大方广佛华严经（第一七二五卷）

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摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725


　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第五段「现诸法门三昧门」，偈颂第四首看起：
　　【或以梵住神通门。或以四摄利益门。】
　　这是二十门里面第九跟第十。『梵』是梵天，意思是清净。在六道里面梵天是属於初禅，初禅三天，有大梵天、梵辅天、梵众天，确实他们修禅得到禅定，所以脱离了欲界。这个脱离并不是他真的放下，如果真的放下，那是圣人。大乘教里面，我们知道四禅四空天还是凡夫，六道凡夫，我们称他为高级的凡夫。四禅八定，他有能力伏烦恼，在定中烦恼不起现行，这称为伏烦恼；如果定功失掉，他烦恼又起来了，所以这叫不究竟。不像佛门里面所修的禅定，佛门所修禅定是要放下妄想分别执著。六道里面的功夫当然都是放下执著，所以只要不执著，修成的这些定功就是出世间的禅定。如果没有放下，修成功，定是相等的，是一样的功夫，就是一个是把执著放下，一个是执著没放下。世出世间法的差别就在此地，这是我们一定要搞清楚的什么叫世间、什么叫出世间。
　　所以小乘须陀洹所修的是出世间法。为什么？他八十八品见惑断了，他放下了。阿罗汉的定，九次第定，第九定超越了。我们从小乘四果四向八个阶级，这四禅天跟四空天也是八个阶级。从禅定方面来讲，初果须陀洹他们所证得的确实是初禅。初禅，神通出现了。在这个世间修，你没有离开人世，只要你功夫到了，这个能力现前。诸位要晓得，神通是本能，没有什么希奇的，在中国国内称为特异功能。比如他的眼能透视，我们一般人看不见的东西他能看得见，他能看到一个人人身的五脏六腑，他能看见，像X光一样。住在这个房子里面，像香港这个大楼，他能看到隔壁这些房间，他能看到楼顶上上一层，也能够看到下面，没有障碍，叫天眼，天眼通。他也能听，我们听不到的声音他能听得到，叫天耳通。初果就有这两种能力。有这两种能力的人我们也见得很多，特别是天眼通的。这个能力并不大，有限，可是比我们一般人那完全不一样。
　　如果定功再往上进级，到二果斯陀含，他又有两种神通出现，宿命、他心。宿命是什么？知道过去世，自己的过去世知道。到底能知道过去多少世？看这定功的浅深，深的能够知道过去十世、二十世，浅的大概二世、三世，这个很容易，有这个能力。他心是别人起心动念他知道，有他心通。到三果阿那含又多了一种，就是他能够变化，像孙悟空七十二变，叫神足通，他能变化，他能飞行。到四果阿罗汉，见思烦恼断尽了，最后一个能力出现，叫漏尽通。漏是烦恼的代名词，就是见思烦恼断尽，证阿罗汉果，超越六道。
　　由此我们就明了，六道真正的因是什么？执著。只要执著没有放下，对於世出世间一切法你还执著的话，你就出不了六道。四禅八定能伏烦恼，所以这个执著是伏住不是断，伏住，所以这个能力可以现前。这就是刚才说了，除了漏尽通之外，天人都有五通，这个五通是报得的，随著他自己功夫浅深不一样，因为那个禅定是自己修的。欲界天人是报得，报得当然这个通虽有通，能力很有限。修得的那个能力就很大，很大还是有限，跟阿罗汉、跟菩萨那不能比。
　　经上告诉我们，阿罗汉的天眼能看一个小千世界。一个小千世界多大的范围？我们要是依黄念祖老居士的说法，这他告诉我的，佛经上讲的一个单位世界就是我们现在讲的银河系。一个小千世界就是一千个单位世界，换句话说，一千个银河系。这个很厉害，这我们现在科学家都没有办法，用科学仪器都看不到，阿罗汉能看到。阿罗汉里面要再加上修行的话，专修，他这个能力就大！佛经里头有个代表人，阿[少/兔]楼驮，这个人是修天眼通的，他修成了。他也是阿罗汉，跟别的阿罗汉不一样，他有修行功夫，一般阿罗汉只能够看一个小千世界，他能看三千大千世界。这就是普通阿罗汉可以看一千个银河系，阿[少/兔]楼驮能看十亿个银河系，不能比。在这个无尽的太空里面，十亿个银河系还很小，范围不大。这是指阿罗汉的能力。
　　菩萨比阿罗汉就大多了，十倍、百倍、千倍，到如来才究竟。如来是指谁？《华严经》上讲得很清楚，法身菩萨。为什么？法身菩萨把妄想分别执著统统放下。在《华严经》里面称为法身菩萨，就是圆教，《华严》是圆教，初住以上。我们现在讲的是十信位，第十信。第十信没有离开十法界，十法界里面的菩萨法界、佛法界，这时候妄想将断未断，在这个边缘上。妄想一放下，十法界就没有了，觉后空空无大千，他就回到一真法界。一真法界在《华严经》里面就是华藏世界，极乐世界都是一真法界。这里面还有等级，四十一位法身大士。我们在《华严经》前面向诸位报告过，这些等级不能说没有，也不能说有。为什么？妄想分别执著都放下了，应该是平等的，怎么还会有阶级？有阶级，岂不是又有分别执著了吗？对不对？那讲不通！没有分别执著哪来的阶级？所以叫一真。
　　阶级怎么说的？阶级从无明习气说的。无明是断了，无明的习气没有断干净。无明习气很不好懂，古大德那个比喻很好，古大德用酒瓶来做比喻。酒瓶是盛酒的，把酒倒干净，里面擦得干干净净一滴也没有了，闻闻看还有酒的味道，那个味道叫习气。那个味道没有办法，擦也擦不掉。味道有浓淡不等，於是就分阶级了，阶级从这说的，实际上没有。这个道理一定要懂。所以圆初住的菩萨跟究竟果地的如来（究竟果地的佛），他们的智慧德能，应化在十法界，完全相同，可以说一丝毫差别都没有，差别就是他习气没断干净。这个习气没有方法的，只有时间长了自自然然就没有了。好像这个酒瓶擦干净之后，你放在那个地方，瓶塞拿掉，你放个半年、放个一年再去闻，没有了，它要时间。
　　佛告诉我们，无明习气要多长的时间才能完全没有？佛讲三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是说我们现在修行的，是无明习气。这个三大阿僧只劫要不要修行？不要，一修就坏了，一修，妄想分别执著全起来，所以叫无功用道。他这个三大阿僧只劫当中都是大慈大悲救苦救难，哪个地方众生有感，他自然就有应。这时候能力是无量无边，能够现无量无边身，可以同时现，也可以不同时现，真的是哪个地方有感就到哪里去，这是不可思议的境界。
　　他去应化，有没有起心动念、分别执著？给诸位说，没有，完全没有。没有，能行吗？这是我们想不通的，能行。我们看到了，看到日本江本博士的水实验，那个水，一杯水放在那个地方，水有妄想、有分别、有执著吗？没有，可是我们的起心动念它有感应，就是这个道理。我们每个人的心不一样，虽然都是我用爱心来对它，爱的程度不一样，所以它现的相不相同，没有一个相同的。我们就一个人，我用爱心对著这个水，我今天对这个水，这个图案我们用照相机把它照下来，明天我再用爱心对著水，再照下来，两个对对看，不一样，大同小异。为什么？你的念头不相同，就是说那个爱心里头的程度、成分不一样。
　　所以一切诸佛如来，这个诸佛如来，诸佛就是讲的四十一位法身大士，包括习气没有断尽的。他们在十法界应化就如同那个水的应一样，我们有感，他就有应。我们有感是有心，是有妄想分别执著；他应，没有。他那个应也是刹那之间的。我们无意对他的时候，他的相就没有了；有意对他的时候，他还是起变化。为什么？我的意有浅深不一样，念念不住，速度太快了，我们没有办法想像。所以这神通是本能，到什么时候才完全不变？确实法身菩萨的时候真的是不变了。不变里面有很微细的变化，那是我们没有办法觉察到的。到什么时候微细的变化也没有了？无明习气断尽了，那就完全没有了，微细变化也没有了，这是究竟果地的境界。我们现在只能够体会到这个意思，实际上距离非常遥远！
