净公上人：二零一四净土大经科注（第二七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二七五集）　　2015/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0275


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第六百七十三页，从第二行看起：
　　「水如人意」，这是介绍极乐世界七宝池八功德水，水能随人的意思，让在池中沐浴的人皆随人意。我们看经文：
　　【若彼众生。】
　　这是指极乐世界的人。
　　【过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
　　这个水之德我们无法想像。下面我们看念老的注解，「右显水具妙用，善如人意」，右面这两行半的经文，显示宝池德水的妙用，善如人意，我们想什么它都能够配合。『过浴此水』，过是通过，浴是沐浴。「《会疏》曰」，这是日本净宗大德注解里面说，「彼土人天，非水谷身」，这个身体不需要水，也不需要粮食，五谷。我们这个地方的身体要靠水，渴了要饮水，饿了的时候有五谷杂粮充饥，极乐世界不需要。我们再往下看，「清净成就，不须洗濯」，他是法性身，法性身就像惠能大师所说的，能大师开悟见到法性身了，告诉我们自性清净，自性所现的身也清净，从来没有染污。所以他不需要沐浴，不需要洗澡，也不需要洗衣服，衣服也干净，一尘不染。「不须洗濯，何须水耶」，没有这个必要。再看下面，「唯是为随意受乐，荡除心垢故」。这个高，意味深长，是让极乐世界的居民随意享受，这么一回事情。作用，能荡除心垢。心垢是什么？无明习气。常常在这个环境里面居住，渐渐的把无始无明的习气不知不觉的淡化了，淘汰了，让这个居民证得圆满的法身，妙觉果位。这个时候实报土不见了，常寂光土现前，修行的人圆满的融入常寂光，就是证得究竟圆满的法身，达到修学究竟圆满的成就，往上去没有再高的了，确实是无上正等正觉。
　　所以下面，这是念老的话，意思是说：「彼土天人，莲花化生，非依饮水食谷以维身命」。跟我们这边人不一样，我们这个身是父母胎生的，必须要水，要五谷杂粮，才能维持我们的身命，极乐世界不需要。「本来清净，何须洗浴」，他们在宝池里头沐浴，是享受玩乐，不需要洗，干净得很。「盖随意乐而浴」，所以它是一种游戏。「为除心垢耳」。那就是说，为的是什么？为的是消除心垢，也就是无始无明的习气。实报土的菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了，剩下来的是无明习气，他是为除心垢，除无明习气。「心垢消除，自然神开体适，故下文曰开神悦体」，有这一句，末后有这么一句。『净若无形』。
　　注解下一段，「此功德水之妙用，实不可思议」，我们无法想像它所起的作用。「其水位上下、水温高低、水流缓急」，这是我们看到水的现象，『一一随众生意』。我们这边水不能随众生意，不听话。极乐世界，心里怎么想，它就产生变化，这水热一点，它就热一点；凉一点，它就凉一点；高一点，它就高一点；低一点，它就低一点，随心所应，能随众生意。「若人初欲此水至足」，你在水里面走，想著水很浅，只到我的脚面，或者是到腰，腰部，或者是到颈部，或者是灌身，灌身就是从上往下灌，我们今天讲的淋浴。「则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌。人间之水，其性向下」。我们人间的水，水是往下流的；极乐世界的水上下无碍，你要往下流，它就往下，你心里想的往上面流，它就流上面去了。「上下无碍。更有进者」，更进一步，「同一池水」，很多人在里面沐浴，在里面游泳。「人之所欲，各有不同」，有人喜欢水深一点，水就深一点，有人喜欢水浅一点，它就浅一点。「或高或低，或暖或凉，或缓或急」，水流动，想流得慢一点，它就慢，流得快一点，它就快。「而此水能一一知众生意」，通的，「复能一一随众生意」。这就难了，知众生意不容易，我们起心动念它知道。
　　现在，最近这些年来，日本江本博士做的水实验告诉我们，我们起心动念水知道。在显微镜底下看水结晶，我们的善念结晶非常之美，我们的恶念结晶很难看。做了几十万次的实验，一点不假。美国修．蓝博士告诉我们，不但水知道，他到过我的摄影棚，他说我们摄影棚，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，这墙壁都知道，外面花草树木知道，山河大地知道，没有一样不知道。不知道的就是我们自己，自己不知道。知道这个事实真相，我们会起什么念头？不敢起恶念。不要以为没有人知道，除自己不知道之外，没有一样不知道，树木花草统统知道。所以起心动念，什么念头最好？阿弥陀佛的念头最好，念念都是阿弥陀佛，这个人必定生净土，必定成佛。这可以做证明。我们不再有其他念头了，善念感得的三善道，恶念所感的是三恶道，我念佛所感的是极乐世界，丝毫不爽。
　　这个地方，水能够「如其所愿，同时同处，普应现之」，极乐世界的水。「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」。这几句话念老说的。下面引《法华经》上一句话说，「止止不须说，我法妙难思」，这两句话佛说的。不须说，为什么？「开口便错，动念即乖」，开不得口，不能动念头。动念头就错了，就迷了；不动念头，觉了，就觉悟了。「此正是难思之妙法」，无法想像的妙法，在极乐世界，呈现在大众的面前。
