净土大经科注（第十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十三面，第一行看起：
    「此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用」。这是第一大段「教起因缘」的总结，上面说得很多，一共有五个段落，末后「大圣垂慈，特留此经」。显，正是显示本经兴起的殊胜因缘，持名法门的妙用。妙在哪里？现在的人妄想多、杂念多，心浮气躁，这是普遍的现象。持名念佛能帮助我们定心，这是妙用，帮助我们开智慧，帮助我们往生，帮助我们成佛，而且人人都能成就，真的是妙！三根普被，利钝全收，这是我们不能不知道的，而且对这桩事情深信不疑，决定能成就。下面是念老的比喻。「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」，帮助我们健康长寿，「复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈疴」。又像非常殊胜效应无比的神药，神验灵药，能够治不治之沈疴，就是最严重的病，像现在癌症，甚至于比癌症还要严重多少倍的。
    这个比喻是真的是假的？可靠吗？念阿弥陀佛真能治病吗？现在我们从夏威夷土著的疗法得到了启示。量子力学家告诉我们，意念的能量不可思议。我们有这两种证明，我们就能相信，再重的病，一句阿弥陀佛会念好。有没有证据？有。中国前几年「山西小院」四十多个人，得的是就像此地所说的不治之沈疴。医院宣布他们没法子治疗了，告诉他们的寿命只有二个月到三个月。这些人是虔诚的佛教徒，知道寿命不长，于是克期求证。他的时间只有这么长，二个月、三个月，这二个月、三个月当中万缘放下，一心念佛求生净土。没想到过了三个月他很健康，没有感觉得有严重的程度，再到医院去检查，他的病完全好了。医生感到很惊讶，有没有诊断错误？把旧的档案资料拿出来，真有，不是假的，没有诊断错误。再问他，你怎么治好的？你吃了些什么药？用什么方法？这些人告诉医生，我们念佛求往生，其他的任何药物都没用，病自然就好了。大家感到很惊讶，我们了解其中的道理，念佛是殊胜效果神验的灵药，真能治病。
    那我们有很多人念佛念一辈子，一身都带着病，为什么念不好？念得不如法，如理如法，效应就不可思议。什么叫如法？本经告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你有没有做到？做到了就是如理如法。小本《弥陀经》告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，我们有没有做到？没有做到。经上讲的这几句话，跟夏威夷土著那个原理完全相同，夏威夷土著他讲零。零是什么？零是什么都没有，零点就是放下妄想分别执着，那就归零。归零不就是一心不乱吗？归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗？我们没做到，我们一面念佛一面心还是散乱的，还是想东想西。不是没有效果，我们没有遵守方法，没有把这个道理搞清楚、搞明白，它真有效。这是持名法门的妙用。
    「广疗众病」，也就是说它能够总治一切病，但是这个里头最重要的一点，就是你有信心，你没有信心就没效。为什么？佛在大乘教常常告诉我们，信心，信心太难得了，清净信心。大小乘经上佛都常讲「制心一处」，一处就是零点，加上一个妄念在里头就不行，就破坏了。这些道理佛法说了，古老的夏威夷人说了，现在的科学家说了，都是完全肯定的说法，没有疑惑。这个事情我们要多想想，要接受。三千年前佛说，是佛亲证的境界，夏威夷古老的那些圣贤也见到了，现在的科学家用科学的方法证明了，真的，制心一处，无事不办，什么问题都能解决。广疗众病，「普施饶益」，普是平等、普遍。佛菩萨将这个法门妙用传授给一切众生，这个利益无比的丰饶。「故云：大哉妙用，不可思议」，用这八个字来赞叹。