　　功夫，这个理论、方法知道了，方法最重要的就是放下。所以禅宗里面讲，「离」就是方法，离一切烦恼。这个烦恼三大类，离见思烦恼，不再执著了；离尘沙烦恼，不再分别了；离无明烦恼，不再起心动念了，起心动念是无明烦恼。这个说起来容易，做起来真难！如果我们不认真努力做这个离的功夫，那就是古德所说的，「能说不能行，不是真智慧」。清凉大师在《华严经》里面讲的四个科目，「信解行证」，我们今天能信、能解，没有解错，信是真信，没有行！要有行才能证，行就是离。宗门讲的这个话我们懂不懂？
　　你看看世出世间圣人都教我们断一切恶、修一切善，佛菩萨也教我们断恶修善，十恶要断，十善要修，世出世间圣人都是这样教我们的。断恶修善，没有舍、没有离分别执著，叫世间善法，果报在人天，人天富贵；离分别执著，这才是出世间善法，果报不在人天、不在六道、不在十法界，那是真的。六道十法界都不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛在经教里头常常比喻作「梦幻泡影」，十法界依正庄严梦幻泡影。四圣法界尚且如此，何况是六道三途！梦幻泡影，这个要知道。晓得这个事实真相，自然就不执著。我们底下一句会讲到四摄，这就知道如何在这个世间与一切众生和睦相处修出世间法，这是非常高明的一招。世法跟出世法没有界限、没有差别，差别就是不著相，不著相就是离、就是放下。《金刚经》讲得很具体，不要著我相，不要著人相，不要著众生相，不要著寿者相，告诉我们这四点。你不著，断恶修善是修出世间法。
　　断恶修善著相的人多！你看很多寺院里面，施主供养，他布施一根柱子，那个柱子上刻上施主的名字，某某人布施的，有没有著相？不一定。怎么说不一定？那名字可不可以刻？也可以刻，也可以不刻。并不是说刻了他就著相，刻了他不著相，那人家还是修的出世间法。不著相，为什么要刻？做影响众，希望别的人来看到能跟进，多做好事，这个意思，这意思好！著相就不好。所以刻上名字也可以不著相。释迦牟尼佛不在了，你看寺院庵堂给释迦牟尼佛塑像，释迦牟尼佛像有多少！他老人家著相没有？没有。那是你们搞的，他看到也会点头，他不著相。所以这个不著的意思很深，不著就叫「梵住」，清净，永远保持著清净。
　　在事实上讲，事相上没有障碍。清凉讲《华严》，理事无碍，事事无碍。碍在哪里？碍是在你的念头上，事上没有障碍。为什么事上没有障碍？事是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，事是个幻相，不是真的。现在科学家对这个有相当深度的理解，就是事相是物质，科学家告诉我们，宇宙之间没有物质存在，只有什么？只有能量存在。称能量称为场，爱因斯坦说只有场存在，没有物质存在。他这个讲法跟佛教唯识里面讲的，唯识学家不承认有物质存在，只有识存在。物质是什么？识变的，不承认有物质。
　　这种事情，就好像我们现在看电视，电视上的画面存不存在？如果你懂得原理，你就晓得不存在。电视上没有画面，画面是什么？是许许多多点，点组成线，线组成面，而且是什么？刹那不住，它的速度太快了。我们所看到的相是什么？看到的相就是刹那不住的相续相，误以为是有，实际上是没有。明白这个道理，你才懂得经上讲的事事无碍，它哪有碍！碍在哪里？碍在妄想分别执著，这个东西就有碍了。
　　而妄想分别执著也不是真的，我们讲过很多次，用现在的话来说，错误抽象的意念。它不是物质，它也不是精神，是个错误抽象的意念。六道凡夫把这个错误抽象意念以为是真实，亏吃在这里。所以佛在经上，我们看到的是佛常讲「可怜悯者」，这是明眼人一种感慨的话，真冤枉！是自己看错了，自己想错了，冤枉起惑造业受报，真冤枉。起惑造业受报都没有这个事情，都是空的，所以佛用梦来做比喻，比喻得好。你作梦的时候，你不知道梦，不知道自己作梦，以为是真的。如果自己知道在作梦，那情形就不一样了，梦里面可以自在，可以很大方，什么都可以舍了。老虎饿了，你也可以大慈大悲把我这个身去喂老虎吃。他真能做得到，他知道这个幻相是假的，不是真的。
　　神通可不可以做佛事？在一定条件之下，世尊准许，一般状况之下，世尊不许可。为什么？这个不能不知道，鬼神都有五通，佛菩萨要是以神通为佛事，那么鬼神、妖魔鬼怪来冒充佛菩萨就很容易，凡夫肉眼不能辨别哪是真的、哪是假的？这就造成佛跟魔当中的混淆，所以佛不许可。佛一定是以正法教人，以身教、以言教讲经说法。这个魔不行，魔没有这个能力。魔要能讲经说法，他也是佛。所以，佛法里头有神通，不用神通接引众生，决定是以正法。经教里面教导我们的，伦理、道德、因果、科学、哲学，我们看到佛经的内容，总不外乎这五个科目。这五个科目都达到究竟圆满，这使我们佩服到五体投地。
　　特殊情形，那是对有特殊影响力的人可以用神通，帮助他建立信心，他可以护持佛法，可以推广佛陀的教学。这些特殊的人是哪些人？头一个就是国王大臣，这个影响力太大了。所以我们在高僧传里面可以看到，高僧传里头还特别有一分叫《神僧传》，这些高僧当年在世都以神通感化那些国王大臣。那些对这个世间有一定影响力的人，这个可以，不是随便能现神通，这个道理要懂。另外一种就是他有特别的缘分，宿世因缘，会遇到。这样的人遇到的时候，大概在这一生当中都能成就，这个成就最低限度的超越六道。我们念佛同修所说的感应是属於这一类。这个形式不定，确实有这些感应，个人的，帮助你起信，帮助你坚定信心，你亲眼看到的，那不是假的。
　　我的老师，这一方面的事情，章嘉大师我没有问过他，我只问他扶鸾。这是我小时候在福建，福建驾乩扶鸾的风气很盛，我看得很多，那是念小学的时候，十一、二岁，也都很懂事了。看大人在扶鸾，我们在旁边看，沙盘上写字。这个扶鸾的人不认识字，多半是那时候有拉黄包车的，黄包车现在没有了，拉黄包车的，都是些苦力，挑水的、卖柴的。都市里面没有自来水，所以专门有挑水来卖的。这些人都不认识字。厨房里头还烧灶，灶是用柴火，所以有樵夫。扶鸾的时候多半都是找这些人。找这些人他不认识字，两个人扶。那个鸾坛上，扶乩的时候，真的像那个畚箕一样，前面插著一枝笔，两个人，一个人在一边，居然在沙盘上会写字，而且字写得很工整，我们做小孩在旁边都认识。大概是半个小时会写三、四十个字，写得速度不快，端端正正的。我很相信它，为什么？因为扶的人不认识字，居然能写出来。
　　抗战胜利以后，我到台湾的时候，也看到台湾有专门扶乩的地方，我去参观过。乩童，别人不行，他是专门的那个人，就是一个人，速度很快，我站在旁边看，看了一个多钟点，我一个字都没有看出来。就是看笔在那，他口里念念有词，旁边人给他记录，一个小时下来写了好几千字。我对这很怀疑，我向章嘉大师请教，这到底怎么回事情？大师告诉我，像台湾那种不太可靠，除非是什么？乩童附身，鬼神附在他身上说出来。是不是真的鬼神附身，还是他自己冒充的？这很难讲。但是我们在福建看到的那是真的，那一点都不假。所以这个应当要有能力辨别。
　　大师告诉我，这是鬼神的事情，孔子的态度正确，「敬鬼神而远之」。他也是众生，我们对他有礼貌、有恭敬、有供养。他传来的讯息，自己要好好看看，是不是如理如法？合情合理的可以做参考。如果不是合情合理的不能够相信，你要相信，被鬼神骗了。被人骗了还情有可原，被鬼骗了，愚不愚痴？这是章嘉大师告诉我这个事情。同时他跟我说，满清亡国，亡国在扶鸾上。这是慈禧太后，慈禧太后晚年，国家大事她不相信别人，她相信扶乩，政策都是扶乩来决定的，所以把国家亡掉了。真是中国古人所讲的话有道理，国家兴旺听於民，国家要败亡的时候，听於神。听鬼神的，国家一定会亡；听群众的，国家会兴旺，人民需要什么。所以这是讲到神通。
　　现在无论是在国内、在国外，这些小神通时时会遇到，附体的现象很多。附体，你也要注意是真的、是假的？真的，他附体，说出来话之后，他清醒过来的时候他不知道，这是真的，鬼神传递讯息。是真的，我们要看传递的内容，内容合情合理，

wlxg20130220

可以参考；不是合情合理，提出一些要求的，这个不能接受。而且对鬼神一定要保持距离，真的是要敬而远之，否则的话，你很容易被他控制，那可麻烦大！被鬼神控制，将来你到哪里去？你一定到鬼神道去，这个要知道。我们学佛，可不能跑到鬼神道里去。我们要有大慈悲心，帮助这些鬼神学佛，帮助这些鬼神念佛求生净土，他会感激你。我们要他跟我们走才对，我们要跟他走那就大错特错。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下一句：
