净公上人讲看破放下集第一四九卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第一四九卷







...发展？为什么不到大屿山去发展？把这么美好的自然景观破坏掉了，中国人讲风水破坏了，海变成小河。风水变了，给诸位说，人心也变了。我跟这些老同修说说，二十年前我讲经听众一半没有了，到哪里去？过世了。当年启请我讲经那些护法都不在了，还有一些少数移民到外国去了，我在国外也常常遇到他们。人生一场梦，全是假的。我告诉身旁的同修，我们在街头上看看这些人，你有没有意识到，可能我们这一生当中，只跟他就这么见一次面。特别是到香港来观光旅游的那些游客，我们见面看一眼，永远见不到。这都是事实真相，你要是真正懂得，真正体会到，全是假的，一场空，有什么好留恋？有什么好执著？有什么好分别？

　　从这些地方细心观察，你就看破了；看破之后，不难放下。知道世尊在《大般若经》上，讲了千遍、万遍「不可得」，不可得，你想得到，你打妄想，你在作梦，你自找麻烦，自寻苦恼。苦恼不是别人给你的，是你自己找的，自己找的，还怨天尤人，还说别人给他的，你说错到哪里去了！给你说一句老实话，你的欢喜快乐，你的忧愁苦恼，都不是别人找的，都不是别人给你的，别人没有能力给你，如果别人有能力给你，别人就能够救度你，诸佛菩萨都没有这个能力；而是什么？你看到外面境界是你自己内心的反应，是这么来的，绝对不是外头给你的。同样一桩事情，同样一个景观，为什么有的人看到欢喜？有的人看到忧愁？十五月圆的时候赏月，有人看到感叹，有人看到欢喜。月亮都一样，为什么每个人感情不一...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-29-03》)


...己的志愿表白。他说，他已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，我们在此地看到，在前面第五段看到，他发无上菩提心，志愿作佛。他来学佛，学佛为什么？为作佛。

　　愿是有了，如何能将愿望落实？所以他亲近善知识，提出两个大问题：一个就是怎样修学菩萨行，怎样学习菩萨道，他说得很多，这两条是重点。我们也想知道，什么是菩萨道？道是存心，菩萨存的是什么心，我们要这样学习。菩萨日常生活当中，处事待人接物，这叫菩萨行。换句话说，菩萨是怎样过日子，菩萨怎样从事他的工作，菩萨如何处事待人接物，这属於菩萨行。我们总结《大方广佛华严经》，总结世尊四十九年一代时教，所谓菩萨道是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨道。菩萨行？看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行。我们总结拈出来了，可是这怎么样落实在我们日常生活当中？我们读《华严经》就有了眉目，纲目先掌握住了，我们才能真正学到东西。老师看到学生有这个愿望，这愿望正确，跟诸佛如来同一个愿望，他怎么不欢喜？热心指教。我们看第七段：

　　【由迷心性而造诸业，染自陵他，生於骄慢。长流生死，皆由著我。於我所外境，深生爱染，爱著不出，恋著不离。】

　　这些是善财无限感慨的话，没有闻佛法之前，自己在六道轮回作生死凡夫，生生世世都不能够出离。人在世间一定要晓得有过去世、有未来世，绝对不是说人死了，死了就完了，死了完了就太好了，什么事都没有了，问题是死了就不得了，后面麻烦...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第二卷）　　香港九龙　　档名：12-30-2》)


...音菩萨控制？喜欢戴高帽子，我们现在讲，孙悟空好名。他别的都放下，荣誉没有放下，喜欢戴高帽子，观世音菩萨给他一顶花帽子，好喜欢，一戴在头上，紧箍咒，就被观音菩萨控制住了。如果他能够荣誉放下，佛菩萨对他无可奈何，一点办法都没有。只要你有一个爱好，你就被阎罗王控制住了，你的小辫子就在阎罗王手上，永远不能超越。佛菩萨的能力本事就是他放下万缘，他於世出世间法什么都不贪著，不但阎罗王对他没有办法，帝释天、大自在天王、摩醯首罗天王对佛菩萨都没有办法；没有办法，回过头来只有恭敬礼拜。