    「至于末世」，这是讲到我们现前，五浊恶世，浊恶到极处了，所以灾难现前。「众根愈劣」，根是根性，根性是要用教育来培养，可是我们今天的教育疏忽了。满清末后的一百年开始衰微，满清灭亡之后，进入民国，民国到今天一百年，这一百年不是疏忽了，我们是有意把它丢掉。我们接受西方的科学教育，把古老的传统认为这是没有用的东西，跟不上时代，应该彻底把它淘汰掉。所以造成今天社会众根愈劣，劣到不能再劣。这什么原因？因为中国传统教育的底限是信德，五常里面仁义礼智信，最后一个是信，信丢掉了就没有了，连根都挖掉了，这就灾难现前。「人寿十岁」。我们现在处在贤劫减劫的时候。人的寿命，最长的八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁。释迦牟尼佛出世，人寿一百岁，他老人家灭度到现在三千年，就再减三十岁，现在人寿七十岁。所以古人有谓「人生七十古来稀」。七十岁，一百年减一岁，佛法向后还有九千年，一百年减一岁，九千年，这个时间还很长。一千年减十岁，现在七十，再有六千年，六千年的时候人寿十岁。六千年以后，佛的法运还没有完，佛的法运九千年，六千年、七千年、八千年、九千年。十岁是到底了，从十岁，每一百年加一岁，加到人寿四十岁，减到十岁，再一百年加一岁，加到四十岁，佛法才断绝。所以这个时间很长，释迦牟尼佛法运跨越了减劫到增劫。
    所以我们要相信，预言也说得好，灾难是肯定有，地球不会毁灭，这科学家承认，灾难是有，地球不会毁灭。我们要相信，灾难是有，中国不会灭亡。为什么？老祖宗积德，积得太厚了，千万年来都是讲仁义礼智信，都讲这个。只不过是最近二百年，前一百年疏忽了，有讲的，没有人做了；最近这一百年的时候，不但没人做，讲的人也没有了。佛门里头不讲经了，儒跟道也不讲经了，教义、教理都不讲、都不研究，那修行就可想而知。所以全都成了问题。「垢重障深」，这四个字是形容我们现前的社会，现前居住的地球。
    「于兹恶浪滔天」，兹是现前，这个兹就是现在，于兹是到现在，变成恶浪滔天。恶浪是什么？贪瞋痴慢疑。表现在外面，杀盗淫妄酒。「毒焰遍地之际」，遍地是大灾难的出现，这个遍地之际，毒焰遍地之际，我们可以把它说为大灾难出现的这个时代。灾难的原因，就是前面讲的「浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天」。毒焰遍地，在地面上，瘟疫、传染病。我这次在马来西亚，有同修告诉我，我们还没听说，最新发现的病毒，传染非常迅速。传染了大概三个小时就死亡，治疗来不及，它太快了，而且没有医药治疗，新的病毒。在这个时候，「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露」。这个时候要救度一切众生，特别留下这部经，这是讲法灭尽之后，这个经还留在世间一百年。由此可知，对待末法众生的这些重病，这一门的妙法真起作用，真能帮得上忙。我们对这个法门要深信不疑。灾难现前是两种状况，一种是寿命到了，求生净土，阿弥陀佛来接引你往生。另外一种，你还有寿命，还有寿命这个时候要靠什么？靠你发心。如果你没有发心，你自私自利，贪瞋痴慢、杀盗淫妄放不下，那在灾难当中，上天把你收走了。这是属于果报。如果你真发心，帮助这些苦难众生，怎么帮法？依教修行就是帮法，帮自己就是帮他人，帮自己就是帮众生。
    我们看到夏威夷古老的这个医疗方法，医疗的人跟病人不需要见面，相距几千里，他用意念能把他的病治好。怎么治法？他要知道病人的病历，知道他在什么地方，他叫什么名字，知道在什么地方就行了。怎么治法？观想自己跟他有同样的病，我用内心把我自己身心调整，我这个病治疗好，对方的病就好了。不可思议！不需要跟这个人见面就能把病治好，而且他治病的病历很多，夏威夷医院里面都有档案，真把人治好了。你说他不合科学，他确实能治好那么多人，这个你无法否认。而且这些人得的病都很重，医生都放弃治疗，对他束手无策。他用他的意念这个方法来对治，它真有效。
    我们相信，这一句阿弥陀佛效果肯定超过他，因为他只能治病，他不能往生。不能往生到极乐世界，在六道里搞轮回总不是办法，那个苦难太多了，往生确实一了百了。因此，我们相信这一句弥陀圣号比他那个意念不知道要强多少倍，问题我们如何认识弥陀名号功德。这个问题就在这部经典里头，这部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩？唯有真信切愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。