　　【或以四摄利益门。】
　　这是世尊教导菩萨、声闻在帮助众生用得最广泛的一种方法，最普遍的。所以四摄跟六度常常连起来讲。这个地方虽然是略举二十门，二十门展开就是八万四千法门、无量法门，举几个例子给我们说明。但是这些例子，可以说四摄也能够圆满的包含。四摄可以说是个总纲，我们一定要了解得透彻，在日常生活当中要善於运用，善巧方便，确实能够做到自利利他。『四摄』，第一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个是同事。世尊教我们用这四种方法摄受一切众生，所以我把这个方法看作是我们佛门的公共关系法，佛门的交际法，与大众相处的最高指导原则。你会不会处众，你的人际关系好不好，与这四种法有密切的关系。
　　四摄里面的布施跟六度里面的布施，名字相同，义趣不相同。六度里面布施，六度是度自己，不是度别人的，这一定要懂得，它的目的是要度悭贪的。六道众生哪个没有贪心？贪瞋痴慢，贪是头一个。自己有的不肯布施，吝啬，自己没有的希望得到，这是无量烦恼的根源。所以佛把这个摆在第一。贪瞋痴是三毒，布施就是度悭贪。六度里头，忍辱是度瞋恚，般若度愚痴，它都有对象的。这就是凡夫烦恼虽然无量无边，归纳起来有六个最严重的，悭贪、恶业（持戒是度恶业）、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。这些毛病，我们想想，不想别人想自己，有没有？全有，真的有悭贪，有恶业，有意无意都造恶业，瞋恚、懒散（懒惰）、散乱（我们现在讲的心浮气躁）、愚痴，所以世出世间法都不能成就。佛用这六个方法帮助我们，叫六度。所以六度是度自己。
　　可是此地四摄法，四摄法是与人往来，这个关系重要了。人是社会动物，不能脱离人群独立生活，所以一定是依众靠众，这个关系法就太重要了。所以这个地方的布施，我讲过很多次，我从学习里面体会到的，这个「布施」是今天所讲的送礼、请客。人与人往来，千万要记住，多送礼、多请客，这个关系才搞得好，谚语所谓礼多人不怪。最亲密的，父子、夫妻，最亲密的，要不要修布施？要，非常重要。做子女到外面去，回家给父母带一点东西，父母很高兴，父母外出也会给小孩带一点好吃的、好玩的，这就是四摄法里头布施。先生出门，尤其是出远门，一定给太太带一点小礼物。太太常常出去，甚至於每天上街去的时候，她都不忘记先生，买一点他喜欢吃的，他喜欢要的东西，小东西，一点点。这里头含的什么意思？关怀、照顾，时时刻刻没有忘记，他感情怎么会不好？百年好合，这个关系太大！
　　在公司行号里面，老板出门，常常到外面，能够想到员工，给员工带点小礼物，员工感激，老板没有把我们忘掉。员工出门也没有把老板忘记，老板喜欢吃的东西，这是最平常的，又很便宜，带一点，上下关系就好了。这是上下关系。同等的，人与人之间兄弟姊妹、同学同事，都要懂得送礼，请客、送礼。请客当然不是常常有的，一年至少要有一次，亲朋好友有一次聚会，这感情才会好。早年在台湾，我们抗战期间的同学在台湾还不少，都有一百多人，将近两百人。我们每年举行一次，就是校庆校友会，大家聚集在一起，一年一次。我们有校长、老师，同学们见见面、叙叙旧。同班同学，这个非常亲密了，有十几个人。同班同学怎么样？我们每个月聚会一次，轮流作东，这个关系比自己亲兄弟都好。常常见面，生活状况彼此都了解，互助合作，有困难时候大家互相帮忙。
　　以后，我就把这个四摄法用在团结宗教，搞得很成功。我在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姊妹一样。新加坡有个部长曾士生先生，他问我：你用什么方法把宗教团结起来？我说：释迦牟尼佛教我的方法。他说：佛教给你什么方法？四摄法。我们在一起吃饭的时候把四摄法介绍给他。四摄法，今天化解冲突，真正要恢复世界安定和平，你懂得这个方法，用这个方法去做外交，无往而不利。所以曾士生称我是个特殊外交家，这个宗教很不容易搞的，有办法团结。佛法无边，用这个方法，就要懂得运用。破费不多，非常有限，能够建立很好的人际关系。
　　再说到佛法里面就更需要、更重要了。我刚刚到新加坡的时候，新加坡还有位老法师，也是老朋友，演培法师，他大我十岁。我初学佛的时候听他讲经，他那时候是善导寺的住持，他讲经我们一定都会去听。他是从台湾移民到新加坡，在新加坡住了二十多年。我去的时候，这是老朋友见面，非常欢喜。他看到我的法缘非常殊胜，听众多。他有一天在一个素菜馆，「灵芝」，请我吃饭。吃饭，好像就是三、四个人，他问我：净公上人，你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道，要请老法师指教。他说：你的法缘很盛，你能不能教教我？我说：这个不敢当。教，不敢当。老法师，这是我们前辈，问了（谈到）这个问题，说为什么会法缘殊胜？我就跟他讲，布施。
　　我每到一个地方去弘法，没有去之前，结缘的这些经书、法物很多，跟大众结缘。到马来西亚去讲经两天，好像送去这些法物五吨，那边听众是不少，一万多人。这些年来，参加很多国际和平会议也不例外，我赠送的礼物非常之多，这别人没有的。每位来参加法会的都带一大袋子礼物回去，布施。这财是愈施愈多，愈多愈施。这几年来，我们居然有能力赠送《大藏经》，这是在从前连作梦都没想到。现在我们想想，这么多年来，赠送一般的法宝，没有法子统计。单单讲《大藏经》，已经送了六千五百套以上，大概将近七千套。我们现在准备再继续印四千套，想超过一万套。这是跟十方道场结法缘。其他的法师，真的，四众供养多半用在建筑上，建寺庙、建道场。我一生没有寺庙、没有道场，所以四众供养全都布施掉了，这是我学印光法师。
　　印祖一生没建寺庙，这四众供养，他搞了一个印刷厂，在苏州报国寺，叫弘化社。就是印刷厂，佛经流通处，印送佛经、善书，就做这一桩事情，给我们做榜样。他印的东西，版本的选择，校对的精确，很少错字，版面大方，叫你看到很舒服。我们很喜欢弘化社的版本，在现代讲，可以称为善本书，给我很大的启示。怎么知道老人一生就干这一桩事情？大概印祖一生公开办活动只办过一次，「上海护国息灾法会」，一共是八天。他老人家一生搞活动大概就一次，这个法会有记录，他老人家讲开示的时候有记录，我看过。头一天，他在讲演当中有个报告，那时候国内有灾难，他特地从印经的经费里面（款项里面）拨三千大洋赈灾。那时候钱很值钱，三千银元去赈灾。从这个举动我们才晓得，他没有做别的事情，专门印经，赈灾是从印经款项里面拨出去的，这都是少有的。所以老人家一生从事於弘法的事业。
　　我到香港来讲经，一九七七年，今年二００七年，三十年整，我就住在界限街倓虚法师的图书馆，就是「中华佛教图书馆」，是倓老建的。图书馆不大，里面藏书也相当丰富，我在那里面看到很多弘化社的书，就是印祖那里出版的，给我很大的启示。我看书，一打开，我都喜欢看版权页，看它印了多少。发现他老人家对《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印得最多。三种书，我把它概略的统计了一下，大概有三百万册。我那时候非常惊讶，他印佛经没这么多。这三本都不是佛教的，《感应篇》道教的，《安士全书》里头第一个部分，分量占一半，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，《了凡四训》可以算是儒家的，《安士全书》后面的两篇，《万善先资》戒杀生，劝人戒杀，《欲海回狂》劝人戒淫，后面一小篇《西归直指》，那是劝人念佛求生净土的，很难得。《安士全书》的文字好，意思也好，印祖把它看作近代善书里面是第一部。所以他印的数量非常之多。
