净土大经解演义第五五四集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五五四集


净土大经解演义　　(第五五四集)　　2011/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0554
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百二十一面第四行，从当中看起，第四行，「又於诸法门知之穷尽，故名大乘广智」，从这句看起，「故能广契群机，悉皆度脱」，这是第三「大乘广智」，前面学到这个地方。大乘广智是转第七识为平等性智，这个智慧现前。其实四智、五智都是自性本具的般若智慧，一切如来证得，一切众生本具(本来具足)，只是现在有烦恼障碍住，它不起作用。实际上讲它还是起作用，作用变质了，变成什么？你看无等无伦最上胜智变成阿赖耶，不思议智变成前五识，不可称智变成意识，大乘广智变成末那，它变质了。它还是起作用，起了相反的作用，不是正用，叫做邪了，变成这些东西，变成妄想分别执著。这个智慧如果现前，那就是於一切法门，於诸法门，对於世出世间一切法没有一样不知道的，知之穷尽。穷是彻底的明了，一丝毫疑惑都没有，所以叫做大乘广智。这个智慧开了，就能够广契群机。这个世间无论是哪一类的众生，你都有能力去教他、有能力去帮助他破迷开悟，离苦得乐，这叫悉皆度脱。
　　「如来大悲大智」，如来是从性上说的。中国古人常常说的「本性本善」，大乘佛法里面佛常说的「一切众生本来是佛、本来成佛」，现在为什么会变成这个样子？本来是无所不知、无所不能，现在变成无知无能。这个大乘教里面说得很清楚，我们是被妄想分别执著这三种烦恼将自性盖覆住，让自性起用变质了，见闻觉知变成受想行识，这错了。本来没有受想行识，只有见闻觉知。受想行识里头有我，见闻觉知里头没有我。诸佛菩萨大慈大悲、大智大德，「於诸有缘」，有缘是能信、能解、能行、能证，这就是与佛有缘。只要是有缘，佛肯定帮助他，所以「无不运载而入涅槃」。涅槃是大圆满，帮助你证得究竟的佛果，《华严经》上说的妙觉如来，佛可以帮助你。「故能令念佛众生皆生净土」，这是帮助有缘众生在一生当中证得佛果，最殊胜的方法、最快速的方法、最稳当的方法、最容易的方法，无过於往生净土，往生净土可以说一切都圆满了。
　　「又世界非有边非无边。亦绝四句」，四句是妄想，想东想西、想前想后。无论你想什么，你全都错了。为什么？真性是清净寂灭。梵语称之为涅槃，翻成中国意思就是清净寂灭。我们这个经经题上「清净平等觉」，这就是涅槃的意思。现在我们想想，我们起心动念、言语造作，是染污、是不平、是迷惑颠倒，所以跟清净平等觉完全相违背，一百八十度的颠倒，这就是六道凡夫。我们今天接受佛陀教育目的在哪里？是从颠倒恢复到原来的样子，佛陀教育就圆满，恢复到纯净纯善。所以「佛令众生离此四句」，这四句要放下。四句就是「是、非」，这两句是对立的，「是是非非、非是非非」，所有一切错误的念头、分别执著总不离这四句，四句演变是无量句，全都是废话。我们有没有办法离开？没有法子，是想离，离不了。所以净宗有个妙法，教你念阿弥陀佛，别念是非人我，所有一切念头都归阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是无量觉；阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以阿弥陀佛的意思是无量觉。天天念无量觉，回归无量觉，这就对了。这个法子确实是非常之微妙。所以离妄想分别执著，也就是离四句，这就叫度。「其实非度非不度」，度也是个假名而已，你要执著真有个度就又错了，又掉到执著里头去了。「非尽非不尽」，这度尽众生。尽跟不尽都不要去想它，度跟不度也别去想它，事上真正去做，心里痕迹都不著，这个高明，这叫妙用。《还源观》上告诉我们「随缘妙用」，那是佛菩萨，我们凡夫不行，我们凡夫是随缘随著变。所以无量劫来在六道里面搞生死轮回，这就是随缘随变。佛菩萨高明，随缘他不变，才能帮助别人，自己才不受影响。