    第二段，概要的第二段，「本经体性」。体性是什么？是这部经所依据的理论，也就是说，阿弥陀佛极乐世界根据什么道理成就的。这先讲理，理要是明白了、通了，你就会相信事，有理应该有事。这个里头也分了几个大段落，第一段，一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这是说大乘。「古德云：诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把印看得很重，印是一种权威的代表，真实可信。政府，从帝王，他有印玺，大臣、文武百官掌握着印玺，象征着权位。只要有印这就是真实的，这就没有怀疑，决定相信。大乘佛法的印，正印，就是实相。实相，用我们现在的话说，得加两个字，意思就清楚了，现实真相。摆在我们眼前这些事实，真相是什么？实相就是真相，诸法实相。这一切法，万事万物真相是什么？这一句是哲学、是科学他们研究的终极目标，就是要把事实真相找出来。也有相当成绩可观，而实际上距离实相还相当遥远。宗教也讲实相，但是它把实相神化了，认为那是唯一的真神，创造宇宙。实相是真神，真神是实相，可是对真神也没有能够说清楚。佛法不是宗教，确实它是一门学问，它把真相真的搞清楚、搞明白了。而且告诉我们，这桩事情并不困难，人人都能搞清楚、搞明白。
    真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切。你为什么不认识它？因为你自己有障碍，这个障碍就是起心动念、分别执着。佛告诉我们，把这些障碍放下，实相你就见到了。如果不能同时放下，同时放下的人有，不多。我们常常听说，根性大利，那种人他能同时放下，上中下根性的人都不可能。不可能，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段，首先叫你放下执着，于一切法不执着了。这也不容易，为什么？有我就有执着，真正做到不执着，是无我的境界。执着，在大乘教里面讲的，八识里面的第七识末那。末那是四样东西组成的，佛经上的名词叫四大烦恼常相随，末那就这四大烦恼。第一个是我见，坚决执着有我。执着什么东西是我？法性，执着法性的一分是我见，执着法相的一分，相是物质现象，身体是个物质现象，物质现象，遍法界虚空界的物质现象，他就执着这一点点这个相，这是我的身，为我的身。见解，科学家称为信息，宇宙之间无量无边的信息，他只执着这一点点做为我见。跟着它来的有我爱，我爱就是贪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋恚。所以贪瞋痴，贪是我爱，瞋是我慢，我痴，愚痴，贪瞋痴。我见加上贪瞋痴，这是我们今天这个我的事实真相。
    所以我有没有？我没有，四样东西组成。这四样东西都不存在，弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。这个念什么？这个念就是我见。一弹指三十二亿百千念，我们把它算出来，就是一弹指之间，三百二十兆个念头，这个念头就是我见，我见、我爱、我痴、我慢。念念都是虚妄，念念不可得，弥勒菩萨讲得真好，「念识极微细」，他这个识是广义的，阿赖耶识八识五十一心所，极其微细，「不可执持」。不但凡夫不可执持，佛菩萨也不能执持，执持不到。前五识不能执持，第六意识也执持不到。所以，识念包括了一切物质现象，都是极其快速在流动，从来没有停止。如果停止，他就成佛了，他就见到实相。在快速、无止境波动之下，所以念念不可得，佛给我们讲，凡所有相，皆是虚妄。不是真的，它是假的。
    我们接着看下文。「实相者」，这解释实相名词，「真实之相也」，这不是假的，是真的。「又平等一相也」，怎么平等？不可得，零量点，归到零了，不可得，这真平等。一，一不平等，零才是真平等。下面再给我们讲，这是引用许多经论里面所说的实相。第一，「实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相」。这个话不太好懂，应该怎么说法？在无相当中你看到相，在相当中你看到无相，你就真正明白了。就好像我们看电影，我们用老式的电影大家容易明白，现在这个数码的不容易觉察到，因为我们的念头跟不上，它太快了。