净土大经科注（第一四０集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十二页倒数第五行，从「又此章大愿，摄二殊胜」，从这看起：
    「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也」，前面我们学到这个地方。确实有证据，无间地狱的众生，由于过去生中集结的善根福德深厚，临命终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
    今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。
    平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！跟四十八愿相应，这一点我们要知道。我们要真念佛，万缘放下，什么都放下，什么念头都没有，只是一句阿弥陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得听经，把极乐世界搞清楚、搞明白；没有疑惑，经就不必听了，到极乐世界听阿弥陀佛讲，比我们这里殊胜多了！真正学佛都要真干，干假的不行。轮回苦，六道苦，我们已经吃了这一辈子苦，应该觉悟。极乐世界为什么称极乐？那个地方没有苦，不善、苦这些名词在极乐世界都听不到。这一部经释迦牟尼佛为我们详细介绍极乐世界，这一品经，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这个经文里头「我」就是阿弥陀佛自称，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛没有来，释迦牟尼佛见过阿弥陀佛，这四十八愿他记得很清楚，为我们转述。转述，字字句句就是阿弥陀佛所说的，我们要尊重、我们要重视，不可以怀疑。
    「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，这三句无比的殊胜！凡是往生到极乐世界的，个个都作佛，也就是说你决定在一生证得究竟圆满的佛果，一生就成就了。往生到极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说死了去的。人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活着走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的，到极乐世界换的身体与阿赖耶不相干了，不用阿赖耶的物质现象，而用的是法性身，极乐世界是法性土。
    说到法性，我们有个概念，法性不生不灭，所以他是无量寿。法性没有变化，所以西方极乐世界没有生老病死，没有，到那个地方是化生，阿弥陀佛来接你，你坐上莲花，那个莲花是你自己念佛功夫成就的。经上讲得很清楚，我们在这个世间，听了净宗法门，知道有极乐世界、知道有阿弥陀佛，我发心想往生极乐世界，极乐世界七宝池中就有一朵莲花，莲花上还有我的名字，绝对不会搞错。我往生的时候阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引，莲花大小、光色全是我们现在念佛的功夫，这个是真的，带得去的。这个世间无论干什么都带不走，凡是带不走的统统要放下，带得走的要努力，努力念佛，你的莲花愈念愈大，光色愈念愈好，就这么个道理。那个莲花是法性身、法性土，是自性本愿功德所变现出来的，它不是阿赖耶的相分，它不是阿赖耶的见分，这是不能不知道的。
    我们要认真念佛，世间的事一切随缘，决定不攀缘。随缘什么？机缘一切成熟，是好事情，应该帮助这个世间一切众生，应当干；没有这个缘分，就老实念佛，不要去攀缘，不要去找，去找就错了！往生极乐世界重要，别的是小事，确实没必要。到极乐世界第一个好处，极乐第一德，无量寿，寿命无量，再没有生死了，生死了了，永远断掉了。再回到这个世间来，那是感应，众生有感，自己有应，应以什么身得度，就现什么身。他自在，隐显自在，随缘不变，不变随缘，以佛的身分，以菩萨的身分，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，来干这个事情。