　　我们看下面这一段，「四者，不了无等无伦最上胜智」，这个前面我们学过，这是转阿赖耶成大圆镜智。这个也是四种智的根，都是从这个智里面衍生出来的，前面讲的不思议智、不可称智、大乘广智，都从这里衍生出去的。「疑佛不得一切种智」，这一句，无等无伦最上胜智也叫一切种智，如来所证得的。阿罗汉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，如来证得的就是阿罗汉跟菩萨合起来圆满证得，叫一切种智，本经里面称它无等无伦。无等是小乘，小乘跟他不相等；无伦是菩萨，菩萨跟他也不同类，他是最上殊胜智慧，究竟圆满的智慧，这就是一切种智，如来所证得的。通常一般宗教赞神、赞美上帝，说他是无所不知、无所不能、全知全能，在佛法里就叫一切种智，在《无量寿经》里面就叫无等无伦最上胜智，这是一桩事情。他不了，不明了、不了解，有怀疑，「疑是故」，怀疑佛有这个智慧，「於念佛往生法门不能正信」，但是他念，他也求往生，只不过认为佛不可能有这种智慧，就这么个疑念，很深，他放不下，所以往生极乐世界生到边地疑城，也叫胎生。
　　「元晓师意」，元晓师是韩国人，唐朝时候在中国留学，回国之后是韩国净土宗的开山祖师。他的意思是「如是佛智，只应仰信，不可比量」。这个心态是正确的，对於佛菩萨所说的我们就应该仰信，不应该怀疑，不应该去比较。佛所说的你能诚信，对你决定有利益；你如果怀疑，如果去比较，对你一定造成障碍。学习圣贤教诲，学习佛菩萨的经教，跟世间学说决定不相同。为什么？世间人智慧没开，他所学的是知识。知识可以怀疑，这今天科学，科学是知识不是智慧。知识能解决局部的问题，而且有后遗症，在今天社会上大家都能看到；智慧解决问题，它能解决到圆满，没有后遗症。中国古圣先贤这一套理论，在中国实验了几千年，没出问题，现在中国问题出来了，是不要它了！用西洋东西来做实验，出问题了。就像日本稻盛和夫所说的，西方人金融管理这个概念好，为什么有金融风暴？我们中国老祖宗那一套方法叫你去经营经济，几千年没听说发生过一次金融风暴，一次都没发生过。所以稻盛他也是经营企业，五十年没有一年是亏空的，年年都赚钱，日本人称他为经营之圣。他自己说的，他这套方法、理念是从中国二千年、三千年老祖宗那里学来的。很有道理！现在很多人向他学习。他真有成绩拿出来给你看。你说我这东西不行，几千年前的、封建时代的、落伍的，可是他今天运用在自己企业上，他成功了。证明中国老祖宗他是智慧，他不是知识，智慧永恒不变，无论用在哪个方面。用在自己修身，你健康长寿、聪明智慧，你学到这些东西；用在家庭，一家和睦、幸福圆满；用在企业，他的企业成就辉煌；用在治国，长治久安、天下太平。
　　古圣先贤的东西，理念跟方法禁得起考验，在中国历史五千年。五千年当中也好像有出乱子，改朝换代。那不是理念出问题，不是方法出问题，是那末代皇帝不遵守老祖宗的教法，他疏忽了，他把它改变了，这就出问题。如果永远不改变，永远遵守，以前我的老师告诉我，方东美先生，他说周朝的子孙如果都能够遵守《周礼》，《周礼》是周朝治国的大典，像现在的宪法一样，如果世世代代都遵守，他说现在中国还是周朝。你不要它了，你才改朝换代。下面皇帝取得政权之后还是遵守老祖宗的方法，他要不遵守，亡国很快。到清朝末年，清朝亡国，民国取而代之，没遵守，出乱子了。如果遵守老祖宗的教诲，怎么会出乱子！遵守老祖宗的教诲，又是一个中国的太平盛世出现了，那个影响就很大，会影响全世界，全世界每一个国家都会来跟你学习。就像古代，周文王被人家尊称为天子，中国国家领导人也会被今天全世界尊之为天子。从稻盛和夫这五十年的实验我们看到了，智慧与知识不一样。
