无因断空　最胜净吉祥　由十六异论

辛二、长行5　壬一、标

由十六种异论差别，显不如理作意应知。

壬二、征

何等十六？

壬三、列

一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。

壬四、释16　癸一、因中有果论3　子一、标计2　丑一、所计

因中有果论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：

　　若沙门若婆罗门起如是见立如是论者：此中沙门、婆罗门，唯是假名，非第一义。由显自心忍可欲乐当所说义，是故说言起如是见。由显授他当所说义，是故说言立如是论。如下自说。(陵本八卷十四页612)

常常时、恒恒时，于诸因中具有果性。

丑二、能计

谓雨[1]众外道作如是计。

子二、叙因2　丑一、问

问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论，显示因中具有果性？

丑二、答2　寅一、标

答：由教及理故。

寅二、释2　卯一、由教

教者，谓彼先师所造教藏，随闻转授传至于今，显示因中先有果性。

卯二、由理2　辰一、出彼人

理者，谓即如彼沙门、若婆罗门，为性寻思，为性观察，住寻伺[2]地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地。

　　为性寻思等者：于意言境遽务推求，是名寻思。于意言境不甚遽务而随究察，是名观察。未离寻伺欲故，说名住寻伺地。具自辩才，成所立论，说名住自办地。未断三界见所断法种子，说名住异生地。未得诸圣出世间慧，如其所闻随起执着，说名住寻思性观察行地。

辰二、明彼思2　巳一、别辨相2　午一、正辨2　未一、辨4　申一、依施设辨

彼作是思：若从彼性此性得生，一切世间共知、共立彼为此因，非余。

　　若从彼性此性得生等者：彼性，谓因；此性，谓果。果从因生，名从彼性此性得生。如谷麦芽从彼谷麦种生，世间共知、共立彼谷麦种是其芽因，非余为因。是第一理。

申二、依求取辨

又求果者，唯取此因，非余。

　　又求果者唯取此因非余者：如诸欲求谷麦果者，亦唯执取彼谷麦种以为其因，不取余因。是第二理。

申三、依所作辨

又即于彼，加功营构诸所求事，非余。

　　又即于彼加功营构诸所求事非余者：如说工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办，是名加功营构诸所求事。如求谷麦果者，即于彼种加功营构，非于余处。是第三理。

申四、依彼生辨

又若彼果，即从彼生，不从余生。

　　又若彼果即从彼生不从余生者：如谷麦果从彼种生，不从余生。是第四理。

未二、结

是故彼果因中已有。

午二、反成

若不尔者，应立一切是一切因，为求一果应取一切，应于一切加功营构，应从一切一切果生。

巳二、结略义

如是由施设故，求取故，所作决定故，生故，彼见因中常有果性。

　　由施设故等者：此即前说四种道理略义，如其次第配释应知。

子三、理破3　丑一、审问所欲

应审问彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果两相为异不异？

丑二、推逐征诘2　寅一、无异相难

若无异相，便无因果二种决定。因果二种无差别故，因中有果，不应道理。

寅二、有异相难4　卯一、更征

若有异相，汝意云何？因中果性为未生相？为已生相？

卯二、诘非2　辰一、未生相难

若未生相，便于因中果犹未生，而说是有，不应道理。

辰二、已生相难

若已生相，即果体已生，复从因生，不应道理。

卯三、显正2　辰一、要待缘

是故因中非先有果；然要有因，待缘果生。

　　因果两相为异不异等者：胜义而言，因果两相非异不异。由顺益义是因义，成办义是果义。望义不同，施设有别，是故因果非定一异。今难彼执相异不异，皆成过失。如文易知。

辰二、辨五相2　巳一、总标

又有相法于有相法中，由五种相方可了知。

巳二、列释

一、于处所可得，如瓮中水。二、于所依可得，如眼中眼识。三、即由自相可得，如因自体，不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故，果成变异；或由缘变异故，果成变异。