    所以这三句话了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。这个位次是《华严经》上所说的妙觉如来，比等觉还高。「由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」，这是阿弥陀佛的本心，是一切如来的本愿，没有一尊佛不如是。「而此愿既已成就」，这个此愿就是指这两愿，第一章的两愿，第一，没有恶道，第二，即使地狱往生的众生，永远也不会再堕三恶道，这个愿成就了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。这是阿弥陀佛究竟圆满智慧、修行大愿功德之所成就，威神力用，它起的作用不可思议，这个作用能加持一切众生，能帮助一切众生成就。
    末后这一句是二十四章每一章都有的，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」。这表示这一个愿成就了，「我方成佛」，我是法藏菩萨自称，这个愿成就我才成佛；若这个愿不成就，那我就不成佛。「故曰：不取无上正觉。」每一章，「以下各愿，简为不取正觉」，就用四个字代表了，这个意思在此地讲清楚、讲明白。现在我们晓得，弥陀四十八愿愿愿都成就了，所以他示现在西方极乐世界，成就了极乐世界这个报土，成就了报身阿弥陀佛，依正庄严，用这个来帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。
    六道里面特别是三途，三恶道，恶道众生特别可怜。那佛菩萨有没有示现在三恶道？有。诸位知道有地藏王菩萨，一切诸佛菩萨到三恶道统统现地藏王菩萨身。地藏菩萨无量无边，散布在这些恶道当中，哪一道都有，接引善根福德成熟的众生。什么叫成熟？对这个法门他能相信，他不怀疑，他真想到极乐世界，他真念阿弥陀佛，就这么三个条件。如果具足这三个条件，这就叫有缘众生。那我们看现前，念佛的人很多，往生的人不多。我在台中住过十年，亲近李老师，李炳南老居士，台中莲社我离开的时候莲友有五十万人，莲友有名册，那不是假的，真的有五十万人，是老师在台中教学二十年，跟他学的人这么多。老师常常很感慨的说，他不说别人，说我们自己的莲友，真正往生的，大概一万人当中有个三、五个。那不能往生的？一万人当中有九千九百多个。老师很感慨的说，这是什么原因？对这个世界贪恋，放不下，亲情放不下，儿孙放不下，财产放不下，地位放不下，这东西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的时候妄念很多，即使不怀疑，他杂念多，夹杂，所以这个念不是净念。
    大势至菩萨要求我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，眼放下一切色相，心里头不要执着这些东西，不要分别这些东西，耳对声音，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。「法尚应舍，何况非法」，你的心才清净，不怀疑、不夹杂，这就是清净心。用这个心来念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天最大的麻烦，念着佛，妄念就起来了。甚至于，真有人，念念都有夹杂，念了一天佛，一个净念都没有，念念都有夹杂，这就不能去了，这不符合极乐世界的标准。所以要想净念相继，必须要都摄六根；不能都摄六根，我们这个念，只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，做为来生后世的业因，这一生不能成就。如果这一生成就，你就要真放下，住在这个世间一切随缘，什么都好，什么都不要计较。为什么？与我不相干，我计较干什么？我念念到极乐世界，这个世界全盘放下，功夫才能够成就，这个功夫就是清净心。
    诸位一定要知道，心净则佛土净，这是往生绝对的一个理论。我们用这句佛号是把妄想、杂念念掉，制心一处，我们把心停止在一处，这一处就是南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛都行，就是止在佛号上，心里头除佛号之外什么都没有。我这么大年岁了，晚年跟大家做个好样子，八十四岁开始，前年清明开始，所有一切经教放下了，我不再搞了，我就专门在这一部经上、在这一部注解上。我每天读四个小时，每天跟大家分享四个小时，世出世间法全放下了。我只有一个方向、一个目标，极乐世界去亲近阿弥陀佛。想学东西，到极乐世界去学，有的是寿命、有的是缘分；这个世界不行了，来不及了。