　　我们想了很久，看到这个现象，我总想了一个多星期才懂得，他是拯救现在社会的灾难。这三样东西都是讲因果。现在这个社会，用儒来救来不及！用佛来救也来不及！佛度有缘人，不是个个都能接受的，因果大家都能接受。真正知道因缘果报，善因有善果，恶因有恶报，我们每个人起心动念都会好好的想想将来会有什么报应。所以他老人家一生，与其说他是弘扬佛教，不如说他是弘扬因果教育。一生劝人念佛求生净土，所以被后人尊称为净土第十三代祖，有道理。在这个时节因缘之下，如果舍弃净土法门，修其他的法门很难成就。这是印祖给我们的启示，一生所有一切供养，不做别的用，全部印经布施。我看到这个现象才跟著学。所以我一生，大家对我的供养也全部都印经，印经、印善书、印佛像，跟全世界的人民广结善缘，所以法缘殊胜就这么来的。这就是四摄法里面的布施，四众同修对我财布施，我对大家法布施；也把大家对我的布施延伸，因为法大家都有分，到处都法缘殊胜。所以我跟演培法师讲，法缘殊胜是这么来的，要广结法缘。
　　现在，这些年来，我每次回澳洲一定经过新加坡，会在新加坡至少住一个晚上。我一定会把九大宗教通知他们，我请他们吃饭。所以我们一年至少有二、三次聚会。我们各个宗教真的是一家，这是我们要懂得做的。所以多请客、多送礼，我对布施是这么解释的，要认真去做。
　　第二个「爱语」。爱语不是甜言蜜语，那就错了，是真正爱护对方。爱护对方的言语有的时候很难听，所谓是「良药苦口」，真正对你有利益，也就是说劝勉一切同学。我们每天跟大家在一起学习经教，全是爱语，决定对大家都有利益，对社会有利益。今天国家领导人提出的「和谐社会，和谐世界」，我们每天在学习的，对於和谐社会、和谐世界也是决定有利益的。言语里面一定懂得尽量要避免冲突，要避免争论，引起争论就不好；除非是在不得已的情况之下，你还能婉转，如何能够说服对方把这个事情摆平，这要智慧，要有深广的观察力。我们常讲的尊重、敬爱、关怀、照顾，离不开言语，这是真正的爱语。所以不能不懂得，而且要善於运用。
　　第三个是「利行」。行是我们自己所作所为，决定对对方是有利益的。在家庭里面对家庭有利益，在公司行号里头一定对公司行号有利益，对社会有利益，对国家有利益，对世界有利益，那么你的事业就无往而不利。我们所看到、所接触到的富贵人家很多。早年讲经我常讲，譬如财富，你有财富是福报，财富怎样去用它是智慧。如果有智慧，一文钱可以抵得一万钱来运用，中国人所谓「一本万利」，那是说他一文钱能做一万钱的事业，这个要智慧。所以用钱是智慧，有钱是福报。如果有钱没有智慧，他不会用，不会用就免不了要造业。所以这钱财不是个好事情。造极重罪业的人往往都是富贵人，不是普通人。普通人想造极重的罪业，他没有能力，他也没有机会，这不能不知道。
　　一切事业里头，哪种事业是最殊胜的？我们刚才讲一本万利，积极大的功德，功德里面有福德，福德里面不一定有功德，给诸位说，就是教育。教育里面，什么样的教育叫正教？现在这教育事业大家做得很多，你得要好好去想想。教育，真正利益自己、利益社会、利益国家、利益世界。今天世界动乱、混乱，用什么样方法才能帮助它恢复正常？教育。教育办得这么多，现在世界搞得这么乱，那你就要想想，教育里面是什么教育最重要？圣贤教育，才管事！伦理的教育，道德的教育，因果的教育，讲到最后的是宗教教育，这个重要。所以释迦牟尼佛身为王子，不要做国王，他去搞多元文化的社会教育，搞一辈子，乐此不疲，这给我们很大的启示，真正是绝顶聪明！这个世间行业，哪个行业最殊胜？释迦牟尼佛选什么行业？选多元文化的教学，这一点诸位必须要认识。
　　释迦牟尼佛是不是宗教？不是！现在把它变成宗教，释迦牟尼佛有知，他是天天流眼泪，太冤枉他、太委屈他了，对他不认识。你看他十九岁舍弃家庭、舍弃王位出去学习，我们中国过去讲参学，现在人讲游学，去亲近这些有德行、有学问的大德们。他是广学多闻，当时印度这些宗教学派里面的高人都亲近过。学了十二年，也等於像现在的大学研究所毕业。十二年所学习的他不满意。为什么不满意？根本的问题没有解决。什么根本问题？生老病死的问题，这个问题是大问题；怨憎会、爱别离、求不得，这佛讲的八苦，这问题没有解决。第二个大问题，这宇宙是从哪来的？印度人那个时候对六道非常清楚，六道从哪来的？为什么会有六道？这个问题不能解决。问六道的状况，大家都清楚；什么原因有六道？为什么有六道？没有人知道。第三个，六道之外还有没有世界？更没有人知道了。所以他十二年学到之后，他认为这个不究竟。
　　这到恒河边上，找棵大树底下，坐下来想想，把十二年所学的放下。这一放下，大彻大悟，明心见性。他放下什么？一切妄想分别执著全抛弃，心开意解，疑问全解决了。所以佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来是自性，「但以妄想执著而不能证得」。所以他那个放下，就是妄想分别执著放下，就证得了。这给我们做示现，让我们在这个地方明白、懂得什么叫世间法，什么叫出世间法。妄想分别执著没有放下，所有一切学术都叫世间法；妄想分别执著放下，所有一切皆是出世间法。这我们懂得了。所以重要的，放下。布施就是教我们放下，放下才是最完美的。
　　人与人之间往来，我们懂得这个道理，把自己的利益能够真正放下，那你跟人相处最完美。如果不肯放下，就跟别人要发生冲突，利益冲突！所以释迦牟尼佛真做得彻底，他生活所需就是日中一食，树下一宿，他跟任何人没有利益冲突，跟任何人没有对立。你看，这多自在！起心动念所作所为是利他的，不是自利的，所以没有一个人不尊重他，没有一个人不爱他。这是什么？自然得到的回报。
　　凡夫最大的过失、错误就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。为别人想的多，为自己想的少，还是里头有自己。不像佛菩萨，没有自己，真的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他全是为众生，全是为别人，没有一点私心。所以他对於一切人事物他看得清楚，没有私心。私心是蒙蔽、是障碍，他没有，叫真实智慧。有私心，智慧就没有了，私心里面就是妄想分别执著。这是他老人家一生示现表演给我们看的，你要想成就真实智慧，你要想成就跟一切众生相处得到大圆满，就向他学习，你就得到了。
　　还有人不认识佛的、不了解佛的，也认为他有自私自利，把他看错了，他怎么办？这不要紧，没有关系，没有丝毫影响。这个道理，不但佛懂得，我们中国古圣先贤懂得的人也不少，所以中国古德教诲里面有两句话说，「行有不得，反求诸己」。凡夫有执著，凡夫有分别，凡夫眼睛里面看佛菩萨也是凡夫，这是理所当然的，一点都不奇怪。可是佛眼睛里面看凡夫都是佛，一切众生本来是佛，你看他怎么会有障碍？没有障碍。凡夫不认识佛菩萨，佛菩萨认识凡夫。你本来是佛，你现在堕落成这个样子，什么样因缘，他知道得一清二楚。他教不教你？教。问题在哪里？你能不能接受，你相不相信，那是在自己。这就是佛经上所说的，佛不度无缘之人。
　　什么人无缘？他没听懂，他不相信，他不肯接受，不肯依教奉行，那叫无缘之人。不是他不慈悲，不是他不关怀你，不是他不照顾你，不是他不帮助你，是你不接受。我们学佛学了这么多年，听到这个话不服，我相信！我接受！为什么我还这样子？你那个信不是真信，你的接受没有真接受，你所修行的是做表面功夫。真诚清净平等觉你没有，那是你的真心。起心动念，自利没有彻底放下，这个障什么？障的是看经看不懂、听经听不明，修行不彻底。所以你里头有怀疑、有夹杂、有间断，这就是没效果。真正能听懂的、听明白的，依教奉行的，给诸位说，绝对不是一生的事情，过去世已经修了好几生、好几世，连续起来你才有这个成绩。