　　下面说，「兹於不须说中，勉强说之」。这段文好！黄念祖老居士的境界。「弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际」，这是念老把他的体会在这个地方跟大家分享。我们能不能体会到这个境界，想到阿弥陀佛的因地，我们今天是因地（弥陀因地，法藏比丘他住真实慧，我们不如他），我们住的是烦恼习气，起心动念是烦恼，法藏比丘是住真实慧，这就是我们平常所说的，法藏比丘用真心。那我们呢？我们用妄心，我们用的心是八识五十一心所，用的这个心。这个心是六道轮回众生用的，我们今天堕落在这个地方。我们要学阿弥陀佛，要学法藏比丘。
　　真实慧是什么？真实慧是没有念头。就是世尊在法华会上说的止止，用了两个止，一个止是言说，一个止是念头，念头止住，言说止住，这就是「言语道断，心行处灭」。心行处灭是我们念头止住，不起心不动念了，口里头言语止住了，身的行为止住了。这什么境界？自性本定的境界，就是惠能大师开悟的时候说的，「何期自性，本无动摇」。这是什么境界？自性现前，真心现前，不是妄心。真心现前，这些境界相完全明白了，性德圆满的流露。他有没有通过起心动念？没有。为什么？他没有起心，他没有动念，自自然然感应的，众生有感，性德它就有应，感应道交不可思议，法身菩萨的境界。
　　开化显示真实之际，「此真实之际，勉强说之」，无法说。勉强说就是，「实际理体，当人自心」，这个自心就是自性，是我们自己的自性。也就是《往生论》上所讲的「一法句」，一法句就是自己的自性，「一清净句，真实智慧无为法身」，这是法身的境界。「此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿」，广是广大，再多的人，再多的众生，你起什么心，动什么念，它统统有应。故能普门示现，满众生愿，「一一惠以真实之利」，你所想得到的统统满足你的愿望。下面说「水演妙法，弥显此意」，这个意思在这一品经文里头都显示出来了。
　　我们再看下面讲「开神」。『开神悦体』，「神者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）」。佛教用神识，神识意思比灵魂好，就是我们讲的心。神识是妄心，妄心从哪里来的？从真心变现出来的。觉悟了就是真心，就是自性，我们叫见性；迷的时候就叫神识，俗称为灵魂。
　　又如《肇注维摩经序》里头所说的：「夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！」这三句话是僧肇大师讲的。下面是念老给我们做注解，「是则以真证之不可思议境界谓之神域」。这个境界在哪里？在实报庄严土，在极乐世界。极乐世界不可思议，为什么？极乐世界的凡圣同居土，极乐世界的方便有余土，跟我们这不一样。极乐世界的实报庄严土跟释迦牟尼佛实报土，没有两样。释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的，说得很详细，跟极乐世界报土没有两样。但是同居土、方便土，差别太大了！在极乐世界，同居土、方便土跟实报土没有两样，是平等的，是互通，没有障碍的。我们这有障碍，我们看不到方便土，更看不到实报土。但是在西方极乐世界，四土通的，统统没有障碍，一即是四，四即是一，不可思议。所以说以真证，是用真性，真性所证得的不可思议境界，僧肇大师用神域来形容它。
　　「又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知开神乃能使浴者开显识性中本有之神智」。「开神悦体」，这水的功德不可思议。我们这个地方的水，深山里头非常清净，泉水甘美，能治百病，这个我们地球上有。能开显性识本有的神智，我们这个地球上的水做不到。纵然是深山里面的泉水，能治百病，它不能尽如人意，我们没有办法，我想它热一点，它热不起来，想它高一点，它也高不起来、升不起来，不能随我们的心意。极乐世界能。所以性识本有的智慧，称为神智。
　　什么时候我们自性的智慧可以现前？障碍放下，它就现前了。人人都有，不但人有，一切众生统统有，畜生也有。佛说的什么障碍？无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种障碍，所以透不出来。我们的起心动念完全是八识五十一心所在起作用，自性在不在？在，就是真心。真心跟妄心融成一体，但是真心不妨碍妄心，妄心也不妨碍真心，只是凡夫看不出来，凡夫执著烦恼是真的。要晓得烦恼是假的，不把烦恼放在心上，这个心就灵了，心就明了，智慧就往外流露了。阿罗汉三种烦恼断了一种，阿罗汉不执著了，所以阿罗汉有小智慧。我们六道凡夫比不上他，人比不上他，天也比不上他，色界天也比不上他，他自性流出一分真实智慧。如果再能够把尘沙烦恼断掉，尘沙是分别，於一切法不分别。为什么不分别？知道一切法就是一个自性，自性现的，它没有本体，它的体是自性。自性在不起作用的时候，没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，一片光明，叫常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，不生不灭，能现一切法。有缘它就现相，现的什么相？现的全宇宙，遍法界虚空界都是它现的。