老式的这是用幻灯片，这是老式电影的底片，幻灯。我们知道电影的原理，在放映机里面，它是快速转动，放映机的镜头打开，这一张幻灯片照在银幕上就现的相。立刻就把它关掉，接着底下第二张，打开镜头，第二张出现，再把镜头关掉，第三张出现。因为它速度快，一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，好像是真的。如果我们有能力，我们的眼睛的速度能够跟得上，有这么快的速度，一秒钟二十四张，这样快的速度，我们就能够看到它的真相、它的实相。看到它开，看到它灭，它打开就生了，关起来就灭了，你就能看得到。这比较容易懂。
    现在弥勒菩萨告诉我们事实真相，这释迦牟尼佛问的，一秒钟多少张？一千六百兆，不是一千六百张，是一千六百兆张，一秒钟。谁有能力见得到！所以弥勒菩萨才说，念识极微细，不可执持，连诸佛菩萨都不能执持，它太快了。诸佛菩萨在甚深定功里面看到这个现象。定功是清净平等觉，清净是阿罗汉的定功，九次第定，超越六道，平等是菩萨的定功，觉是如来的定功。至少，大乘教常讲的，八地以上才叫觉，八地以下平等，清净、平等。菩萨五十一个阶级，最后这四个阶级跟佛相接近，八地、九地、十地、等觉，真正能看到宇宙之间的奥祕。这个实在说这是自性的奥祕，宇宙是自性变现出来的，万物是自性变现出来的，生物、无生物统统是自性变现出来。所以，遍法界虚空界一个自性，也就是说遍法界虚空界一个体，一个自体。
    佛把自性比喻作大海，把一切众生比喻作大海一个水泡。我们现在得一个人，大海里现个水泡，水泡要是灭掉、破掉了，你就回归大海，就回归自性，回归自性就是妙觉如来。我们今天死了算不算回归自性？不算。为什么不算？你的执着没放下。我们死了之后还有没有身相？有，有色身。这个色身不是物质，或者是一种另一类的物质，不是我们人类所感觉到的这个物质。我们人类看到物质是有形的，有形状的，它那个物质没有形相，你不能说它不是物质。我们这个物质现象有障碍，它的物质现象没障碍，墙壁可以穿透，飞行自在，无需要交通工具。我们看到一个光盘，是日本人，在中日战争的时候死在中国，他附体，求超度。他告诉我们，他们没有这种物质的身体，他们很自在。你们心里一动念头要请我们，他说我们就能来，无论多远，你一请我就会到。但是到了时候，你们的供养，你那个供养咒念了，但是你心不清净、不诚，我们还是吃不到。吃不到我们就恨你，你把我们请来，没有一点好处给我们，我们很不高兴。有身体。
    所以物质现象，大概物质现象有很多种，我们现在知道的很有限，这在理上都能讲得通。物质是意念变现的，我们只要有念头就有物质现象。一秒钟一千六百兆的物质现象，肯定不是我们现在这种物质现象。一千六百兆的念头聚集在一起，变成我们今天眼能见、耳能听、手能摸得到的物质现象。这是自以为，实际上是个幻觉，我们自己并不知道这是幻觉，以假为真，这是事实真相。我们于一切现象里头不执着，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都不执着了，那是阿罗汉。阿罗汉有没有物质现象？有，跟我们的物质现象不一样。我们的物质现象有障碍，他的物质现象没有障碍。这就是我们一般所讲的，他六种神通具足，我们一个都没有。特别是他的神足通，他能够变化，他能变大身，能变小身，能变几十丈高的大身，

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能变成比蚂蚁还小的小身。这个我们做不到，他能做到。比阿罗汉功夫更深的是菩萨，菩萨得平等心。为什么？他没有分别，他平等了。所以他的神通道力更殊胜，不是阿罗汉能够相比的，阿罗汉入不了微尘世界，菩萨有能力。我们在经上读到的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。每一粒微尘里面有无量无边诸佛剎土，重重无尽，他能够进入微尘境界去供佛、去听经，成就圆满的智慧。