卯四、结斥

是故彼说常常时、恒恒时，因中有果，不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。

　　又有相法于有相法中等者：诸有为法，名有相法。于余有相法中，说有余有相法，应有五相可得，如文可知。因果两相亦复如是。执常常时、恒恒时于诸因中具有果性，不应道理。

丑三、结显二门

如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故，不应道理。

癸二、从缘显了论2　子一、标计2　丑一、所计

从缘显了论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。

丑二、能计

谓即因中有果论者及声相论者作如是计。

　　一切诸法性本是有等者：胜义而言，一切诸法性非是有；然要有因，待缘果生。今此外道见果先有，复从因生，不应道理。说从缘显，不从缘生，是名从缘显了论者。

子二、叙破2　丑一、举因中有果论者3　寅一、叙因2　卯一、问

问：何因缘故，因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶？

卯二、答2　辰一、标

答：由[3]教及理故。

辰二、释2　巳一、指由教

教如前说。

巳二、释由理3　午一、出彼人

理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

午二、明彼思

彼如是思：果先是有，复从因生，不应道理。然非不用功为成于果，彼复何缘而作功用？岂非唯为显了果耶？

午三、结所立

彼作如是妄分别已，立显了论。

　　然非不用功为成于果等者：为成办果，非不加功营构一切，如是营构为缘，唯为令果显了。是即彼论成立道理。

寅二、理破2　卯一、推逐征诘3　辰一、无障缘有障缘难2　巳一、总征

应当[4]问彼：汝何所欲？为无障缘而有障碍？为有障缘耶？

巳二、别诘2　午一、无障缘难

若无障缘者，无障碍缘而有障碍，不应道理。

午二、有障缘难2　未一、不障因难2　申一、斥非

若有障缘者，属果之因何故不障？同是有故，不应道理。

申二、举喻

譬如黑暗障瓮[5]中水，亦能障瓮[6]。

未二、亦障因难

若言障缘亦障因者，亦应显因，俱被障故。而言但显因中先有果性，不显因者，不应道理。

　　无障缘有障缘等者：障，谓障覆令不现前。难彼果性从众缘显，翻征不显应有障缘。若有障缘，因亦应障；若许障因，因亦应显。何故不说？唯立果性从缘显了，不应道理。

辰二、有性果性难2　巳一、总征

复应问彼：为有性是障缘？为果性耶？

巳二、别诘2　午一、有性障缘难

若有性是障缘者，是即有性常不显了，不应道理。因亦是有，何不为障？

午二、果性障缘难

若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果，如芽是种子果，是茎等因，是即一法亦显不显，不应道理。

　　为有性是障缘等者：彼谓因中恒有果性，相不可得，是名有性。若已现前，有相可得，是名果性。今征障缘为是何者？若是有性，应常不显；常不显故，而言从缘显了，不应道理。若是果性，应非一向；非一向故，亦显不显，而但说言从缘显了，亦不应理。

辰三、显异不异难2　巳一、总征

又今问汝，随汝意答。本法与显为异不异？

巳二、别诘2　午一、显不异难

若不异者，法应常显，显已复显，不应道理。

午二、显异难2　未一、更征

若言异者，彼显为无因耶？为有因耶？

未二、双破2　申一、无因难

若言无因，无因而显，不应道理。

申二、有因难

若有因者，果性可显，非是因性，以不显因能显于果，不应道理。

卯二、结显二门

如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。

　　本法与显为异不异等者：彼谓因中先有果性，是名本法。今征与显为异不异，二俱有过。如文可知。

寅三、显正2　卯一、斥他计

是故汝言：若法性无，是即无相，若法性有，是即有相；性若是无，不可显了，性若是有，方可显了者；不应道理。

　　若法性无是即无相等者：胜义而言，若法自相可得，是名有相；与此相违，是名无相。然不应执有性无性。果未生时，相不可得；然有因性，不可谓无。是故汝言若法性无是即无相，若法性有是即有相，不应道理。又复有因待缘果生，果即显了；未显了位，因性非无。是故汝言性若是无不可显了，性若是有方可显了者，亦不应理。

卯二、明自说2　辰一、标

我今当说：虽复是有，不可取相。

辰二、列

谓或有远故，虽有而不可取。

　　或有远故虽有而不可取者：此说处所极远，色境虽有而非现前，故不可取。如前意地说。(陵本三卷五页206)

又由四种障因障故，而不可取。

　　又由四种障因障故而不可取者：此中四障，谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。如下闻所成地释。(陵本十五卷八页1304)

