[中阿含经讲义·福严佛学院]《中阿含经》卷19

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



《中阿含经》卷19
(大正1，547a?554c)
(七八)1《中阿含》2〈长寿王品〉《梵天请佛经》3第七(第二小土城诵)4
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956c14-15 // Z 2B:2，436b2-3 // R129，871b2-3)：「七、《梵天请佛经》：佛知梵天邪见──无常计常，往为说法，并诃魔说，令梵天得正见。」
[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.655，n.2：本经叙说一梵天起邪见，执着于梵天界之有、常、不变。佛虽为说无常、变易之理，梵天仍不舍邪见，却视佛应随其所使。佛乃破其邪见。梵天以神通与佛较量，梵天不敌。时，魔波旬恐惧减少魔眷属而请佛勿教化弟子，佛知而斥退之。
※《中部》(M. 49. Brahmanimanta?ika sutta? 《梵天请经》)。
一、序分
我闻如是。
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)某梵天于梵世生邪见，执为恒常；释尊心知而往教化5
1、某梵天于梵世生邪见，执为恒常
尔时，有一梵天住梵天上，生如是邪见：「此处有常，此处有恒6，此处长存，此处是要。此处不终法，此处出要──此出要，更无出要过其上、7有胜、有妙、有最者。」
2、释尊心知而往
于是，世尊以他心智知彼梵天心之所念，即入如其像定；以如其像定，犹若力士屈申8臂顷，于舍卫国胜林给孤独园忽没不现，往梵天上。
3、梵天向佛称说彼邪执
时彼梵天见世尊来，即请世尊：「善来大仙人！此处有常，此处有恒＊，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要──此出要，更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。」
4、佛述其非──于非常恒～非出要法而谬执为是
于是，世尊告曰：「梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要──此出要更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。」
(二)魔波旬现身扰乱；佛呵令退
1、魔波旬劝佛顺彼梵天所言，不应非其所说
(1)波旬言彼梵天能生世间，于一切尽知尽见
时魔波旬在彼众中；于是，魔波旬语世尊曰：「比丘！莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。
◎比丘！若汝违此梵天所说、(547b)逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人吉祥事来，而排却之；比丘所说亦复如是。是故，比丘！我语汝：『莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。』
◎比丘！若汝违此梵天所说、逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从山上堕，虽以手足扪摸于空而无所得；比丘所说亦复如是。是故，比丘！我语汝：『莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。』
◎比丘！若汝违此梵天所说、逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从树上堕，虽以手足扪摸枝叶而无所得；比丘所说亦复如是。是故，比丘！我语汝：『莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。』
所以者何？此梵天梵福佑、能化、最尊、能作、能造、是父，已有、当有一切众生皆从是生；此所知尽知、所见尽见。9
(2)魔言若毁訾「地～梵天」此八法者，必堕下贱妓乐神；若爱乐者，则上生梵世
◎大仙人！若有沙门、梵志憎恶地10、毁呰地＊者，11彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中。12如是水、火、风、神、天、生主13；憎恶梵天、毁呰梵天者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中。
◎大仙人！若有沙门、梵志爱乐地＊、称叹地＊者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中。
(3)魔妄称己众如同梵天及其眷属
大仙人！汝不见此梵天大眷属坐如我辈耶？」
彼魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。
2、佛呵斥恶魔波旬之说
尔时，世尊便作是念：「此魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。若说(547c)有魔波旬者，此即是魔波旬。」
世尊知已，告曰：「魔波旬！汝非梵天，亦非梵天眷属，然汝自称说我是梵天。若说有魔波旬者，汝即是魔波旬。」
3、魔波旬为佛呵已，愁愧而退
于是，魔波旬而作是念：「世尊知我，善逝见我。」知已愁忧，即于彼处忽没不现。
(三)梵天自执邪见不舍，反劝佛应随其所使；佛复非其说，并阐明正理
1、梵天执邪见不舍；佛复非其说
◎时彼梵天至再三请世尊：「善来！大仙人！此处有常，此处恒有，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要──此出要，更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。」
◎世尊亦至再三告曰：「梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要──此出要，更无出要过其上、有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。」
2、梵天劝佛应随其所使；佛阐发正法，破彼谬见