　　佛教给我们，放下万缘，一心念佛。念佛念的什么？一心念菩萨道、念菩萨行。念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是念看破、放下、自在、随缘，这是真念佛。我们上联是佛心，下联是佛行为，我们认真努力学习，那你就是存菩萨道，修菩萨心。如其不然，那就跟善财所说的，你『爱著不出』，不管什么你只要爱一个，执著，「著」是执著，你就不能出六道轮回。『恋著不离』，你没法子离开，这个问题非常的严重。有这个毛病的人太多太多了，连出家人都不例外。我见过有一些出家人，喜欢读经读书，非常爱经书。我过去也是这个毛病，一生唯一嗜好喜欢书，以后遇到李老师，李老师有一次讲经说得好，过分爱书的人，将来死了以后到哪里去？书会生蛀虫，他就投胎作蛀虫。为什么？「恋著不离」。我听了之后，胆颤心惊，去作书虫，所以书就丢掉了，不再爱它。

　　有些人爱...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第二卷）　　香港九龙　　档名：12-30-2》)


...的人很多，这是正常现象。你看骂释迦牟尼佛的人多少，骂阿弥陀佛的人多少，弥陀、释迦都有人骂，我们被人家骂算什么？理所当然。为什么人家骂我？障碍他的名利，障碍他的利益，他怎么不恨我？怎么不骂我？所以我听到了，合掌阿弥陀佛，我很感谢他；为什么？他替我消灾，他消我的业障，我感激，我感恩。我一生生活在感恩的世界里，所以心情非常舒畅，非常快乐，这是得力於佛菩萨、祖师大德、老师的教诲。我们认识环境，了解环境，能够随顺环境，恒顺众生，在这里面修真诚心，修清净心，修平等心，修慈悲心。

　　我学佛，真的是第一天遇见出家人，第一天去看出家人，章嘉大师，他老人家教我，「看得破，放得下」，我这一生依教奉行。什么是看破？明了，对於一切理事、因果、性相，清清楚楚，明明白白，这是看破。放下？放下自己妄想分别执著，烦恼习气，向佛菩萨学习。佛菩萨用这个身体为一切众生服务，诸位要记住，服务未必讨好，你诚心诚意替人家服务，人家看到不高兴，还得要骂你，还得要打你，还得要糟蹋你。不管别人怎么对我，我还是热心为大家服务，永恒不变。别人糟蹋我，我知道我过去生中无量劫来罪业深重，他骂我、打我、糟蹋我，替我消业障，我将来往生品位增高，我感谢他，他不骂我、不打我、不糟蹋我，我的业障消不了；他消一次，我品位增高一层，我怎么不感激他？磕头作揖道谢都来不及，决定没有恶意相向。我在佛法里学到的，我得利益，我心欢喜，我得真实受用。只有我自己真正得到了，我觉得这个一点不假，才拿出来供养大家；如果自己没有把...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-30-03》)


...幸运，我不比他差。六根接触六尘境界，西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们迷得太重，迷而不觉。所以你要懂得怎样亲近，向他学习。顺境逆境、善人恶人无一不是我们学习的处所，菩萨学处！无一不是成就我们自己的道业，就看你会不会。

　　怎样供养？修行、改过、自新，把自己修学的成绩拿出来，这就是供养。不是用我们的财物去供养佛菩萨，不是的，是要我们修学的成果来供养。「诸善知识」，诸就是一切众生，十法界依正庄严，这叫诸善知识。我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲供养诸善知识，供养一切众生，这是心；事上是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我也把这几句话用另外一个方式来说，我说的是「看破，放下，自在，随缘，念佛」，这十个字跟六度完全相应，这是事上的供养，这是真供养。不是造一尊佛像天天去拜他，那有什么用处！我们礼拜佛菩萨的形像，提醒自己要用这样的恭敬心对待一切众生，这就落实了。否则的话，天天拜佛，拜佛都不能落实。要落实在生活上，以这种真诚恭敬，对待一切人、一切事、一切物，这是亲近供养诸善知识。

　　菩萨修学的六个纲领，我在此地顺便简单说说。第一个是「布施」。什么叫布施？今天我到此地来，大概收了不少钱，你们很多人送给我，我看人民币大概有好几万。这是不是供养？不是的。什么叫做布施波罗蜜？布施波罗蜜真正的意思，就是现代人所说的为人民服务、为众生服务，这叫布施波罗蜜。我们以财...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01》)


