九八年早餐开示—成立净宗学会的因缘（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—成立净宗学会的因缘　　（共一集）　　1998/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0816



　　今天桌子上摆了一张纸头，上面写著：「我们正在筹备一本，搜集各净宗学会资料的手册，以下是访问老和尚的几个问题。」请我解答，我们不知道是哪些人？哪些我们？一共有十个问题。

　　第一个问题说：什么因缘成立净宗学会？哪一个地区的净宗学会是第一个成立？

　　「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士，在第二次大战之后提出来的。他是什么原因？什么因缘？我们跟夏莲老没有见过面，没有当面向他请教过，所以这个因缘我不知道。也许现在在北京的夏老居士还有个孙子在，他参加北京的居士林，夏法圣居士，我想他可能知道。

　　我在早年学佛的时候，我曾经提到佛法一定要做到现代化跟本土化，才能够契机契理。「寺」这个名称是汉朝时候所立的名称，现代人对这个字的意思很模糊，甚至於产生很多误解。实在讲「寺」这个字的意思非常好，它是一个办事的机关，而且这个机关是永久设立的，它不是临时的；「寺」有继续不断的意思，有代代相传的意思，所以这个机构那就是永久机构了。但是现在人对於这个字的意思很少人知道，也不求甚解，他不去查查字典这个字怎么讲法，含糊笼统造成了模糊的印象。对於现代人，现代一些机构，在学术上常常用「学会」，像教学这种机构称之为「学院」，这是现代的。所以我觉得用「协会」，用「学会」，现代人一看就懂得，他就明白，不至於产生误会。我想夏莲老可能也是基於这个意思，提倡净宗学会，这是我们设想的，也许是这种情形。这就是古时候寺院名称的现代化，如果其他的宗派，也能够往现代化这个方面来进展，譬如禅宗我们称禅学会，「禅宗学会」，「天台学会」，「华严学会」，这使社会大众对佛教耳目一新，对他们修学信仰会有很多的帮助，现代人应当用现代的名称。

　　我们提倡净宗学会，是在认识黄念祖老居士之后。我到北京去访问他，他老人家劝勉我，说夏老有这一个概念，曾经讲过多次，但是始终没有成立过，所以中国净宗学会没有，一个都没有。他希望我在海外，有这个机会成立净宗学会，做为一个提倡，我想这个很有意义，也符合我的想法，就是现代化与本土化的想法。第二年我在美国讲经，是同一年还是第二年记不清楚，接受温哥华那一边居士们的邀请，在加拿大，就劝导那边的同修成立净宗学会，他们非常欢喜，所以第一个净宗学会是「加拿大净宗学会」。有一些热心的同修他们组成，可是一直到现在加拿大的净宗学会会址，还是在一个居士的家里面，还没有独立的会址。在美国真正有独立会址，第一个是在旧金山的湾区，在南湾桑尼威尔，「美国净宗学会」，这在美国是第一个，第一个有会址的。以后我在美加各地方巡回讲演，每到一个地方都劝他们，大家都很欢喜，很乐意接受，所以美国应该有十几个净宗学会。现在有会址，我晓得有自己会址，洛杉矶净宗学会有，古柏帝诺净宗学会有，还有就是达拉斯有，其他的地区有一些会址是租的，租的场所不是自己的。现在还有少数还在利用居士家里面，家里面聚会或者大型的聚会就租借场地，这是在美国一些情形。

　　在台湾净宗学会就很多，现在可能也有十几个，这些他们都有会所，都有活动，很难得。前些年香港也成立一个净宗学会，由胡国燊居士他们办的。澳门也有一个净宗学会，在澳门现在他们有计划，在电视台播放我们讲经的录相带，大概一个星期有两次。澳洲我们自己立了一个净宗学会，澳洲也有一些大城市，念佛的同修他们自己也在组织，情形我不太了解，下一次到澳洲，我打算到各地方去看看。另外就是此地的净宗学会跟马来西亚，马来西亚我听说已经有八个净宗学会成立，另外还有十个在筹备当中，这都是对於净土修学热心的人士他们在做。

　　第二个问题：什么原因成为本会的领导师？成为各界净宗学会领导师，有什么感想？

　　实在说领导师我是不敢当，这是大家对我的尊重，要把这个头衔送给我，那是他的事情。我对於净宗的修学，只可以说年龄比大家大一点，修学的时间比大家久一点，或者说有一点经验、有一点体会，我总是很欢喜、很乐意，尽心尽力提供大家做参考，协助大家修学。这个名对我是毫无意义的，世间人要这么做，那就随喜，所以你要问我什么感想，「随喜功德」。我们在这个世间，佛教给我们没有自己的意思，永远是「恒顺众生，随喜功德」。什么叫功德？功德是不著相，不要把这些事情放在心上，这叫功德。无论是世法、是佛法，放在心上就错了，放在心上你就有了分别，就有了执著，这是不可以的；不放在心上，虽有若无，心地永远清净，永远不染，这叫功德。