(1)梵天言佛寿短、非尽知见，故应随其所使
◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！昔有沙门、梵志寿命极长，存住极久。大仙人！汝寿至短，不[知>如]彼沙门、梵志一燕坐顷。所以者何？彼所知尽知、所见尽见。若实有出要者，更无余出要过其上、有胜、有妙、有最者；若无有实出要者，更无余出要过其上、有胜、有妙、有最者。
◎大仙人！汝于出要不出要想、不出要出要想，如是汝不得出要，便成大痴。所以者何？以无境界故。
◎大仙人！若有沙门、梵志爱乐地＊、称叹地＊者，彼为我自在、为随我所欲、为随我所使。14如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，彼为我自在、为随我所欲、为随我所使。
大仙人！若汝爱乐地＊、称叹地＊者，汝亦为我自在、为随我所欲、为随我所使。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，汝亦为我自在、为随我所欲、为随我所使。」
(2)佛阐发正法，破彼谬见
A、佛言：若于地等八法生爱著者，则受彼梵所使
◎于是，世尊告曰：「梵天如是，梵天所说真谛。若有沙门梵志爱乐地＊、称叹地＊者，彼为汝自在、为随汝所(548a)欲、为随汝所使。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，彼为汝自在、为随汝所欲、为随汝所使。
梵天！若我爱乐地＊、称叹地＊者，我亦为汝自在、为随汝所欲、为随汝所使。如是水、火、风、神、天、生主；爱乐梵天、称叹梵天者，我亦为汝自在、为随汝所欲、为随汝所使。
梵天！若此八事15，我随其事爱乐、称叹者，彼亦有如是。
B、佛自称超越世间，能尽知一切
(A)佛知梵天之来去，于千世界中亦得自在等
◎梵天！我知汝所从来处、所往至处，随所住、随所终、随所生。若有梵天有大如意足、有大威德、有大福佑、有大威神。」
◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！汝云何知我所知、见我所见？云何识16悉我？如日自在，明照诸方，是为千世界；于千世界中，汝得自在耶？知彼彼处无有昼夜？大仙人！曾更17历彼，数经历彼耶？」
◎世尊告曰：「梵天！如日自在，明照诸方，是为千世界；于千世界中，我得自在，亦知彼彼处无有昼夜。梵天！我曾更历彼，我数经历彼。
(B)佛于法知无我我所，能正了知法之本质；故于诸天知、不知者，佛尽正遍知
a、佛于诸天知、不知者，皆遍知见
◎梵天！有三种天：光天、净光天、遍净光天。18
[1]梵天！若彼三种天有知有见者，我亦有彼知见；梵天！若彼三种天无知无见者，我亦自有知见。
[2]梵天！若彼三种天及眷属有知有见者，我亦有彼知见；梵天！若彼三种天及眷属无知无见者，我亦自有知见。
◎[1]梵天！若汝有知有见者，我亦有此知见；梵天！若汝无知无19见者，我亦自有知见。
[2]梵天！若汝及眷属有知有见者，我亦有此知见；梵天！若汝及眷属无知无见者，我亦自有知见。
梵天！汝不与我一切等，不与我尽等；但我于汝最胜、(548b)最上。
b、明因：佛正了知法之本质，不计为我我所
◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！何由得彼三种天有知有见者，汝亦有彼知见；若彼三种天无知无见者，汝亦自有知见。若彼三种天及眷属有知有见者，汝亦有彼知见；若彼三种天及眷属无知无见者，汝亦自有知见。若我有知有见者，汝亦有此知见；若我无知无见者，汝亦自有知见。若我及眷属有知有见者，汝亦有此知见；若我及眷属无知无见者，汝亦自有知见？大仙人！非为爱言耶？问已不知，增益愚痴。所以者何？以识无量境界故，无量知、无量见、无量种别，我各各知别，是地知地，水、火、风、神、天、生主，是梵天知梵天。」
◎于是，世尊告曰：「
⊙梵天！若有沙门、梵志于地有地想，地是我，地是我所，我是地所；彼计地是我已，便不知地。如是于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净20有净想，净是我，净是我所，我是净所；彼计净是我已，便不知净。
梵天！若有沙门、梵志，地则知地，地非是我，地非我所，我非地所；彼不计地是我已，彼便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所；彼不计净是我已，彼便知净。
⊙梵天！我于地则知地，地非是我，地非我所，我非地所；我不计地是我已，我便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所；我不计净是我已，我便知净。」
(四)梵天见伏，欲以神通与佛竞逐，反为佛所制
1、梵天现神足隐形，然佛皆知其所
◎于是，梵天白世尊曰：「大仙人！此众生爱有、乐有、习有；汝已拔有根本。所以者何？谓如来、无所着、等正觉故。(548c)便说颂曰：『于有见恐怖，无有见不惧，是故莫乐有，有何不可21断22？』大仙人！我今欲自隐形。」
世尊告曰：「梵天！汝若欲自隐形者，便随所欲。」
◎于是，梵天即随所处自隐其形。
世尊即知：梵天！汝在彼；汝在此；汝在中。
◎于是，梵天尽现如意，欲自隐形而不能隐；还住梵天中。
2、佛显神足现声隐形，以降其心
◎于是，世尊告曰：「梵天！我今亦欲自隐其形。」
梵天白世尊曰：「大仙人！若欲自隐形者，便随所欲。」
◎于是，世尊而作是念：「我今宁可现如其像如意足23，放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻我声而不见形。」
于是，世尊即现如其像如意足，放极妙光明，照一切梵天，便自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻其声而不见其形。
于是，梵天及梵天眷属各作是念：「沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？谓放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使我等及眷属但闻彼声而不见形。」
◎于是，世尊复作是念：「我已化此梵天及梵天眷属，我今宁可摄如意足。」
世尊便摄如意足，还住梵天中。
(五)魔波旬恐惧减少魔眷属而请佛勿教化弟子，佛知而斥退之