...。真诚是体，我们要用这个心，用这个心跟诸佛菩萨用的心是一个心。诸佛菩萨用真诚心，十法界里面的众生都是用虚妄心，不用真诚心，这是体。下面四句，清净心、平等心就是深心，自受用。用什么心对待自己？清净、平等对自己；用什么心对待别人？正觉、慈悲。正觉、慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。我这个说法大家好懂。我们要常存此心，这十个字诸位做到了，你就不是凡夫，你是初住菩萨。你真正做到，完全做到，恭喜你，你是发心住的菩萨，你不但超越六道，你已经超越十法界。所以三心圆发，圆满的发了。

　　第二句「云何行菩萨行」。这是十行，正行。你生活、工作、处事待人接物所表现的决定是圆满的六波罗蜜。我们将六波罗蜜写成下联。看破，看破是般若波罗蜜，放下是布施波罗蜜，自在随缘是持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。所以我们要讲六波罗蜜也不好懂，这样用的是看破、放下、自在、随缘。念佛是究竟圆满的般若波罗蜜，你这一生决定成佛。「念佛是因，成佛是果」，这是法身大士的正行。

　　第三句清凉大师讲的是十回向的菩萨，广大圆满，「应云何满菩萨行」，清凉讲得高，完全随顺华严境界来讲，我们要懂得。我跟诸位讲的是随顺我们现前实际生活环境来讲，我们都能得受用。但是，清凉讲的我们一定要懂得、要知道。十回向的大义就是十住的菩提心，十行的菩萨行，全是为众生不是为自己。我们今天讲为社会、为国家、为众生、为世界，所以才发菩提心，才修菩萨行。我们在这边讲演的总题目八个字「学为人师，行为世范」，这八个字就是「大方广佛华严」。

　　第四句、第五句、第六句都是讲初地菩萨，这...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...你要肯干，你亲近善知识才得利益。我们自己不能发心真正干，真正想学好，真正想改过、改习气、改毛病，遇到善知识也等於零。我学佛，我跟诸位同修讲过多次，我很幸运遇到真善知识，没有走冤枉路。我的这些老师都是当代第一流的善知识。他的学生很多，为什么亲近学生那么多，成就的人不多？我们同样追随一个老师，为什么有成就、有不成就的？在乎你肯不肯干，你能不能依教奉行，你能依教奉行，你就有成就。相信老师的话，老师不欺骗我们，老师教我的一定有好处。我亲近老师那个时候我的生活非常贫困，我连一分钱的供养能力都没有，只有以恭敬心供养老师，依教奉行供养老师，除这个之外我没有能力。老师对我照顾备至。我亲近章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，我听话、我真干，我跟他老人家三年，在这个地方扎根。又要拿这个地方几句话来说「先教其求行」，这是我遇到章嘉大师；「再教亲近善友」，是章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士十年。我要没有章嘉大师三年的基础，到台中亲近李老师也不会有成就。所以要听话、要真干，老师才真肯教你。求行、亲近善知识都要用真心，菩提心是真心，我们才能得力，这是文殊对善财童子开示先决的条件。然后我们将他十一个问题，在答覆里面归纳为四条，第一条：

　　【了性无取，即寂起悲，则众魔为侍，不溺实际，故魔不能坏。】

　　『了性』用禅宗的话来说是明心见性，「了」是明了，「性」是法性。法性空寂，空寂不是空无，这个空是有...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...外来的，这是有求必应理论的依据。如果没有个道理，我们说求，凭什么能求得？它有个理在。

　　现在理我们渐渐明白了，可是我们的福报没有现前。没有现前的原因是我们没有做到明心见性。眼前我们要有所求能不能得到？行，能得到，但是要懂得方法。从前我初学佛的时候，第一次亲近善知识，也就是去拜访法师。第一次我拜访的是章嘉大师，承蒙他老人家教导我求福求慧的方法，他给我讲了六个字「看得破，放得下」。这六个字，我稍稍能够体会一点。然后我向他老人家请教，我们从哪里下手？他告诉我从布施，布施是手段，看得破是智慧，放得下是福报。看你有多大的福报，你放下愈大，你的福报就愈大；完全放下了，你的福报等虚空法界。你能够完全看破，你的智慧无量无边。他老人家教我这个方法，我这几十年当中依教奉行，确实有感应、有证验。