　　悟达国师的故事很多人晓得，《慈悲三昧水忏》的因缘。十世高僧，他那一生的成就是过去十世，很不容易。十世都没有失人身，死了以后又到人道来，又投胎，长大又出家。十世都出家，都在那里学习经教，累积的聪明智慧，第十世成为国师。可不是一世修的，生生世世都认真努力修行，才能契入境界。还是习气还没有断，出了事情。皇帝供养他一个沉香宝座，他起了傲慢心。这个傲慢心生起来，护法神离开，冤亲债主找到身上来，得一个人面疮，几乎送了命。迦诺迦尊者，这是阿罗汉，给他调解的，化解了，《慈悲三昧水忏》的因缘。都要搞清楚、搞明白，利他才是真正自利，自利决定是自害的，对自己绝对没有利益，这是世间人迷了，他不懂。真正要想自利，你起心动念都替别人著想，你无往而不利。
　　最后这一条讲「同事」。同事本来是菩萨摄受众生，跟众生同事。但是我们不是再来人，我们是凡夫，这一条我们怎么学？我们跟佛同事，跟菩萨同事，跟祖师大德同事，那就正确，不能跟凡夫同事。诸佛菩萨应化在世间是跟凡夫同事，关系才密切，才能够摄受一切众生，才能够成就圆满的教化，没有一个众生不欢喜，没有一个众生不愿意接受。佛教化众生决不是一生一世的事情，生生世世。所以你不要著急，这一生不成功，佛不舍弃你，佛氏门中不舍一人，慈悲到极处。你今天有这个缘，来生佛还跟著你，不管你到哪一道，他都会照顾你。佛的恩德太大，超过父母，这是真的。这讲四摄，要学会。四摄就是善巧方便，是戒定慧的灵活运用，运用在这四条上。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　(第一七二六卷)　　2007/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1726
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「现诸法门」偈颂第四首，后面两句：
　　【或以福智庄严门。或以因缘解脱门。】
　　这两门，经上排的顺序是第十一、十二，总的来说都是属於善巧方便，应机说法。『福』是福德，『智』是智慧，「福智庄严」。特别是在佛的末法时期，佛门里面常说，世尊的教化可以分为五个阶段，五种坚固。世尊灭度第一个五百年，五百年是一个阶段，五五百年，五个五百年，二千五百年，佛讲得不错，讲得很准确。第一个五百年，「戒律成就」，持戒就能证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。
　　现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以后求福。第五个时期斗诤坚固是造业，那不是修福，那是修三途，不是佛道，是饿鬼道、地狱道，完全错了。佛这五种坚固也是在提醒我们，我们虽然生在末法，人生在末法，我们的心要住在正法，这就对了，就没错。
　　福智重不重要？也重要。为什么？接引现前广大的群众。所以在中国过去，太虚法师提倡人间佛法，这个很适合潮流。可是诸位要晓得，人间佛法是止於修人天福报，能不能出六道？不能。所以他提出来，社会不少是响应、赞同，但是也有人摇头，也有人批评。为什么？经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法只是最低的成就；往生净土，往生净土就超越六道、超越十法界，那是真实的果报。怎么可以只鼓励大家求人天福报？这是错误的。众生烦恼习气太重，即使佛菩萨住世来教化也度不了他，那么提倡福智庄严也未尝不好！为什么？叫他多修福，不堕三途。所以这就是讲的五乘佛法，佛只讲三乘，现在人讲五乘，五乘加什么？加天、加人。佛法里面讲小果，小果是阿罗汉，都出了六道，没有出十法界，小果；中果是辟支佛，你看都在四圣法界，不在六道；大果是菩萨，叫三乘。
　　「福智庄严门」，这是人天佛法，可是这里头我们也知道，人天乘是大乘的基础。你看现在在这个世间，无论在中国外国，我们看到很多，在家学佛，十善业做不到，出家学佛，沙弥律仪做不到，这就是假的，不是真的，连福智都没有。福智这两个做到了，不能再向上提升，为什么不能提升？烦恼断不了。修福不能断烦恼，福报再大，你将来能够到大梵天去作天王，到摩醯首罗天作天王，六道里面福报最大的是摩醯首罗天，其次的大梵天王，这福报最大的，出不了六道轮回。福享尽就往下降，不是降得很快，福享尽他有余福，摩醯首罗天王可能降等，降到大梵天王；大梵天王再降，可能变成我们中国人讲的玉皇大帝，佛经里面讲的忉利天主，他往下降；再降到人间，做人间的帝王。所以我们人间很多富贵人，大富大贵，不是简单的。他上面福报享尽，他不断往下坠落，坠落到人间来。人间如果再不知道修福智，享福再造业，来生就到三途去了。每况愈下，他降等，很不容易往上升。
　　大福报的人，纵然修福也很难把境界往上提升，为什么？福虽然修，他还不断在造业，那个业力把他的福报平衡了；如果业力要大过他的福报，他就往下堕落。这些道理并不难懂，可是一般众生对这桩事情忽略，没有高度的警觉心。所以我们讲席里头常说，你有钱、你有地位、你有权势，那是你的福报。可是你怎样用你的钱，怎样运作你的权势，那是智慧。有智慧怎么样？有智慧，藉著你自己的福报修更大的福报，这就对了。
　　有个很好的榜样，印光老法师一生在提倡，《了凡四训》。袁了凡先生原本也是个普通的读书人，有点福报，不大，命里可以当个小县分的知县，时间也不长。这个人很难得，遇到孔先生给他算命，算得很准，他相信了。遇到云谷禅师给他开导，教他改造命运，他接受了。依教奉行，断恶修善，把自己的毛病、习气真的改掉，所以他命运就改掉了，命随心转！再往外面看，境随心转。他的寿命只有五十三岁，他自己努力断恶修善，寿命延长，他活到七十四岁，多活了二十年。官也不是一个小县分的知县，是很大的县分，宝坻，

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直接归皇帝管的，是个大县。做这个知县他做了很多好事，真正为人民，积大功大德。这就是有智慧，他就晓得应该怎么做法。
　　你看他原本发愿想做三千桩好事，日行一善，做三千桩好事，改过自新，报祖宗之德，十年才完成。你就晓得一般人做点好事多难，十年才完成三千桩好事。然后又发愿再行三千桩好事，这个时候就快了，四年就做完。凡事起头难，起头十年，第二次发愿，四年圆满了。那时候做宝坻知县，发愿做一万桩好事，一天就完成了。他自己也怀疑，一万桩好事，他太太说这一万桩好事，要做到哪年才能做完，根据过去的经验，他也在发愁。夜晚做了个梦，有个神人告诉他，你一万桩好事已经圆满了。他说：什么事情？你减租！对农民减租，农民那个时候纳的税太高，他把它减轻，这一桩就抵得一万桩善事，不止一万家受惠。他有这个权力可以减租，这是好事。所以他没有这个权，他就没有机会做这个好事。这就是说他有权势、有地位的时候，公门好修行，有智慧这是好修行。
　　如果是贪污，那个罪可不得了，你很容易造罪业。公款你要是贪污，公款是人民的纳税，那你欠了多少人的债，很容易造罪业；普通人造罪业造不了，没有这个机会。你要是做县市长，有这个权势，贪污、舞弊，剥削人民，这个罪就太大，这一任县官做完之后，下面就阿鼻地狱去报到。所以福智庄严，我们就知道这里头智慧重要，有智慧才能真正帮助众生。首先保住人天，不堕三途，然后再慢慢帮助你提升。所以人天乘佛法也未尝不好，它是三乘佛法的基础，有好基础往上提升方便、容易。但是福报大了很容易迷惑，虽然做好事，做了很多的好事，如果心不善，他修的福还是有限的。
　　《了凡四训》里面有个例子，有个女孩子，年轻的时候家里面非常清苦，在寺庙里面供养两文钱。方丈和尚看她非常虔诚，真诚心供养，亲自给她祈福。以后她长大，进宫廷里面做王妃、贵妃，贵人了，有一天再到这个寺庙里来，带来是黄金千两，来报佛恩，供养道场。老和尚看了一看，叫徒弟给她祈福。她很惊讶，问老和尚，我年轻的时候到这里来，两文钱供养，你老人家给我主持法会，为我祈福；今天我供养这么多，你怎么只叫你的徒弟。老和尚说得很好，当年你很真诚，今天你是贵人，供养钱财是多，心不如当年，为什么？你有傲慢心了。这就是千金的修福还不如从前两文钱的福大，这个道理懂得的人就不多了。所以修福实在讲要智慧，没有智慧，你纵然是以亿万财富，你修不到真正的福报，真实的福报修不到。