　　现在讲，「如何仰信」，我们怎么样去仰信他？「应如《起信论》所云：一切境界本来一心，离於想念」。这从根本上说起。学佛的同学，这是释迦牟尼佛给我们最高的指导原则。我们必须要晓得，一切境界，这是讲整个宇宙，物质境界、精神的境界、自然的境界，都是离於想念，这个里头没有想、没有念。想是想像，念是妄念，都不是真的。下面解释，「以众生妄见境界，故心有分齐」，分齐是分别。「以妄起想念，不称法性」，法性是什么？事实真相。因为你妄起想念，跟事实真相相违背了，「故不能决了」，决是决断，了是明了，这是凡夫把事实真相看错了、想错了，於是说错了、做错了。那应该怎么办？你看看，「诸佛如来离於见相」。佛菩萨跟我们的思惟不一样，跟我们的心态完全不相同，他不会把这些见相、思惟放在心上，他心里没有这些东西。所以他的心真实，他的心广大，心包太虚、量周沙界，就是此地讲的「无所不遍」，这是真心，心量小是妄心。
　　这个要记住，真心决定是包虚空、包法界的，是你自己的真心，是你自己本来的心量。现在看这个人喜欢，看那个人讨厌，把你那么大的心量变成这么一点点的，一、二个人都不能包容。甚至於小心量小到什么程度？连自己包容自己都包不了，坐在那里一个人在生闷气，自己跟自己斗争。有这种人，你说可怜不可怜！佛在经上常用比喻，我们心量像大海一样。现在人心量像什么？大海里起个水泡，他认为水泡是自己，就没有办法突破那个水泡，六道众生确实在此地。如果水泡破了，才晓得整个大海是自己。所以佛清楚，佛教我们把心量拓开，这也是个非常好的方法，心量尽量放大放大，把六道轮回挤破，你就出六道轮回了；再放大，把十法界也挤破，你就成佛。这是完全用心量拓开都能成就。所以是八万四千法门、无量法门，门门都能成无上道。心量突破之后海阔天空，你不会拘束在这个小地球这里，你的活动空间就太大太大！不但空间突破，时间也突破了，时间突破你可以回到过去，你可以进入未来。所以这个智慧开了，过去现在未来、此界他方，无所不知、无所不能，这个能力恢复，六根的能力恢复。
　　「即是诸法之性」，一切法的自性。大乘佛法的修学，终极的目标是明心见性，你明心见性了，佛陀这个学位你就拿到。「自体显照一切妄法」，十法界的众生错了，错用了心，什么地方错了你全知道。这个照是自体、是自性，是自性里头本具的见闻觉知。见闻觉知不是物质现象，它是什么现象？它是自然现象。迷的时候我们今天称之为心理现象，不是物理，是心理；觉悟了，觉悟了叫它自然现象，它升等了。见闻觉知在哪里？无处不在、无时不在。弥勒菩萨告诉我们，有物质现象就有精神现象，精神跟物质永远分不开。再小的物质，一个原子、一个电子，现在科学家所说的量子，更小了，统统具足受想行识，在六道里头。我们迷了，我们迷了看它就是受想行识；觉悟，佛菩萨看它是见闻觉知。这些现象随著我们心在变，我们觉，它觉了；我们迷，它迷了。这个道理你要是真正体会到、真正明白了，你就知道今天地球上的灾难有救！为什么？境随心转，我们念头转过来，问题就解决了。
　　灾难从哪里来的？灾难是物质现象，从哪里来的？从念头来的，我们有不正的念头、错误的念头，贪瞋痴慢疑这五个字，你细心观察现在这个世界哪一个人没有？没有的人是正常的人，有的人是不正常。为什么？自性里头没有贪瞋痴慢疑，自性里头没有杀盗淫妄，自性里头没有灾难。贪瞋痴慢疑是一切病的因，怨恨恼怒烦是一切病的缘，杀盗淫妄，因缘合起来叫造业，杀盗淫妄是恶业，这个恶业感的是果报，对自己身体来讲，这身体就有病，统统有对应。瞋恚对应的是肝病，贪婪对应的是肾病，你哪一个烦恼重，你的五脏六腑哪一块地方会容易生病。应对在外面，山河大地，你看我们的念头，山河大地有感染，贪心感来的是水灾，瞋恚感应的是火山爆发、地球温度上升，愚痴感应的是风灾，飓风、龙卷风、台风这一类的，风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感应的是大地松散，地很容易沉下去、陷下去，高山很容易倒下来，所以山崩地陷是怀疑。