　　我记得我一九七七年第一次到香港来讲经，圣怀法师、谢道莲居士他们两位促成的因缘，请我到这边来。今天在道场，老同修我还看到有几位，七七年我们就在一起，因缘不能说不殊胜。那个时候同修们看到我的形像很瘦，没有福报。不但没有福报，许多算命看相都说我短命，活不了四十五岁。我非常相信，我也没有求福报，我只是老实念佛，求生净土。可是到这些年来，好像世间人所讲的心想事成。这些都是章嘉大师教我的，我们认真努力在学习，改变了命运。没有福报，现在有一点福报；没有寿命，现在寿命也延长了。有一年我遇到甘珠活佛，这也是我的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第一卷）　　2000/4/10　　香港九龙　　档名：12-32-01》)


...。善财参访初住菩萨，就说明他已经到初住；见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明破一品了。所以四十一品无明没破，没有资格参学，天天乖乖的跟著老师。这一品无明破了，你才有资格出师，就是毕业了，你到社会上去历炼历炼，「历事炼心」。这四个字，是往下五十三参修学的总纲领，在一切人事物里面去炼，去锻炼。锻炼什么？在《华严经》里面讲的内容太丰富、太多了，我们记不得。我们写了二十个字，做了一副对联摆在两边，就炼这个，没有炼别的。无论见男女老少，各行各业，在家出家，佛教或者是其他宗教，炼什么？真诚心，决定不用虚妄心，待人一片真诚；炼清净心，炼平等心，炼正觉心，炼慈悲心，往后这么大部头的经文，内容就是如此。学著看破，学放下，学自在，学随缘，学念佛。

　　怎么知道学念佛？吉祥云比丘就是教善财童子念佛，头一个老师就教他念佛，谚语常讲「先入为主」。第一个老师教你念佛；最后一个善知识，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。我们恍然大悟，他念的是哪个佛？念的是「阿弥陀佛」。所以善财修什么法门？修念阿弥陀佛的法门，自始至终没有改变过，他才真正叫「老实念佛」。真的老实，所以人家一生成无上道。我们从这个地方体会得，这一部四十卷的《华严经》，就是善财五十三参，我们就得到了。你要不了解这个事实，你天天去念《华严经》，也白念了，念的没用处。所以你真正掌握到纲领，我们才能真正学到东西。所以这是初住菩萨。

　　【有十善友寄...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)


...界。人的心平等，这个人成佛了。所以我们学习，把佛陀教给我们的总纲领归纳，归纳得愈简单，愈容易记住，容易学习。「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这是佛，我们说了五个。佛给我们讲，这五个里最重要的是平等，对我们讲的。我们的心就是不平等，不平等就做不了佛。平等心是佛，这是讲第一个因素。

　　缘，我们简单说，我们归纳这十个字五条，「真诚，清净，正觉，慈悲」是缘，「平等」是因，果报是佛。菩萨第一个因是六度，菩萨不可以不修六波罗蜜。我们有不少同学受了菩萨戒，无论你是出家菩萨或者是在家菩萨，你要是不修六度，

wlxg20130220

你就不是菩萨。六度里面哪个最重要？般若波罗蜜。般若波罗蜜跟前面五条都是因，般若波罗蜜是看破，前面五条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是放下。布施是放下悭贪，持戒是放下恶业，忍辱是放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，那是放下；般若是看破。你要是不认真修学六波罗蜜，你怎么可能看破？你怎么可能放下？

　　我学佛，第一次跟出家人见面是章嘉大师，我头一次跟他见面，我就向他老人家请教：我现在知道佛法很好，很值得学习，但是不晓得从哪里入门？他老人家就教给我：看得破，放得下。就教我这个。我问他：从哪里下手？布施。布施是放下的落实，放下才能看破。你放不下，你怎么会看得破？一定要真干，这是菩萨道。

　　我们现在是认真努力在学，身心世界统统都放下了，我们算不算是菩萨？算。十法界里面的菩萨，刚才讲了是观行菩萨、相似菩萨，而不是真菩萨。真菩萨是什么？真菩萨的标准，《金刚经》上世尊给我们开出来了，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。那个标准高，那个标准是吉祥云的标准。由此可知，吉祥云比丘真正做到四相都破了。不但四相破了，四见也没有了，「我见，人见，众生见，寿者见」统统放下了，这是真菩萨，这是一真法界的佛菩萨。这个意思说得深、说得广，实在讲，对我们来讲，我们很不容易学到，我们必须把这个水平降低，降到我们现在可以做，而且容易做...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第一卷）　　2000/6/5　　香港九龙　　档名：12-33-01》)