　　这在佛法的理论上，你是疏忽了，你不是没听过，我相信听得很多，疏忽了。境随心转，你用的是什么心？全是利他的心，福报就大；全是利己的心，没福报。供养佛菩萨，这里头有条件的，佛菩萨要保佑我升官发财；换句话说，这个念头不但没有福，你有罪。什么罪？你把佛菩萨当作贪官污吏，你去贿赂他，你说你有没有罪？佛菩萨保佑我，我发亿万财，我拿一千万来供养你，可不可以？这个念头堕地狱，你不是做真的好事。又何况你是大施主，身分地位不一样，进入寺庙没有一个人不对你恭敬，礼敬接待，你的福报用完了。这个小女孩年轻到寺庙，人家瞧不起她，没人理她，没有人对她尊敬，所以她那个真诚心福报是圆满的。这些道理要懂，事实要明了，你才真正能求到福报。
　　几个人得到的财富，自己晓得财富是过去生中，生生世世财布施累积的？佛在经上讲得很好，「财为五家共有」，你明白这个道理，钱财在我面前，我有权来支配，抓住这个机会赶紧做好事。知道财不是我的，我留不住，这是机会难得，有这个机会为什么不做好事？全心全力为苦难众生去著想。修福里面，我们读圣贤书这么多年，明白了，哪一行功德最大？办教育。尤其是圣贤教育，真实功德。你看孔老夫子，他老人家搞圣贤教育五年，成为万世师表。释迦牟尼佛懂得，舍弃王位，一生从事於圣贤教育，天人师，在这个世间说福报，没有人能跟释迦牟尼佛相比。换句话说，你要细心观察他搞的是什么教育，帮助一切众生破迷开悟，他就搞这一样。破迷开悟的果是什么？离苦得乐。破迷开悟是因，离苦得乐是果，有因有果，种善因得善果，一生乐此不疲。不但言教，身教，做出来给你看。他一生为我们示现的，那就是圆满觉悟的一个形象，什么形象？放得下！绝不受世间名利、五欲六尘的诱惑，确实安住在自性里面。
　　怎么安住法？你看看六祖惠能所说的就对了，你就明白了。能大师讲得简单，只讲了二十个字，他讲「何期自性本自清净」，安住在清净，决定不染。「本不生灭」，没有生死，生死是个对立，从这个意思你就晓得，他心里头没有对立。我们常讲，对人没有对立，对事没有对立，对一切万物也没有对立，本不生灭。「本自具足」，没有一丝毫欠缺，智慧、德相不缺，圆圆满满的。「本无动摇」，心是定的。「能生万法」，他那个生万法就是无量法门，能为众生示现八万四千法门，示现无量法门，他安住在这里。《金刚经》上讲的，不但四相破了，四见也破了，那个境界是不可思议解脱境界，《华严经》末后一品所说的，这是真实智慧。知道世出世间一切法，无所有，毕竟空，不可得，这是所谓大彻大悟、明心见性，他所证得的。能大师这个二十个字就讲清楚了，就讲圆满了。
　　世尊一生所行的，我们在这么多年来，把它总结成二十个字，你们想想这二十个字，能不能圆满的包括？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。拿这二十个字细心观察世尊一生的示现，相不相应？能相应，这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心，他修一点点的小福，布施一块钱、布施一毛钱，福有多大？遍法界虚空界。为什么？他心包太虚，量周沙界，境随心转，所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿，他心量很小，自私自利，那个千亿布施的福很有限，决定不能超越他的心量，他心量很小，道理就在此地。所以，福智庄严是接引人道的众生，这是人道。
　　下面一句，天道，『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明，福报也大，你讲福智庄严他已经都具足，他对这个不希罕。人间很希罕，为什么？人间没有福，听到福报没有一个不欢迎。天人都有福，天人求什么？天人求解脱。解脱，换句话说，自在！佛也开这一门来帮助你。这个地方讲「因缘」，因缘果报，佛家重视这个缘字，所以佛不说因生，讲缘生。果报一定有因、有缘，果报才能现前。如果讲因，佛说得好，一切众生统统具足十法界的因，所以佛说你本来是佛，你有佛的因。你现在要想成佛有没有方法？有，你学佛，学佛就是佛因之缘，你有了，果报就是佛。我们有菩萨的因、有声闻的因、有诸天的因、有人的因，人的因是五戒，天人的因是十善、四无量心。三恶道的因，鬼道的因是贪心，地狱道的因是瞋恚，畜生道的因是愚痴。贪瞋痴是三恶道的因，现在又干贪瞋痴，那就造缘，那是缘，有因、有缘，三恶道的果报就现前，这是事实真相。
　　天人要往上提升，要修上品十善，要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，实在讲，这里最重要的还是舍，舍是放下。二十八层天，放下底下一层，你就会提升一层，再放下再提升，放不下就不能提升，舍就是放下。可是六道里面众生，他放下不是真放下，怎么？暂时放下。暂时放下也行，他真的上去，可是再不好好修，他又回来了，又下来了，没有真放下。如果真的放下，那真的得解脱。什么人真放下？学佛的人真放下。在人间，人间的名闻利养、五欲六尘，你是不是真放下？如果是真放下，你现在学念佛法门，肯定你得念佛三昧。最浅的念佛三昧叫功夫成片，你要是得到的话，生极乐世界你有把握了。你想什么时候去就什么时候去，现在还不想去，再住两年也没有关系，为什么？因缘具足了。我们念佛念了这么多年，要讲往生，摇头，没有把握，什么原因？没放下。
　　我们在讲席里头常常勉励同学十六个字，这十六个字你要是做到，功夫成片就很容易，没有一个人得不到，万修万人去。这十六个字就是自私自利，你能不能放下？名闻利养能不能放下？五欲六尘的享受，能不能放下？贪瞋痴慢，我讲这十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字放下，念佛功夫成片很容易；业障重，再重，三年也能成功。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》，人家念佛三年到五年就成功，就能预知时至，自在往生，什么道理？放下了。我们念佛念了几十年，往生还没有消息，什么原因？没放下，这个要知道。特别是年岁大的人，到了晚年的人，什么时候晚年？六十岁就是晚年了。一个人，人生在世，二十岁是春天，二十到四十是夏天，四十到六十是秋天，六十到八十是冬天。秋末冬初还不准备，还到什么时候；换句话说，六十岁该放下了，再不放下迟了。
　　聪明人，二、三十岁他就放下，觉悟了。你们都知道黄忠昌居士，黄忠昌三十几岁，他试试看，看三年能不能成功？果然成功。二年十个月就成功，预知时至，没有生病，这就走了。绝对不是他寿命到了，他是发了个愿，示现给大家看看，说明这桩事情是真的，不是假的。怎么能成功的？我讲的这十六个字彻底放下，很好的示范。诸天亦复如此。你修禅定，你不能放下初禅，你就得不到二禅；不能放下二禅，你就不能够得三禅。二十八层天分为三界，欲界、色界、无色界，欲界放不下，决定到不了色界；色界放不下，决定到不了无色界。世出世间法都是一个道理，放下！放下就上升，放下不吃亏。
　　一般凡夫迷惑颠倒，不肯放下，怕放下我什么都没有了；他不知道放下才什么都有，放下是真的得到。为什么不肯放下？为什么要把世间法五欲六尘据为己有，要控制、要占有这就大错特错。你能不能控制？不能。能不能占有？不能。你的寿命有限，控制、占有不会延年益寿；放下的人真的会延年益寿，放下的人要发愿帮助这些苦难众生。纵然功夫成就，他还不愿意走，留在这里帮助别人，他的寿命自然延长。真正懂这个道理，有智慧，懂这个道理一定要去做，把它做到。好，现在时间到了。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看下面第五首偈：
　　【或以根力正道门。或以声闻解脱门。】