复由极微细故，而不可取。

　　复由极微细故而不可取者：此微细性，略有三种。一、损减微细性，二、种类微细性，三、心自在转微细性。如下决择分释。(陵本五十四卷十一页4327)

或由心散乱故，而不可取。

　　或由心散乱故而不可取者：此说定地境界非不是有，由心散乱，故不可取。

或由根损坏故，而不可取。

　　或由根损坏故而不可取者：诸根损坏由二因缘，一、由羸损故；二、由全坏故。又意根坏由四因缘，如下决择分释。(陵本五十四卷二十一页4378)

或由未得彼相应智故，而不可取。

　　或由未得彼相应智故而不可取者：此说胜义谛相非不是有，然由未得彼相应智，故不可取。

丑二、例声相论者3　寅一、例同

如因果显了论不应道理，当知声相论者亦不应理。

寅二、显别

此中差别者，外声论师起如是见，立如是论：声相常住，无生无灭；然由宣吐方得显了。

寅三、结非

是故此论如显了论，非应理说。

　　声相常住无生无灭等者：胜义而言，声非恒有。谓由现在方便生故。外声论师立声是常，从缘显了，例如前破。当知非理。

癸三、去来实有论3　子一、标计

去来实有论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门、若在此法者，由不正思惟故，起如是见，立如是论：有过去，有未来，其相成就，犹如现在，实有非假。

　　若在此法者者：诸佛弟子，名在此法。简彼外法，故得此称。

子二、叙因2　丑一、问

问：何因缘故，彼起如是见，立如是论？

丑二、答2　寅一、总标

答：由教及理故。

寅二、别释2　卯一、由教2　辰一、外道摄

教如前说。

辰二、内法摄2　巳一、标因

又在此法者，于如来经不如理分别故。

巳二、举教3　午一、十二处有教2　未一、引说

谓如经言：一切有者，即十二处。

未二、叙执

此十二处，实相是有。

午二、有过去业教

又薄伽梵说有过去业。

午三、有过去色等教

又说有过去色、有未来色，广说乃至识亦如是。

卯二、由理3　辰一、出彼人

理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。

辰二、显彼思

彼如是思：若法自相安住，此法真实是有。此若未来无者，尔时应未受相；此若过去无者，尔时应失自相。若如是者，诸法自相应不成就。由此道理，亦非真实，故不应理。

辰三、结彼立

由是思惟，起如是见，立如是论：过去、未来性相实有。

　　彼如是思至性相实有者：此中总显外道、小乘所执。谓若诸法于三世中自相安住，此法真实是有。若许未来无者，尔时应未受相；未受相故，应无现在法生。若许过去无者，尔时应失自相；失自相故，应无业果相续。如是思惟，皆不应理，故说过去、未来性相实有。

子三、理破2　丑一、破实有体3　寅一、显彼过2　卯一、别征诘3　辰一、自相故2　巳一、总征

应审问彼：汝何所欲？去来二相与现在相为一为异？

巳二、别诘2　午一、相一难

若言相一，立三世相，不应道理。

午二、相异难

若相异者，性相实有，不应道理。

　　去来二相与现在相为一为异等者：胜义而言，过未无相。由已灭故，或未生故。唯现在法已生未灭，有相可得。今难彼执过去、未来性相实有，双征与现在相为一为异？若相是一，应不说三；若相是异，应假非实。故不应理。

辰二、共相故2　巳一、总征

又汝应说自意所欲。堕三世法，为是常相？为无常相？

巳二、别诘2　午一、常相难

若常相者，堕在三世，不应道理。

午二、无常相难

若无常相，于三世中恒是实有，不应道理。

　　堕三世法为是常相等者：胜义而言，堕三世法唯是无常，有生灭故。今双征彼为常、无常，二俱有过。如文可知。

辰三、来故等2　巳一、举未来向现在2　午一、总征

又今问汝，随汝意答。为计未来法来至现在世耶？为彼死已，于此生耶？为即住未来为缘，生现在耶？为本无业，今有业耶？为本相不圆满，今相圆满耶？为本异相，今异相耶？为于未来有现在分耶？

　　为计未来法来至现在等者：此难彼执有未来法，性相实有，从彼未来，现在法生。总有七难，如文可知。与下决择分中文义无别。然彼唯说六种道理，应对勘之。(陵本五十一卷十五页4115)