    所以这个地方这两句话讲得非常好，「实相无相，亦无不相」，这两句话说得好。我们要学着在现象里面见到无相，怎么见法？常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。这叫实相。底下解释，「无相者，离一切虚妄之相，无相即离相」。这个离相不是勉强的，自然的，也就是自自然然不执着、不分别、不起心、不动念，这真的离相。阿罗汉离相是离外面粗的一层，里面还有。菩萨离了微细的这一层，后头还有一个微细的，极其微细的，这一层就是起心动念。不起心、不动念，这一层也没有了。真的不着相了，真的离一切相，这叫回归自性。
    我们看下面的解释，「实相无不相，非顽空与断灭」，这是必须要知道的。什么叫顽空？顽空什么都没有，就叫顽空。实相呢？实相不是顽空，实相虽然它什么都没有，它能现一切法。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它能现，它三种现象都能现。它能现相，不能说它无；虽现相，不能说它有。为什么？那相是幻相，那相是决定不可得。想想弥勒菩萨这句话就明白了，为什么不可得？它太快了。一秒钟它现多少相？一千六百兆。一千六百兆里头每一个相你都不能掌握，所以不可得。三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全不可得。你不能说它没有，它念念相续，永远不停。所以，我们只能够看到相续相，看不到它一个一个的真相。你要看它一个一个的真相，佛说了，八地以上，你才能见到事实真相；也就是说，八地菩萨以上他那种清净心，能够清清楚楚看得出一秒钟一千六百兆的生灭。虽然看清楚，还是不可得。知道为什么不可得，才真正放下，不再起心动念。起心动念很辛苦，起心动念是错误，起心动念叫根本烦恼，叫无始无明，烦恼的根，造业的根。这个境界彻底透彻，你不造业了，不起心不动念就不造业。住在这个世间，跟大菩萨们一样，这个大菩萨是法身大士，不起心、不动念。起心动念没有了，自然就没有分别执着；因为没有分别执着，还有起心动念，起心动念没有了，分别执着就没有了，自然断掉了。
    「非如龟毛兔角，一切虚无」，我们世间人讲空。乌龟没有毛，兔子没有角，这是真的没有。实相里面说无的时候，无不是当这个讲法。为什么？它有。有为什么说无？它太快了，生灭的时间实在是太短，短到我们没办法理解。你说一秒钟一千六百兆次的生灭，我们只能有这个概念，很粗很粗的概念，自己无法体会。「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。如来就是性，就是自性，你能够见到诸相非相，你就见性了。那我们要问，今天的科学家，量子力学家他们确实看到诸相非相，他有没有见如来？他见到诸相非相，没见如来。这怎么回事情？因为他有我，他的我没放下，他是用科学的技巧见到的，他不是在定中见到的。定中见到的有受用，他真见性了；用科学技巧，换句话讲，好像我们用放大镜、用显微镜看到的，不是我们肉眼看到的。佛与法身菩萨见性是他自己真正见到的，不需要仪器；科学家还要用精密的仪器去观察，离开仪器他就见不到。所以他没见性。科学家放弃这些仪器，跟我们的肉眼一样，他见不到，这个道理要懂。
    《金刚经》这句话的意思，下面念老给我们讲，「意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相」。这个离尽两个字很有味道。阿罗汉离了，没尽。阿罗汉离了很粗的执着，执着是最粗的，这个东西他离了，细的他没离。菩萨的功夫比他深，智慧比他高，菩萨连细相也离了，但是极微之细的那个他没离。再往上提升，提升到佛，佛是等觉菩萨最后一品生相无明的习气也断掉了，那就是极微细的相也离开了，这才见性，才见如来。所以，见如来只有一个位次，妙觉，妙觉见如来了，等觉还没有。等觉可以说他见到了，为什么？佛说八地就见到了，八地、九地、十地、十一地，等觉叫十一地，这四个位次见到了。见到但是他自己微细的没有离，就是见到了没放下。放下了，等觉菩萨就成为妙觉，就成佛了，真见如来。真见如来不住实报土，因为实报土是虚妄的，他融入自性，就是回归零量点，那个是究竟位。
    「即相离相，离尽虚妄之相，即见实相，故云即见如来。此指法身如来也，法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。」实相无相就是法身，这个地方我们一定要搞清楚，法身什么都没有。什么都没有，为什么称它为身？因为它能现一切法，用现在话说，它是有机的，它不是无机的；就是说它有生命，而且非常活跃、非常灵敏，遍法界虚空界一切众生，心有所念它全知道。外国科学家写了一本报告，叫《无量之网》，这句话很有意思，无量之网就像佛经里面所讲的法身，佛经上说无为法身。可见得现在科学家所研究的东西，逐渐逐渐跟佛教靠近了，这是用科学证明了佛法。「故云实相无不相」，实相无相，实相无不相，无不相就是能生一切法。