　　这两句是小乘，声闻乘。偈颂里面我们很明显的看到，二十门对象不一样。真的是什么样的根性，佛菩萨就用什么样的法门，所谓是对症下药，药到病除，都是成就一切众生的。可是这里面我们要知道，佛教化这些众生都是有阶段性的，不断的把他向上提升，毕竟上上根人太少，真的叫希有难逢。
　　我初学佛的时候，偶然的机会在朋友家里面看到一部《坛经》，丁福保的《笺注》，还是线装本。由此可知，这个本子很古老，不是现在人印的，现在没有线装本。我偶尔翻几页愈看愈有味道，居然好像是在三、四天把这部经看完，很喜欢。以后我认识方东美先生，他跟我介绍佛经哲学，问我有没有看过佛教的东西？我就告诉他这个因缘，偶尔翻一翻觉得不错，很有味道。方老师说「这个书你看不得，不能看，那是天才，一步登天，得有那个能力才行，没有那个能力，登不上去，掉下来就粉身碎骨」，用这个比喻跟我说。以后我亲近章嘉大师、亲近李老师，谈到这桩事情，跟方先生一样，都是警告我，决定不能够学这个法门。
　　李老师告诉我，惠能大师之前没有一个这样的人，惠能大师以后一直到今天，也没有见到有这样的人。在中国几千年的历史，佛教传到中国两千年，只有这么一个。方先生告诉我，他是个学哲学的，用哲学的观点他教我学相宗，法相唯识。他认为法性、法相都是高等哲学，学哲学的应该从这里下手。法性宗还是要上上乘人，上根性；中下根性的，从法相决定有好处，这是老师给我介绍的。以后跟著李老师，李老师是印光大师的学生，他对於法相有基础，他的法相是跟梅光羲老居士学的。所以他学过教，他也参过禅，他告诉我他参禅八年，没开悟；他学密也学了八年，没有得神通。最后跟印光法师念佛，觉得有点受用，所以他把过去所学的都放下，一心念佛。在台中讲经三十八年，一个星期讲一次，公开对大家讲，一个星期讲一次，三十八年没中断。
　　我跟他的时候，他给我们另外开了一个课程，开的国文，文学，跟我们讲《古文观止》，讲隋唐的文选，也是一个星期讲一次。我在台中十年，《古文观止》三百篇统统讲完，十年讲完。专修净土，为什么要学古文？便利你学经教。因为经典是文言文写的，文字不通你就有障碍，是这么个道理。接引大众还是应机施教，学经教的学生不多，二十多个人，每个人修学的方法不相同。所以他虽然开的这个班，这个班就是古时候的私塾，每个人学的功课不一样。他教的方法，一个一个教，按著跟老师先后的次序，那个时候我是刚刚进门，所以我排在最后一个。虽然排在最后，老师上课的时候教我们同学，我们全部都要旁听，一堂课都不可以缺的，全部都要旁听。我旁听，旁听都学会了，这是我的记忆力好，领悟力量强。
　　他教的方法很严格，就是要你一定要专心听讲。你要是忘记，他不会再教你，他会把你骂一顿，甚至於打你，还不给你讲。他说得很清楚，骂了你、打了你，我再给你说，你还会有侥幸的心理。心里打妄想，没注意到，没有关系，挨一顿骂，老师还是给我讲；挨一顿骂不给你讲，你的指望就没有了，所以不能不专心听。所以上课的时候聚精会神，真是全心全力在听课，不敢打妄想。但是凡夫，业障重，总免不了会打妄想，一打妄想真的就漏掉了。所以，我在那个班上对同学就帮了很大的忙，他们忘掉了会来找我，我给他补充。这是那个时候学习的情况。
　　教我们修净土，大乘经教也不能不讲，不讲我们的心不服，「老师都教我们小东西，大东西我们都没涉及」。那怎么样？会舍弃老师到别的地方学去。这个逼著他不能不讲，所以，他讲《金刚经》，讲《法华经》，讲《维摩经》，讲《般若》，讲《楞严》，讲《华严》，讲这些我们就不到外面去，专心跟他了。但是无论讲什么样经论，最后都是归结到净土，这使我们真正得受用，统统归结到净土。
　　经文上这两句，小乘人，『或以根』，根是五根，『力』是五力，『正道』就是八正道，你一看就晓得，三十七道品。三十七道品是对小乘讲的，它是佛门里面的基本法，虽是小乘，通大乘。所以天台大师，就是智者大师，他把三十七道品用天台家的藏通别圆来讲演。藏教的讲法就是小乘，通别圆那全是大乘，尤其讲到圆教，跟《华严》、《法华》没有两样。所以我们才晓得，法没有大小，大小在哪里分？大小在人的根性。小根性的人，大经也变成小乘；大根性的人，小乘经也变成大乘。所以，教下常说，「圆人说法，无法不圆」，圆是什么？圆顿根人。圆顿根就是上上根人，他来说法，没有一法不是圆顿法；大乘人说法，没有一法不是大乘法；小乘人说法，一切法都是小乘法；人天乘人说什么都是变成人间佛法，人天乘。
　　无论讲什么法门，还是众生根性不相同，自己的心量、愿力、修学境界不相同，你在一切经教里你接受的不一样。所以，佛以善巧方便开无量法门，这个我们不能不懂。对小根性的人给他讲这些，对大根性的人要用这个来做基础，五根是信、进、念、定、慧，大乘还是要从这里学起。我们要是冷静观察现前的佛法，说老实话，人天乘都没有，哪来的大乘！五戒十善是人天乘，五戒十善都做不到，只可以说在佛法里结个善缘。这一生当中，那就是像李老师常说的，该怎么生死还是怎么生死，你一点办法都没有。什么叫该怎么生死还是怎么生死？就是随著业力转。讲到业力，说实在的话，决定是恶业大过善业。我们从早到晚，处事待人接物，起几个善念？起多少恶念？大乘教里面讲，凡是为自己的都是恶念，凡是为利益众生的是善念。你想想我们这一天当中，起几个念头是以真诚心利益众生，起多少个念头是为自己，如果冷静一想，就知道了。
　　我们生活在这个世间造的是什么？修的是什么道？修的是鬼道、地狱道、畜生道，修这个。人道都没有修好，你来生还能得人身吗？人道是什么？五戒十善。所以佛说了真话，这个世界上的人，失掉人身，来生再得人身的人太少了。佛在地上抓一把泥土，洒到地下，手上还有一点，指甲上还有一点。佛用这个做比喻，告诉弟子们，我们这个世间人得人身的，死了以后不得人身，就像我手上这把土，洒在地上的，不得人身；得人身的，就像我这指甲上还剩的一点点，用这个做比喻。人身难得，佛法难闻，得人身谈何容易！
　　狐仙，狐狸修成人身要五百年，所以狐仙看到人很尊敬、很羡慕。你们得人身这么容易，它得人身要花五百年的时间在修行才得人身。得人身的人多，现在在这个世界上，我们晓得将近七十亿，这都得人身的，得人身这些人，多少人能闻到佛法？佛法里头现在有正、有偏、有邪，纯正的佛法难闻。得人身再闻佛法，谈何容易！你真正了解事实真相，你才会珍惜，才知道不容易，你的信心才能生得起来，信为道元功德母。我们今天是在学大乘，我们的学习时间也很长，真的是一门深入，长时薰修。长时薰修对我们有好处，你才会有悟处！但是也有薰修一生，最后还是到三途，那是什么原因？我们现在晓得，他没放下，所以他不能成就。善业放不下，恶业放下了，来生得人天，这人天法。
　　你要想往生西方极乐世界，恶业要放下，善业也要放下。放下不是不做，心里不执著，断恶修善都不执著，那怎么样？修清净心。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫修净业。恶要断，善要修，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不放在心里，这叫念佛人。心里只有阿弥陀佛，这就对了。断恶修善，排除障碍，以此功德回向给众生，把心量拓开；回向给冤亲债主，希望自己修行往生没有障碍，冤亲债主不来找麻烦，这个很重要。这一世没有冤亲债主，前世有，再前世有，所谓是欠命的要还命，欠钱的要还钱，这种恩恩怨怨，生生世世没完没了，很麻烦。到你想走的时候他来扰乱，为什么？他要来报复。所以我们一定要懂得，将自己修学所有功德回向给他们。一定发愿，我到极乐世界成佛之后，一定先来度你们。亲也好，怨也好，总是有缘人，佛不度无缘之人，有缘一定是先得度，要明白这个道理。