...若》说什么？《金刚经》上给我们做了总结，世尊二十二年所讲的《般若》，两句话：「三心不可得」、「诸法无所有」，就这两句话讲了二十二年。我们抓住这个总纲领，细细的去思惟、去观察，『如说修行』。

　　「三心不可得」，妄想分别执著你自然就放下了。「诸法无所有」，毕竟空寂，这是事实，我们要晓得，我们的心才完全能够定下来。『然后能入』，入佛的境界，入一真法界。我们今天学佛不能成就，就是不可得的以为有得，无所有的以为它有，这就错了，与事实真相完全相违背。这个理很深很深，事很繁杂。金刚般若会上讲得很详细，过去我们讲过这部经，留著有录相带，诸位同修可以做参考，我们总共讲了两百四十八个小时。《般若》帮助我们看破放下。第三：

　　【普眼明彻。以如为佛。以觉为佛。心境皆佛。】

　　『普眼』，我们到下面经文会详细讲到，因为海云菩萨他得的是「普眼法门」，我们会在那里细说。「普」是没有分别、没有执著，清净平等。『以如为佛』，「如」是什么？佛的经典一展开，第一句「如是我闻」，这个「如」到底怎么讲法？在这里不能细讲，我简单的跟诸位略说。两个完全一样就叫如，不一样就不如。哪两个一样？用佛家的术语来说，性、相。性能现，相是所现，能现的性如所现的相，性如其相，相如其性，这叫如；性相一如，无二无别。如果用我们现代话来说，事跟理；事如其理，理如其事，理事一如。或者用现代人所讲的心跟物，心是能现，物是所现，心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第一集）　　2000/8/7　　香港九龙　　档名：12-34-01》)


...所见，一一方中」，这是善财童子，吉祥云菩萨传授给他的法门，他是立刻就能够得到。我们为什么得不到？我们读经、听经，经是读了，经也听了，甚至於一部经重复听了很多遍，境界没有契入，问题在此地，所以没有开悟，没有证果。大乘经论当中，我们曾经看到许许多多听众，听释迦牟尼佛讲经说法，一部经讲个三分之一、二分之一就有开悟的、有证果的，这个例子很多。道理在哪里？他能转境界。

　　譬如说佛在《般若经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们也听懂了，可是依旧把所有一切法相当作真实，没有把它看作虚妄，这就叫不开悟。你不悟，虽听没有悟入，对於一切法相还要执著，不但执著，坚固的执著，丝毫不能放下；也就是说，你没有看破，你也没有放下。看破叫开悟，什么叫开悟你要懂。放下就入境界，入诸佛的境界。我们天天在学习，看破多少？放下多少？这是我们之所以不得其门而入。大乘经论里面这些菩萨给我们做的模范、做的榜样，人家听了立刻就看破，立刻就放下。看破是对於宇宙人生的真相明白了，确确实实跟《金刚经》上所说的一样：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法就看破了、就正确了。

　　有为法，诸位如果读过法相宗的《百法明门论》，你就晓得百法里面所说的心法：八个心王，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，总共九十四法都叫做有为法，不是真的，梦幻泡影。世间法不离这个原则，出世间法又何尝例外？世出世间法都是属於有为法。我们讲世间法，六道；出世间法，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，都离不开这个原则。百法只有末后六法属於无为法，所谓「无为」，没有作为，也就是我们今天所谓是没有生灭。不生不灭叫做无为法，有生有灭的就叫做有为法。我们有没有看破？我们还把这些有为法看得那么认真，看得那么现实，一时一刻都不能放下。

　　刚才在此地有个同...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第二集）　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-34-02》)


...实实跟《金刚经》上所说的一样：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法就看破了、就正确了。

　　有为法，诸位如果读过法相宗的《百法明门论》，你就晓得百法里面所说的心法：八个心王，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，总共九十四法都叫做有为法，不是真的，梦幻泡影。世间法不离这个原则，出世间法又何尝例外？世出世间法都是属於有为法。我们讲世间法，六道；出世间法，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，都离不开这个原则。百法只有末后六法属於无为法，所谓「无为」，没有作为，也就是我们今天所谓是没有生灭。不生不灭叫做无为法，有生有灭的就叫做有为法。我们有没有看破？我们还把这些有为法看得那么认真，看得那么现实，一时一刻都不能放下。