    「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这一点不能不知道。所有一切生灭当中都有不生灭的，连树木花草、连山河大地，连一粒尘沙、一滴水，都有个不生灭的。不生灭的是什么？是它的体，本经体性。不生灭的是体性，生灭的是现象。不生灭的是真心，真心就是佛，永远不生不灭。惠能大师见性的时候说「何期自性，本不生灭」，他见到了。在一切现象当中，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统有个不生灭的体。如果离开这个不生灭的体，那一切都是空的，都不可得，就不能建立。所以这个体太重要了，这个体是真的，不是假的。你在任何现象里头见到这个体就是见性，叫见性成佛。能见到这个东西，不生灭的体的时候，你就成佛了。这个见不是眼见，是真实智慧，明明了了、清清楚楚。古人用黄金做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻不生不灭，用黄金做成许许多多的器皿。我在早年参观陈大川的珠宝公司的展览厅，里面放了有一、二万件首饰，样子统统不一样。它那是样品，全是黄金的。你看到那么多东西，体，体性只有一个，金；相呢？相有一、二万种，不一样。佛在经上告诉我们，遍法界虚空界所有一切现象一个体，自性。自性是空的，因为它没有现象，没有现象能现现象，连虚空的现象都是它现的，虚空也不是真的，离开实相，虚空不可得。这是最难懂的，如果这个东西你搞清楚、搞明白，你对这个经典就相信了，一点怀疑都没有，对于万法也不怀疑了。
    人与人之间，缘分，因为大家都在迷，因为在迷，他就有执着、就有分别；有执着有分别他就造孽，为什么？他有七情五欲。有七情五欲，就会生生世世冤冤相报，报恩、报怨、讨债、还债，这种纠纷没完没了，这轮回里头的苦相。觉悟之后，把这个东西统统放下，扫除干净，回归到清净平等觉，问题就化解了。你回归到常寂光，回归到自性了，可是你还有一些冤亲债主在六道里头、在十法界里头，他们还没见性。过去你跟他有恩、有怨、有债务，他还常常会记到。他一起心一动念你就知道了，他跟你有缘，你就会现身去帮助他解决问题。现什么身？随他的心，不是随自己，自己永远没有起心动念，你才能随一切众生心，可以同时现无量无边身，妙极了！因为自性是没有边际的，自性没有界限的。他希望什么身，你就能现什么身，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，不是随自己，随众生。众生喜欢佛，你就现佛身，喜欢菩萨，你就现菩萨身，喜欢童男童女，你就现童男童女身。《普门品》观音菩萨三十二应，没有一个是随自己念头的，自己没有念头。你为他现身、为他说法，说法也是随他而说，不是随自己，随自己，没有现过身，随自己，没有说过一个字。所以，他的心、他的念头、他的分别、他的执着，一切随众生，自然流露。生灭法全属虚妄他不知道，他执着、他分别。明心见性法身菩萨他放下了，他知道了，一切法全是虚妄，没有一样是真实的。生灭当中有个不生不灭的，他见到了。
    「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相」。平等相就是自性，自性是平等的。「故云实相乃平等一相也」。我们用现在科学家所说的名词术语好懂，自性、真心、本性都讲一桩事情。它不是自然现象，也不是精神现象，也不是物质现象，所以它就平等。如果它是某一种相，它就不平等。它什么都不是，但是它是一切现象的本体，一切现象依它而起，没有它就生不起现象出来，它是平等一相。所以，见性的人心平等，没有见性，心不平等，就是说他有分别、有执着。见性，心平等了，他们不再有执着、不再有分别。