　　进是精进，信才会有精进；不能精进的，那你就晓得信心不足。我们今天学《华严》我们就晓得，头一个要信什么？头一个要相信自己本来是佛，相信一切众生本来是佛，这个很重要。然后再想想世尊在经教里常讲，一切众生阿赖耶识里头，十法界依正庄严的种子统统都有。阿赖耶的种子是习性，不是本性，可是这些习性的种子遇到缘，它起现行。我们要让它不起现行，那你要知道要把缘断掉。譬如地狱、饿鬼、畜生，它的因是什么？贪瞋痴。我明白了，我把贪瞋痴的念头断掉，贪瞋痴的因虽然有，阿赖耶识的种子不会消失的，可是缘没有；缘没有，果报就不会现前，这个道理不难懂。
　　最重要的你要搞清楚，你要断贪瞋痴，不是把贪瞋痴换对象。譬如我世间法不贪了，我贪佛法；世法我不瞋恨了，我看到人家破斋犯戒，我瞋恨心生起来，你还是落在贪瞋痴里头。所以说不能换对象，要把贪瞋痴放下，世法不贪，佛法也不贪。世法里面没有瞋恚，佛法里头也没有瞋恚，这就对了，你的缘才真断了。世间的缘也要淡薄，也要放下，要不然人天两道离不开。所以世尊教我们，我们只盼一个缘，这个缘是什么？阿弥陀佛，极乐世界。别的缘都不盼，都放下，一心一意只缘阿弥陀佛，只想极乐世界。你这样修学，因为阿弥陀佛的因你有，每个人都有，你今天一心一意念佛求生，缘成熟了，果报必定现前。除阿弥陀之外，其他东西都不在意，有很好，没有也好。别人向我们要，我们有的，能舍，一点都不吝啬，这就对了。
　　学佛的人，道场能舍，你喜欢，我就给你，没有贪恋。为什么？你要贪恋，这个道场在人间，你就离不开人间，很麻烦。这个世间没有一样不能舍，天上不贪恋，人家请你去作天王，摇摇头，我不希望做这个，你才能到极乐世界。所以，生极乐世界不仅仅是放下人间的富贵，五欲六尘的享受，还要放下天上，不能贪图。天福可大了，多少修行人，天上一逛马上就迷了。
　　过去在印度，无著、天亲、师子觉三兄弟，都是修法相唯识的，都有成就。三兄弟约好了，哪个要是先往生，生兜率内院，亲近弥勒菩萨，兜率净土，也叫弥勒净土。三兄弟约好了，哪个先去，去到之后要赶紧回来报个信。师子觉先往生，往生之后没消息了。以后无著往生了，三年之后回来，告诉天亲菩萨他到兜率内院了。天亲菩萨说，你往生，为什么？我们约好了马上就回来。他说是！我去了立刻就回来，我从兜率回来，这个世间三年了。现在我们懂得叫时差。真的，因为兜率天的一天是我们人间的四百年，所以他在那里打个转回来，人间三年，他那里一天是我们人间四百年。这才晓得，真的他是一见弥勒菩萨马上就回来报信，我们人间已经三年。他就问：师子觉呢？师子觉没有到内院，在外院里面碰到些天人，他就迷了。你看看修到那个程度，看到这些天人的时候就迷了，不容易。所以，弥勒净土没有西方净土那么容易。弥勒净土你到内院，你还得通过外院，外面那些很容易诱惑人的，连师子觉都被诱惑，何况一般人。我们听到这个故事，也增长高度的警觉心。
　　五根、五力、七菩提分、八正道，前面还有三科，四念处、四正勤、四如意足，合起来七科，七个科目总共三十七条，叫三十七道品。《弥陀经》里面也是从五根、五力、七菩提分、八圣道分讲起的，我们就知道它真的通大乘。如果不通大乘，《弥陀经》上怎么会有？净宗是大乘！从经文内容来看，也就是说往生西方极乐世界的人，前面三科都成就了。我们要会看经文！到极乐世界去，前面那三科不提了，就是那三科毕业了，五根、五力还要从头学起，这个意思一定要懂。我们在现前，前面这三科就不能不重视。
　　四念处我讲过，讲得很详细。四念处是看破，四如意足是放下，首先要看破。四念处是讲四条，第一个「观身不净」；「观受是苦」，受是享受；「观心无常」，念头起伏不定；后面「观法无我」，我是主宰，没有主宰。这个四句是看破，很重要。为什么你放不下？你没看破，你执著这个身是我。佛首先告诉你，观身不净，你对这个身就不会再爱惜了。身确实不干净，你看看这里面东西是肮脏的，怎么知道？流出来的你就看到了。从眼流出来的是泪，耳流出来的耳屎，鼻流出来的鼻涕，口流出来的是痰，毛细孔流出来是汗，大小便流出来就更脏，里面东西往外流。所以晓得这不干净，你就不会爱惜它了。然后怎么样？借假修真。这是个假东西，认识它清楚之后，行，可以利用它，利用它修清净心；心清净了，身就清净。我们今天身不干净，主要是什么？心不干净。心要干净了，流出来的不一样。
　　我早年到香港讲经，是一九七七年，三十年前。香港同修告诉我，虚云老和尚抗战胜利之后到香港来过，住一个月。香港同修给他建个精舍，我去看过，老和尚住一个月就回去了。本来他们同修希望留他在香港，他告诉大家，这个地方不是修行地方，这是花花世界，不适合修行，所以还是回去。住一个月，

wlxg20130220

大家知道老和尚一年剃一次头，他不剃头的，他头发很长，你们看到的。他也不洗澡，他也不换衣服，所以生活真是方便，我们出门还带行李，他不需要。他有功夫，那一件衣服，春夏秋冬他都是这样，冬天他也不冷，夏天他也不热，从来也不洗。可是闻闻他衣服有香气，领子上都是油垢，都是黑黑的油垢，你闻闻看很香，不臭。这是什么？心清净，他流出来的东西不一样。
　　济公，听说他身上的垢可以治病，他吐的痰也能治病，鼻涕也能治病，这是什么？这人心清净。这是宋朝时候的事，我们听说也没见过。可是民国年间出了个跟济公差不多一样的人，叫金山活佛。是江苏镇江金山寺里头一个出家人，他的法号叫妙善，抗战期间当中圆寂的，他圆寂在缅甸。这个人跟济公很像，也是疯疯癫癫的，一生不洗澡，但是他剃头，不洗澡。也是一生就穿一件长褂，衣服从来不洗的，春夏秋冬就这么一件衣服，人家看这个法师跟别人不一样。吃东西不但很随便，什么都吃，尤其奇怪的，他看到破铜烂铁，他一定都把它吃掉，很不可思议。人家供养他的钞票，他拿到手上就吃掉，这钞票多脏！多少人摸的，有细菌，他一点不在乎。有神通，真的有他心通，你起心动念他都知道。所以，常常给人治这些疑难杂症，医生治不好的，你碰到他，他就给你治好。真有其人，这不是一般的传说。
　　我在台湾认识的乐观法师，乐观法师曾经跟他在一起住过四个月，对他很了解。所以乐观写了一本书，《金山活佛神异录》，他告诉我确实是真的，一点不假。煮云法师也写了一本书，但是煮云法师跟他没有见过面，那完全是打听的。他到处打听金山活佛的故事，听人家讲故事，他就把它记录下来；乐观那本书是决定可靠的。这就证明心地清净，他身上流出来不是臭的，香的，莲花香味。这说明什么？大乘教里佛常讲的「境随心转」，意念！他心清净。同样是身体，不一样。金山活佛走的时候在缅甸，那位居士要求他洗澡，他是洗澡的时候站著走的。一生就那么一次，从来没洗过澡，人家要求他洗，好！他都答应，走了。我们从这些示现当中，就晓得真的境随心转。身体是我们跟心最接近的一个境界，所以心净没有一样不干净，心善没有一样不善，你整个细胞都善，分泌的东西都是清净的。我们要懂这个道理，要在这上下功夫。
　　观受是苦，受是什么？受是享受，佛给我们讲的，苦苦、坏苦、行苦通三界六道。欲界这三大类的苦全有，色界天没有苦苦，有坏苦、有行苦；无色界天，因为他身体没有，我们讲他是灵界，他没有身体，没有身体就没有坏，但是他有行苦。行苦是什么？他虽然在那个境界里，他不能永恒保持。时间到了他的定功会失掉，失掉之后他又会往下堕落，所以叫行苦，保不住。三界之内统苦，一定要晓得。尤其是我们现在，现在的饮食起居真是《无量寿经》上说的「饮苦食毒」。科学家给我们提出警告，地球生病了，地球上的生态被破坏了。再下去不但我们吃的东西有毒，饮的水有毒，海水都有毒，到最后严重的时候空气有毒，人怎么能活？毒从哪里来的？毒的根源就是贪瞋痴，是所有一切毒害的根本。这不是宇宙上什么自然灾害，不是的，人心。
　　所以佛把贪瞋痴说之为三毒，根本，三毒的基因。修行人就懂得了，他把贪瞋痴转成戒定慧，戒定慧是好的，所以修成金刚不坏身，是戒定慧修成的。没有把三毒转变成戒定慧，纵然修到非想非非想处天，只是定功控制住，它不起作用，并没有转变，所以这叫世间法。如果转烦恼成菩提，这叫出世间法；转贪瞋痴为戒定慧，这是小乘。所以佛为小乘根性的人跟他讲「根力正道」，讲藏教的三十七道品，帮助他证得四向四果，超越六道轮回。这小乘教，下面一句还是的。今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。