　　刚才在此地有个同修来问我，他说他的朋友借他的钱，说是借几个月，现在两年都不还了。我就告诉他，我也告诉大家，无论是认识不认识，向我们借钱，我们肯借给他，决定不要想他会还过来，心里就没有事了，你说多舒服。如果想这个人要还给我，你干脆不要借；借去不要再想还，就像布施、帮助他一样，你说我们心情多舒服。你要放得下！放得下，你就过佛菩萨的生活；放不下，你过六道轮回的生活。所以为什么别人听经会开悟？他听了之后：没有错！他真放下了。你今天听经听懂了，你绝对不会再向你那个朋友去讨债了，没有了，你的债就一笔勾消，你听懂了。为什么？...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第二集）　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-34-02》)


...陀佛只是一切诸佛当中的一尊佛，你的心量小；你要是知道阿弥陀佛是十方三世所有一切诸佛的总称，你的心量大，你往生西方极乐世界就生实报庄严土，不一样。这个道理不能不懂。

　　如果你在这一生当中，就能证到究竟圆满的佛果，这个心量还要扩大。扩大到哪里？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，所有一切众生平等成佛。在你心目之中，一切有情众生：今天我们讲的动物，一切无情众生：树木花草、山河大地，满眼虚空法界无一不是佛，恭喜你，你已经成佛了，你已经证得究竟圆满的佛果，转凡成圣。当下你的心就得到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，这是你的本性，圆满显露。你住在这个世间，生活、工作、待人接物，决定是看破、放下、自在、随缘、念佛，你就成佛了。「一切诸佛」，境界多深、多广，吉祥云念佛是这个念法，跟我们的思想不一样。

　　「平等境界」，「平等」这两个字比什么都重要。所以世界到什么时候真正太平，社会真正安定？大家都成佛了，这个世界永远太平了，永远安定了。为什么？每一个人的心都平等，决定没有高下。心不平等，怎么可能有安定？怎么可能有和平？去年过年，新加坡九个宗教在一起，举行了一次千禧年和平祈祷大会。我写了几句赞颂：「和」，和睦相处，「平」，平等对待。如果我们没有平等对待，和睦相处就不可能，那是一个空洞的口号，关键在平等。

　　在佛法里面，大乘经里面佛告诉我们，十法界第一个业因，当然十法...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第三卷）　　2000/8/9　　香港九龙　　档名：12-34-03》)


...。他在文殊菩萨会下接受教诲，在那个地方放下了自私自利、放下了名闻利养、放下了贪瞋痴慢，他境界往上提升，所以文殊菩萨准许他毕业。毕业出去参学，第一位遇到吉祥云比丘，吉祥云比丘代表圆教初住菩萨，法身大士。他接受教诲之后，把一切法门也舍弃掉，专修专弘念佛法门，境界又提升了一级。

　　我们下面这两段省略掉了，「恋德礼辞」，「礼辞」是放下，「恋德」是感恩，感恩、放下。放下他的境界往上又升一级，升到第二住，放下二住他才能生到三住。由此可知，不肯放下永远不会有进步，身心世界全部都放下了，彻底放下了，他就圆成佛道。所以说等觉菩萨还有最后一品生相无明，他把那个生相无明放下，那就是圆满成佛。真正功夫总不外「看破、放下」，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，辗转相辅相成。从初发心到如来地，这一些法身大士他们用功的秘诀就在此地，没一样放不下。再跟诸位透露一个消息，你放下多少，你就得到多少。「舍得」这个名词是佛教的，你舍得愈多，你得的就愈多；你要不肯舍，你就不能得；舍就是放下。如来果地上连最后一品生相无明都舍了，他得到的是尽虚空遍法界的大圆满，智慧德相圆满。他要不是圆满的放下，他怎么可能有圆满的得到？

　　我们要想离苦得乐没有别的，我们果然也能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，我们就真正得到快乐，乐在其中。这个乐给你说，你也没有办法体会。为什么？你没放下，你怎么能体会得到。你放下了一些，你就体会到一些。这个世间人、这个世间圣贤也说，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第四集）　　2000/10/12　　香港九龙　　档名：12-35-04》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。