    「实相义深」，义理太深了，讲都讲不明白，何况你听！释迦牟尼佛教化众生，不是上上乘人不跟他讲实相。为什么？他听不懂。只有遇到根熟众生，这个根熟，是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身、遇佛法，立刻就得到无量诸佛威神加持，他才能听得懂。这个听懂不一定你能证得，一遍一遍的薰修，薰修到自己善根成熟，言下大悟，像惠能那样的人。那绝对不是一生、二生，几百世、几千世、几万世不行，是无量劫修来的，没有偶然的事情。所以，真正明白实相就悟大乘理，你就真正肯定一切法是这一个理体变现出来的，一切法统统归这个理体。这个大乘理体，就是夏威夷古老预言里面所讲的零点，是一个意思。零，什么都没有，这个东西里头什么都不存在，一就有了。中国道教里面所讲的太极，太极里头什么都没有，它能生现象，阴阳。阴阳叫二仪，从二仪生四象，从四象生八卦。这个变的速度就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。可见得这些大圣大贤，真的叫英雄所见大略相同。
    下面念老举个比喻，「兹以喻明」，现在我们用比喻来说明，「譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相」。这相不一样，宝塔的样子，人像、佛像，或者是动物的像，瓶、碗，钏是手镯，环是指环，大小不一样，各显差别之相。「倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。」把这些金器放在冶炉里头再一炼，全都化成金，相没有了，但是每个相的体在。比喻只能比喻个彷彿，没有办法比得恰到好处，这是做不到的。从这个比喻里头我们就知道，宇宙之间所有的现象是一个体变现的。古人用金，由此可知，古人的心清净，古人的心真诚，这样的比喻他就能体会。现在人的心虚伪，现在人的心浮躁，这样的比喻他不懂。
    所以今天科学把所有的物质分，把物质分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、分成粒子，粒子再分成夸克，夸克再分成光子、量子。佛法讲极微之微，现在科学里面所说的中微子。中微子小到什么程度没法形容，科学家只举了一个例子。一百亿个中微子，它的体积，一百亿个只等于一个电子，我们肉眼看不见。这个物质，这么小的一个物质，他说物质的本质，找，它到底是什么？找到物质现象是这样的。看到这个现象是非常快速的在生灭，而且发现，这个现象，物质现象，它的基础是意念，念头。从念头发生的，有念就有这个现象，没有念就没有这个现象。所以，证明物质现象是念头变现的；换句话说，意念，这科学家的话，是物质现象的基础。因此，意念跟物质不能分开，它是一不是二，也就是，任何一个物质现象都是意念在里头组成的，没有意念就没有物质。
    如果这个科学被大家肯定了，世界会改观，那就是科学家提出的这句话，以心控物。我们用意念能控制所有的物质，包括自己的身体，身体是物质。好的念头、善的念头，身心健康。疾病从哪里来的？疾病是不善念头生起的。我们学佛的知道得更清楚，比科学还要清楚，科学家没发现。这病里头有很多冤业，这个科学家没看到，冤亲债主找到身上来。科学家只知道意念能控制，没想到冤亲债主，这是他没看见的。冤亲债主，刚才讲了，也有物质现象，但是这个物质现象跟我们这不一样。科学家也给我们讲，隐形的物质，阴物质，我们无法看见的。冤亲债主，你过去杀他，他问你索命，这个麻烦！他要不肯离开你的话，真的你的病一天比一天严重，最后你就死在他手上。我们这一生当中跟多少人结了怨，就是你杀害多少众生。学佛之后知道了，不敢杀生了，没学佛之前呢？杀生吃肉。所以学佛之后，我们明白这个事情，把自己修学的功德回向自己宿世、现前的冤亲债主。真诚恳切的祈求他们，放下冤冤相报，自己承认错了，要请他们原谅。现在明白了，我们确确实实是一体。我爱我，也就爱你，为什么？我们是一体。夏威夷古老的疗法只有四句话，「我爱你，对不起，请你原谅我，谢谢你」，就这四句话。这四句话就能把自己疾病治疗好，它真起作用，包括一切冤亲债主。在回向的时候，不妨用这个心、用这几句话对冤亲债主，对不起，我爱你，请你原谅，谢谢你。你不断这样念，不断这样的回向，就产生作用，自己身心健康了，对方的冤结化解了。如果自己身心不健康，对方的冤结不能化解。要发自于真诚！