　　第三个问题：请谈谈对净宗学会的展望。

　　净宗学会实际上说就是古代「莲社」的性质，与古代的莲社没有两样，只是把招牌换新，改换一个招牌而已。为什么要换这个招牌？老招牌怕人家看到产生误会，认为这是迷信，这是宗教，所以换一个招牌而已。净宗学会里面要做的，极力提倡净土法门的修学与弘扬。学会里面最重要的设施，就是念佛堂跟讲堂；讲堂是帮助大家信解，念佛堂是帮助大家行证，修行证果，这个道场才是一个完善的道场。无论这个道场的大小，同修人数多寡，这没有关系，一定要把信、解、行、证做圆满，这才是符合佛家所讲的道场的水平。古人常说，「人能弘道，非道弘人」，所以道场要能够有健康的发展，处处能够建立，能够帮助一些大众修学，事在人为。要有真正明白的人，真正修行人来领导、来主持，将净宗发扬光大，对社会、对国家、对世界都有一定的好处，对自己的好处那更是殊胜无比，我们在讲经的时候都详细报告过。

　　下面一个问题：对净宗法门的弘扬，有什么看法、计划？

　　看法也许有，计划没有。因为净宗实在讲是非常单纯的教学，净土宗的典籍不多，现在所谓是「五经一论」，而且每一部经的分量都不多。净宗经典分量最大的是《无量寿经》，其余像《大势至菩萨念佛圆通章》，这一部经只有两百四十四个字，五经合起来，我们把它装订也只薄薄的一个小册子，所以在佛教每一个宗派里面讲，它的经典最少。因为少就很适合於现代人修学，现代人工作繁忙，分秒必争，如果经论分量太大，他们就没有法子去涉猎，看到经典这么多就不敢修学，所以主修的经典分量少，很适合於现代人。经典虽然少，但是内容非常丰富，而且这个法门修学方便，确实不妨碍生活，也不妨碍工作；不但没有妨碍，实在讲对生活、对工作有很大的利益，这是值得推广的。尤其现在对於讲经这一方面，可以利用高科技的技术，利用卫星电视，利用电脑网路，现场就可以向全世界播送。

　　至於修学最好能共修，共修一定要建念佛堂，念佛堂建得那是愈多愈好。念佛堂的构想，我在一九六一年就有这个想法，也画了一个简单的图，这是三十八年以前的事。这个图最近找到，在旧书里头翻出来找到，我把它影印了几份送给李木源居士，他看到非常欢喜。昨天晚上他来跟我谈，他弥陀村的观念现在变了，他说我们弥陀村是国际性的，不是个地方性的。他说弥陀村应该独立来成立，现在是附属在居士林，他说我们另外找地方，我们另外再建，我们要建我理想当中圆形的念佛堂。这个图案就是一朵大莲花，念佛堂建筑就在大莲花里面，念佛堂里面做水池，八功德水，做水池，水池里面做莲花。

　　我的构想圆形开六个门，六个门怎么开？六方：东、南、西、北、上方、下方，所以有六个门。每一个门进去有一个走道，佛像供在当中，当中的佛龛也是六角形，像宝塔一样六角形，每一方进去都看到西方三圣，所以西方三圣就有六组。每一方当中间隔的地方做莲池，每一个小池里面六十朵莲花，一共是六个池，六、六三百六，这一个念佛堂提供三百六十个人念佛，每个人都坐在莲花上，莲花在水池里面，我的想法。莲池外面是走道，走道是经行就是绕佛，靠近佛像那边又有一个圆环，圆环是拜佛；也是分做三个区域，拜佛、经行、止静，止静是在莲花上，这是我想的样子。李木源看到很高兴，我们一定要这样作法，我们做莲池，再做讲堂，讲堂也做圆形的，整个建筑物是个圆形的。新加坡这边土地价值很高，所以只有往空中发展，将来宿舍、办公、流通，我们一层一层往上建，大概能够建个八层到十层够用，包括宿舍统统都行了。是个圆形的建筑物，在一朵大莲花上，看起来像莲花台上一座宝塔一样，很有意义。

　　他说最近要召开一个筹备会，弥陀村筹备会，建筑的筹备会，他说也可以邀请海外人士来参加，我们这是国际性的，我听到也很欢喜。所以这个妄想，三十八年前打的妄想，没有想到它会兑现，怎么想也想不出来，这是很难得的。有这么一个机构做出这一个模型，念佛弥陀村的这一个模型，提供给各个地区的念佛同修做参考，希望他们有兴趣，每一个地区都这样建立。当然在其他的地区建，不必建这么高，用不著建这么高，念佛堂就是念佛堂，如果土地大的话就可以分开，宿舍是宿舍，念佛堂是念佛堂，讲堂是讲堂，统统分开来好，弥陀村就像一个花园一样。

　　规模如果大，可以发展像美国的大学城那一种模式，如果规模小像澳洲的退休村，澳洲的退休村可以说是世界上办得最好的，退休的老人确确实实是住在花园里面，生活环境之美，让人叹为观止。他们所缺陷的是精神生活，我们能够把讲经说法、念佛共修要带进去，晚年那真是是他一生最幸福的一段时期；符合我们中国古人理想当中养老的概念，老有所终，人的一生最幸福的是老年、是晚年，这才真正有意义。这是我们对净土修学，对弥陀村的一个愿望。人有善愿，现在同修这么多，我们有这个共识，所以达到这个愿望，我相信不是难事情。今天时间到了，后面还有几个问题，我们明天再谈。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。