　　只要我们一念不觉，这相就现前了，就现相了，然后再随著各人迷悟的浅深，境界不同。法身菩萨还有四十一个不同的地位，我们讲等级，四十一个等级。十法界六道，用极乐世界的话来说，有三辈九品，三辈九品的意思就是不是平等的，有高有低。等级怎么来的？烦恼习气多少显示出来的。烦恼习气要多，地位就低，就往下面去了；烦恼习气少，他就往上升了。天有二十八层，人道下面是畜生。人的种类也很多，我们地球人，这是我们能见到的；其他星球人，我们叫外星人，我们没见到。但是有人说外太空的人，确实我们这个地球上有，有少数的外星人我们看到了，还有一部分我们没看到的，品类不相同。宇宙太大了！佛告诉我们，十方无量无边诸佛刹土，每一个诸佛刹土里面，都像释迦牟尼佛一样有十法界、有六道轮回，这里头众生的数量无量无边。人有缘，他就到一起来了；没有缘，见面也不打招呼，也不认识。没有缘的多，有缘的少。无论有没有缘，跟我们有关系，有什么关系？一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，自性是我们自己的自性，万法是全宇宙，包括十方诸佛如来，跟我们一体，一个自性，一个真心。所以我们用真心很容易通，感应，用妄心就很难通。妄心通六道，真心通法界，所以人在这个世间一世，用真心好！用真心，不懂佛法他也不堕三恶道，欲界天、色界天肯定能去，所以要用真心。真心是不自欺、不欺人，不欺骗自己，不欺骗任何众生，这就是真诚。
　　下文说，又自在彻见事理之智慧，这叫神智。自在，没有丝毫勉强，自自然然就见到整个宇宙，事是现象，理是它的道理，你能够彻底明了这种智慧，这叫神智。故知开神，这个水能使浴者开显识性中本有的神智，这个神智就是自性本有的智慧，称为神智。「又水具八德，调和适意，故悦体」，想水什么样子，它就给你现什么样子，故悦体。「净者，清澄无垢。无形者，表至清也」，清净到极处，好像完全都是透明的。「净若无形」，这是「水之相也」，所以它能够随心变化。「开神悦体」，这水的作用，开智慧，身体舒适，这是「水之用」。「相用俱妙，实因水之本体妙也」。本体是自性，本体起用是性德，性德的作用无量无边，所以这个展现出来就是遍法界虚空界。体妙，自性妙。学佛就是教我们回归自性，这叫证果。
　　我们再看，池底下有沙，宝沙，无量珍宝铺在池底。
　　【宝沙映澈。无深不照。】
　　念老告诉我们，「水至清」，清净到极处，「能使池底宝砂清澈映现」，从上面看到底下，看到池底，「故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照」。这个水的浅深也是随人意的，要深就深，要浅就浅，这是说池底宝沙，没有漏掉。
　　下面第七段，「水演法音」，水能说法，当然，这是阿弥陀佛本愿威神所成就的。它怎么说法？我们看经文：
　　【微澜徐回。转相灌注。】
　　这就说法了，为什么？它有波。
　　【波扬无量微妙音声。】
　　只要有波，它就会有声音，这个声音你细心去听，它在说法。
　　【或闻佛法僧声。】
　　三宝。
　　【波罗蜜声。】
　　波罗蜜，翻成中国的意思是到彼岸。我们这边是生死之岸，佛菩萨那边是涅盘之岸，波罗蜜是从此岸到达彼岸，修行证果的意思。
　　【止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
　　这几句把大乘佛法、小乘佛法、显教、密教统统包括尽了，不仅是释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切法，还包括十方三世一切诸佛如来所说之法，统统都包含在里头，这意思太丰富了！
　　我们看念老的注解。『微澜』，微风吹的水面，这个波浪很小，「水生细纹曰波，大波曰澜」。这生的细波，这个地方是叫「微澜」，是指细波。『徐回』，徐是慢慢的，缓慢。回是「回流」，就是水纹，「水往复」，在水里头流动的轨迹，叫回流。「水波徐缓往复，互相激荡」，这就出声音了，所以「辗转生波。故云转相灌注。水波相击，发微妙悦耳之声」。水流得很缓，声音也细；水流得很急，声音也响亮。水流的快慢随著我们念头，我们希望它快一点，它就快一点；希望它慢一点，它就慢一点；希望小声一点就小声，希望大声就大声，随心所欲。「其声之种类无量，微妙亦无量，故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者，以能广说无量妙法」。能令一切众生开悟，听流水的音声，也在听佛法，听佛说法。在极乐世界学习不中断，成就快，得阿弥陀佛加持之外，同时也得到十方一切诸佛的加持，极乐世界诸大菩萨的加持，所以成就快。
　　下面给我们解释，『佛法僧声』，佛法僧是三宝。小本《阿弥陀经》上说，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，这一句通大小乘，让我们念念不忘三宝，念佛、念法、念僧。下面『波罗蜜』，这是印度话，翻译成中国话叫「到彼岸」，或「度无极」，简单的称之为「度」，或者是「事究竟」。事究竟圆满，就是到彼岸的意思。到彼岸也可以说，咱们中国人常讲功夫到家，