    我们再看下文，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄」。这就包括我们自身、我们冤亲债主的身，我们的身心有生有灭，我们的灵性不生不灭。我们的身命是假的，是业报。怎么会有这个东西？业报现前的。换句话说，恶业所现的是三恶道，善业所现的是三善道，都是假的，都不是真的。善与恶统统叫染业，不清净。为什么？我们有执着，有强烈的意念在里头，就不清净。如果我们把这些东西统统放下，明白了，真的觉悟了，凡所有相，皆是虚妄，再不去执着，我们的心就恢复到清净。心清净了，就不会住在六道，六道是染污，清净心的人不住在这里，住四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界是净土，娑婆世界的净土，六道轮回是娑婆世界的染土、秽土，就升级了。如果连净都放下，染净都没有，都放下了，你就生到实报土，那就超越十法界。所以，只要是有生有灭的，你要记住，全是虚妄。
    「但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。这是净土里头的，知道有这个现象。所以，四圣法界没有分段生死，像我们这个世间一世一世的，一个阶段一个阶段的，这种生死现象没有。这个现象是很不好，经上常讲生死疲劳，永远没有休息。四圣法界里面，分段生死没有了，它有变易生死。从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，从佛变成一真法界的法身大士，这叫变化，就是升级。像学校念书，小学毕业了升中学，不叫小学生，叫中学生；中学毕业升大学，叫大学生，不是中学生。这叫变易，不是分段生死，有变易生死。变易为什么称生死？变易要用功、要修行。修行也很苦，好比你读书要考试及格，一年年上升，变易生死是这个意思。平等一相，不生不灭，不增不减，这是真的，一点都不假，这是讲遍法界虚空界。
    「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明」，前面比喻可以知道，「若看破诸金器—塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相」。这个讲得也很清楚、也很明了。可是明白这桩事情之后，在我们日常生活当中要提得起观照功夫，就管用了。日常我们从早到晚，早晨起来这一天我们所看到的人、事、物，都能够想到凡所有相，皆是虚妄，这叫提起观照功夫。你慢慢练，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的？阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去。极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，跟我们的身完全不一样。我们身体是很肮脏的、污秽的，极乐世界的身是清净的、是一尘不染的，永远是清净的，永远没有改变的。这个世界到哪里去找？我们今天遇到了，只要放下，你去就没有障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你，他能找到你，他能障碍你。你真正放下，他就找不到你，他也不会障碍你了。
    何况我们在前面读过，真正发心皈依三宝，念佛求生净土，阿弥陀佛派三十五位护法神保护你。你不是真心，佛不会派你，你要真想去，不是真想去没有，真想去一定有。我真想去，我这里还有拉杂事情还放不下，护法神不来，等你放下他才来。大乘教上有句话，「因地不真，果招迂曲」。什么是真？彻底放下是真的。世间事可以问，不能放在心上，放在心上你就是假的，不放在心上是真的。可以自利利他，如果放在心上会妨碍自己，我就不干了，先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利利他，自他不二。不妨碍自己清净心，这是功夫，这个可以。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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