这个地区的人普遍都有贪瞋痴慢疑，情绪不稳定，怨恨恼怒烦常常发作，干的是杀盗淫妄，这个地方就会遭难。所以灾难不是自然灾害，是自作自受！能不能改？能，只要大家觉悟。我们把贪瞋痴慢疑放下，我们认真来学仁义礼智信，学佛的五戒，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，你学这个，学五戒十善，灾难就没有、就化解了。哪一个地方人觉悟，真正回头是岸，不再造恶业了，大灾难来了，大地都沉到海底，他这个地方不会沉，变成小岛。岛上神仙住，这些人就变成神仙了，不是假的。
　　所以自体显照一切妄法，「有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智」。佛能够恒顺众生，你们真想回头，不想再做错事了，佛菩萨就会来教你。可是今天，回得了头回不了头？很难，太难了！为什么？大家不相信。你这些话没错，是古人说的，古人没有科学知识，古人想的这个东西是错的，他这样想法。那就一点办法都没有了，等到大灾难来的时候，他死都不觉悟。他的成见放不下，他相信科学不相信圣教，一直到地球灭亡他还是不相信。这样的人就继续去搞轮回，多生多劫之后，轮回的苦吃尽了，再想回头，不想再受苦，这个念头要生起来他就得救，跟佛菩萨就有感应，佛菩萨就会来帮助他，就会来教他。这是如来果地上一切种智，也就是本经所说的无等无伦最上胜智。「无所见故，无所不见，如是对治第四疑」。所以疑惑带来的灾难超过前面杀盗淫妄，超过贪瞋痴慢。今天我们就碰到这桩事情，摆在眼前的就是怀疑。怀疑是科学告诉我们的，在今天只有科学家现身说法，地球人才有救。科学家现在有回头的，人数还不多，还没有造成很大的影响，确实已经有少数回头了。
　　我们再看下面这一段，「元晓师《宗要》复云」，《无量寿经宗要》，元晓师著的。「若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。这段话告诉我们，往生西方极乐世界品位高下，信心是非常重要的关键。完全明白、了解了，真信，这个我们做不到，我们没有这个能力，那是什么人？法身大士，他们可以做到。像中国佛教，古代各宗的这些祖师大德，他们真的开悟了，他们对这个事情了解，他真相信，一般人没有到这个地位。特别是像我们现前凡夫之人，我们求往生，对於佛的经教决定没有疑惑，无论是懂还是不懂，都没有疑惑。我们凭什么相信？凭大乘教上所说的道理，一切法是心现识变，这《华严经》上说的，「唯心所现，唯识所变」。只有心现没有识变，是诸佛如来的实报庄严土，有心现又有识变的是十法界依正庄严。我们对於这种看法完全接受，这是大乘经上告诉我们诸法实相，一切法的真相。
　　那现在佛与法身菩萨，经上讲的四十一位法身大士，他们见性了，他们对这四种智很清楚、了解，他不疑惑。法身菩萨以下的不行，以下的是什么？十法界，十法界里面的佛都不行，没见性，没有见性的人对佛菩萨只有仰信。真正相信他，他已经开悟，他已经见性了，那还会有错吗？我们凭这个建立信心，对他一点没有怀疑，认真向他学习。而且佛法这个道理讲得很清楚、很明白，你想见性，只要把妄想分别执著这三样东西放下，你就见性了。佛不骗人，并不是说明心见性是他的专利，别人做不到，佛没有这个说法，佛说人人都可以做到，讲得真清楚、真明白。放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回；再放下分别、放下起心动念，你就见性，超越十法界，十法界没有了，你就入一真法界，就是实报庄严土，你自自然然就到那个境界去了。好像你睡觉醒过来了，又回到现实的境界，现实的境界是实报土。我们今天在六道，十法界是梦，六道是梦中之梦。
　　只要我们对佛菩萨有诚敬的心，我们跟佛菩萨就有缘，佛度有缘人，只要我们有诚敬，我们就有缘。我们对於经典上再深奥的东西不怀疑，我相信。什么时候破疑？到极乐世界之后肯定破疑，