午二、别诘4　未一、来至现在难

若即未来法来至现在者，此便有方所；复与现在应无差别；复应是常；不应道理。

　　若即未来法至复应是常不应道理者：此第一难，有三过失。一、有方所过。非彼未来法有方所可得，若来至现在，此便有方所。二、与现无别过。现在世法容有方所，若计未来亦有方所，即与现在应无差别。三、是常过。未来、现在若无差别，便应是常。

未二、死已现生难

若言未来死已现在生者，是即未来不生于今；现在世法本无今生；又未来未生而言死没；不应道理。

　　若言未来死已至而言死没不应道理者：此第二难，亦有三失。一、未来不生于今失。未来若死，是即非彼能生于今；而言未来受相能生现在，不应道理。二、现在世法本无今生失。汝许现在世法从未来生，若未来法不生于今，是即现在世法本无今生；而言未来实有其相成就，不应道理。三、未来未生而有死没失。非未来未已生法有死后义；而言未来死已，不应道理。

未三、为缘生现难

若言法住未来，以彼为缘生现在者，彼应是常；又应本无今生，非未来法生；不应道理。

　　若言法住未来至未来法生不应道理者：此第三难，有二过失。一、是常失。若法已生，可有缘义；若未生法许为缘者，是则彼缘应是常有，不应道理。二、非未来法生失。异法相望，可有缘义；若未来法许为缘者，是则未来便成异法。现在世法从异法生，非未来生。如是现法还成本无今生，非未来有。

未四、业等成过难2　申一、举业2　酉一、本无今有难

若本无业用，今有业用，是则本无[7]今有，便有如前所说过失，不应道理。

酉二、本法一异难2　戌一、总征

又汝何所欲？此业用与彼本法为有异相？为无异相？

戌二、别诘2　亥一、有异相难

若有异相，此业用相未来无故，不应道理。

亥二、无异相难

若无异相，本无业用，今有业用，不应道理。

　　若本无业用今有业用等者：此第四难。初难业用本无今有，便非未来法生。由是说有如前过失。次难业用与彼本法为异不异。若相有异，然不可得；而说是有，故不应理。若相无异，应亦可得；而说本无今有，亦不应理。

申二、例相圆满等2　酉一、例同

如无业用有此过失，如是相圆满、异相、未来分相应知亦尔。

　　如无业用至应知亦尔者：此后三难，例无业用过失应知。谓说业用本无今有，具如前显，有其过失。如是本相不圆满，今相圆满；本异相、今异相；及与未来有现在分相；说未来有皆不得成。本异相、今异相者，谓于未来，有未来分及有因分，由此二种其相有异，名本异相。来至现在，有现在分及有果分，由此二种其相有异，名今异相。如下决择分释。(陵本五十一卷十五页4117)未来分相者，谓未来法来至现在，有现在分相应知。

酉二、显别

此中差别者，复有自性杂乱过失故，不应道理。

　　复有自性杂乱过失者：谓彼本法相不圆满，或复圆满；或有因分，或有果分；如是故成自性杂乱过失。

巳二、例现在往过去

如未来向现在如是，现在往过去，如其所应过失应知。谓即如前所计诸因缘及所说破道理。

卯二、结略义

如是自相故，共相故，来故，死故，为缘生故，业故，相圆满故，相异故，未来有分故，说过去未来体实有论，不应道理。

寅二、释妨难2　卯一、叙难

如是说已，复有难言：若过去、未来是无，云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者，云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。