1、魔波旬劝佛勿教化弟子，但自徒劳，反堕贱处
于是，魔王亦至再三在彼众中。
尔时，魔王白世尊曰：「大仙人善见、善知、善达；然莫训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子24！莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！此唐自烦劳。
大仙人！昔有沙门、梵志训诲弟子，教呵(549a)弟子，亦为弟子说法，乐着弟子；彼以着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。
大仙人！是故我语汝：『莫得训诲、教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。』」
2、佛知魔心之所念，并显己乃说正法要，呵斥令退
(1)佛显魔畏人出彼境界故行劝请，非为饶益
于是，世尊告曰：「
◎魔波旬！汝不为我求义故说，非为饶益故、非为乐故、非为安隐故：25『莫得训诲教呵弟子，莫为弟子说法，莫着弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人。汝唐自烦劳。』
◎魔波旬！汝作是念：『此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。』
魔波旬！是故汝今语我：『莫得训诲、教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。』
(2)佛于法要如实宣说
◎魔波旬！若有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，为弟子说法，乐着弟子；为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。彼沙门、梵志，彼非沙门称说沙门，非梵志称说梵志，非阿罗诃称说阿罗诃，非等正觉称说等正觉。
◎魔波旬！我实沙门称说沙门，实梵志称说梵志，实阿罗诃称说阿罗诃，实等正觉称说等正觉。
(3)佛斥退魔扰
魔波旬！若我为弟子说法、若不说者，汝且自去。我今自知应为弟子说法、不应为弟子说法。」
(六)出经名
是为梵天请，魔波旬违逆，世尊随顺说，是故此经名「梵天请佛」。
三、流通分
佛说如是。
梵(549b)天及梵天眷属闻佛所说，欢喜奉行。
《梵天请佛经》第七竟26 (三千九十字)27。
附：汉译经论对照
[1]《杂阿含.1195经》卷44 (大正2，324b3-c16)［～S. 6. 1. 4. Bako Brahmā.］：
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有婆句梵天，住梵天上，起如是恶邪见言：此处常恒非变易法，纯一出离之处。
尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。
婆句梵天遥见世尊而说偈言：
「梵天七十二，造作诸福乐，自在而常住，生老死已过。
我于诸明论，修习已究竟，彼诸天众等，唯谓我长存」。
尔时，世尊说偈答言：
「此则极短寿，非是长存者，而婆句梵天，自谓为长寿。
尼罗浮多狱，其寿百千数，我悉忆念知，汝自谓长存」。
婆句梵天复说偈言：
「佛世尊所见，其劫数无边，生老死忧悲，皆悉已过去。
唯愿说知我，过去曾所更，受持何戒业，而得生于此」。
尔时，世尊说偈答言：
「过去久远劫，于大旷野中，有诸大众行，多贤圣梵行，
饥乏无资粮，汝救之令度，慈救心相续，经劫而不失；
是则汝过去，所受持功德，我悉忆念知，久近如眠觉。
过去有村邑，为贼所抄掠，汝时悉皆救，令其得解脱；
是则过去世，所受持福业，我忆此因缘，久近如眠觉。
过去有人众，乘船恒水中，恶龙持彼船，欲尽害其命，
汝时以神力，救令得解脱；是则汝过去，所受持福业，
我忆是因缘，久近如眠觉」。
婆句梵天复说偈言：
「决定悉知我，古今寿命事，亦知余一切，是则为正觉。
是故所受身，金光炎普照，其身住于此，光明遍世间」。
尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。
[2]《大毗婆沙论》卷13(大正27，65c27-66a15)：
有不现非过去，谓如有一，或以神通、或以咒术、或以药物、或以如是生处得智，有所隐没，令不显现。
或以神通者，谓：神通力令不显现。
如契经说：「梵王白佛：『我欲隐身。』佛言：『可尔。』时彼大梵隐入地中，佛便指之，『彼岂非汝？』梵王念言：『此由近故。』即渡大海，入妙高山腹中而住。世尊复指：『汝住此耶？』梵又念言：『此由麁故。』即便化作极微细身，入佛白毫宛转中住。佛既知已，舒毫现之。时大梵王极怀愧耻。佛便告曰：『吾当隐身，尽汝所能试知吾不？』梵王敬诺。时佛即入如是等持，放大光明遍梵宫处，亦令梵世闻大音声。诸梵梵王莫知佛处。」
问：佛住何处令彼不知？
有说：梵王髻中而住。
有说：化作极微妙身。
有说：化身令不显现。
有说：化作障色障之。
有说：静虑静虑境界、佛佛境界皆不思议，故不可知佛身所在。
(七九)《中阿含》28＜长寿王品＞《有胜天经》29第八(第二小土城诵30)
释 大 云 敬编
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一、序分
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)仙余财主遣使问讯世尊暨尊者阿那律陀等
1、问讯世尊
◎于是，仙余财主31告一使人：「汝往诣佛，为我稽首，礼世尊足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：『仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？』
2、问讯尊者并请众应供
◎汝既为我问讯佛已，往诣尊者阿那律陀所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？作如是语：『仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供32明日食。』
3、代说因由
◎若受请者，复作是语：『尊者阿那律陀！仙余财主多事多为，为王众事断33理臣佐，唯愿尊者阿那律陀为慈愍故，