　　如是说已至谓十二处者：此中外难略有二种。一、缘无觉转难，此难通说一切世间。二、违教过失难，此难唯说在此法者。下文征破，随此应知。

卯二、征破2　辰一、总征

我今问汝，随汝意答。世间取无之觉为起耶？为不起耶？

辰二、别诘2　巳一、无觉不起难2　午一、世间相违过

若不起者，能取无我、兔角、石女儿等觉皆应是无，此不应理。

午二、自教相违过

又薄伽梵说：我诸无谄声闻，如我所说正修行时，若有知有，若无知无，此不应理[8]。

巳二、缘无觉起难2　午一、总征

若言起者，汝意云何？此取无觉，为作有行？为作无行？

午二、别诘2　未一、作有行难

若作有行，取无之觉而作有行，不应道理。

未二、作无行难2　申一、更征

若作无行者，汝何所欲？此无行觉，为缘有事转？为缘无事转？

申二、逐诘2　酉一、缘有事转难

若缘有事转者，无行之觉缘有事转，不应道理。

酉二、缘无事转难

若缘无事转者，无缘无觉，不应道理。

寅三、释密意3　卯一、释十二处有教3　辰一、标密说

又虽说一切有者，谓十二处；然于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。

辰二、释所以

所以者何？若有相法能持有相，若无相法能持无相；是故俱名为法，俱名为有。

辰三、结彼过

若异此[9]者，诸修行者唯知于有，不知于无；应非无间观所知法，不应道理。

　　又虽说一切有者谓十二处等者：此中总说一切谓十二处，然意唯难法处所摄非实有境。由世尊说：由二种缘，诸识得生。谓眼及色，如是广说乃至意法。若意亦缘非有事境而得生者，云何不有违教过失？如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。是故得知过去、未来诸行实有。当知此难唯在此法者，于如来经不如理分别，故作是说。今依理释。谓于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。此中法言，通有非有。由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法，是谓密意。由有性者，安立有义能持有义；若无性者，安立无义能持无义；故皆名法。由彼意识，于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别；于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别；故俱名有。若于二种不由二义起了别者，不应说意缘一切义、取一切义，诸修行者应不遍观一切所知，不应道理。下决择分有五言论道理，证成意识缘无为境，皆应了知。(陵本五十二卷二页4146)

卯二、释有过去业教3　辰一、标密说

又虽说言有过去业；由此业故，诸有情受有损害受、受[10]无损害受。此亦依彼习气，密意假说为有。

辰二、释因缘

谓于诸行中，曾有净不净业若生若灭。由此因缘，彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。

辰三、结彼过

是故于我无过，而汝不应道理。

　　又虽说言有过去业至不应道理者：于现法中领纳苦受，名受有损害受；领纳乐受、不苦不乐受，名受无损害受。如是诸受，或异熟摄，或异熟生，随应当知。以彼唯是业所引故，先所作业虽已谢灭而不舍离；依自相续而得生起，是名习气。依此习气，世尊假说有过去业，是谓密意。净不净业先造作已，名曾生灭。从是以后，爱取为缘，展转增胜相续而生，名胜异转。即此名为彼业习气。由是而言有过去业。

卯三、有过去色等教3　辰一、标密说

复虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故说。

辰二、列三相

谓因相、自相、果相。

辰三、别配属

依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去；是故无过。

　　依彼因相密意说有未来等者：若法未受，待缘当生，是名因相；若法正受，体未坏灭，是名自相；若法已受，体已坏灭，是名果相。为显三世诸行无常，故作是说。

丑二、破实有相3　寅一、标破

又不应说过去、未来是实有相。

寅二、征因

何以故？

寅三、释成3　卯一、未来相2　辰一、标

应知未来有十二种相故。

辰二、列

一、因所显相，二、体未生相，三、待众缘相，四、已生种类相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　未来有十二种相等者：初三易知。如过去、现在法是已生相，未来当生，知亦应尔，是名第四已生种类相。三界系法未断未尽，是名第五可生法相。与此相违，般涅槃法，是名第六不可生法相。未生法中，若杂染摄，是名第七未生杂染相。若清净摄，是名第八未生清净相。于三求中，无上梵行求，是名第九应可求相。欲求、有求、邪梵行求，是名第十不应求相。于佛善说法毗奈耶如理思惟当所得相，是名十一应观察相。与此相违，是名十二不应观察相。

卯二、现在相2　辰一、标

当知现在亦有十二种相。

辰二、列

一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　现在亦有十二种相等者：此中为显现在无常，剎那不住，是故说言一剎那相。剎那以后，决定坏灭，因已受用，无更生义，是故说言不复生法相。一切杂染所显，一分清净所显，由是故说现杂染相、现清净相。境有可爱、不可爱别，由是说言可喜乐相、不可喜乐相。于佛善说法毗奈耶如理思惟现所得相，是名应观察相。与此相违，是名不应观察相。

卯三、过去相2　辰一、标

当知过去亦有十二种相。

辰二、列

一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。