    古人说的话都是真话，古人告诉我们，人生在世有春夏秋冬，从你出生到二十岁这是人生的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十以后随时可以走了，八十以后就没有了，活一年是你多赚一年，随时可以走。我这是八十又有六了，所以我知道随时可以走，对这个世间彻底放下，要准备后事，后事在极乐世界，好事！一心念佛，万缘放下，活一天念一天佛、讲一天经。这是什么？这是释迦牟尼佛的学生，老师如是，我们跟进。释迦牟尼佛当年在世一生讲经没有停止过，三十岁开悟就开始讲经教学，七十九岁走的，讲经三百余会，教学四十九年。
    我这一生很有幸，遇到三个好老师指导我，教我向释迦牟尼佛学习，我这一生做到了。晚年，多有一年，我这个经就多讲一遍，为大家做一个示现，一门深入，长时薰修。这一部讲一遍需要一千二、三百个小时，一天讲四个小时，大概讲三百多天，一年讲一部，活一年讲一遍，活两年就讲两遍。一切随缘而不攀缘，一生都交给佛菩萨，佛菩萨照顾，自己一点都不需要操心。无论是顺境逆境，善缘恶缘，全是佛菩萨安排的，我们用一个感恩的心来对待。善缘，提升自己境界，恶缘，也提升境界；顺境提升，逆境也提升，这一生永远生活在感恩的世界，这是方东美先生告诉我的，「人生最高的享受」。真学真得到，我跟大家做证明，人生最高的享受，一生过得圆满幸福。
    方老师说学佛是人生最高的享受，我真的得到了，每天都欢喜、每天都快乐。对顺境感恩，逆境也感恩；对善人感恩，对恶人也感恩。为什么？我讲得很多，都是替我消业障、增福慧，这个道理要懂。顺境善缘不生贪恋，知道凡所有相皆是虚妄；逆境恶缘不生瞋恚，知道什么？这替我消业障、替我增福慧，我们还把修学功德回向给他们。他们临命终时要不念佛往生净土，决定堕恶道，我们以功德回向给他，他在恶道里面受苦就减少，这是我们的报答。他要念佛往生净土，将来在极乐世界碰到，又是同参、同学，好事。永远保护着自己的心清净平等觉，这是真正修净土。
    我们再看下面第二章，第二章里面有三愿，「报身殊妙」，这是科判，这个里头一共分八段，这是第一段，第一段在四十八愿是第三愿「身悉金色愿」，请看经文：
    【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】
    这是第二章，夏莲老会集这部经保留着五种原译本里面，有三种本子说到誓二十四章，所以他把二十四章保存了；愿四十八愿，有两种版本讲四十八愿，所以四十八愿也保留，这个用心非常之好。我们看注解，这是黄念祖老居士他所集的注解，他这个注解是集注，用经论来注解，用祖师大德的注疏来注解。他这里头所参考的、采的这些资料，注解的资料，出自于经论的一共是八十三种，祖师大德的注疏是一百一十种，总共有一百九十三种，是注解的集大成，这是非常有智慧！不是自己作的，自己会集的，从一百九十三种典籍里头会集的注解，会集得好！让我们从这部注解里头，对于整个佛法都读到了、都看到了，大乘小乘、宗门教下、显教密教全都收在这里头，我们对念老要感恩。
    这一章具三愿，这是头一愿，『十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身』，是为第三身悉金色愿，这是弥陀第三愿。「生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」在我们这个世间，可能在他方世界也不例外，金属里头，五金，银铜铁锡都容易氧化，它的色就变了，只有黄金不变，它不会被氧化，无论放在什么地方它颜色不变，所以被世间人看为尊贵。所以金里头含的一个很重要的意思，就是它永远不变。善导大师把这个意思说出来了，真金色是如来的身色，永远不变的身色，就这个意思。我们这个世间这个身体会变，从出生，慢慢的长大，变成年轻人，变成中年人，变成老年人，变成生病的人，最后变成死人，这变化！极乐世界的人身体永远不会变，换句话说，他没有生老病死。
    极乐世界是化生，莲花化生。前面说莲花是自己念佛成就的，佛用这个莲花来接引你，你登上莲花，身相就现出来，现的身相跟阿弥陀佛完全相同。这是什么原因？我们要了解，阿弥陀佛他观察二百一十亿的佛剎，二百一十亿佛剎，二百一十亿是表法的，是表大圆满。换句话说，遍法界虚空界所有一切诸佛剎土他统统去考察过，见到许多佛剎里面六道的众生身相不好，身相无常，无常就是剎那剎那在变化，这就是苦报。所以他发了个大愿，凡是生到西方极乐世界都是金刚不坏身，都是真金色身，永远不变。在西方极乐世界寿命很长，但是不老；西方极乐世界没有人生病的，西方极乐世界没有人死亡的，生老病死都没有，他那个地方是莲花化生，他不是生，没有父母。这是阿弥陀佛看到十方剎土，想到这桩事情，人有父母，对父母有情执，那是烦恼的根源；莲花化生没有父母，情执你看不断自然没有了。身皆金色，金色就是表示永远不变，你对身体不必忧虑。我们这个世界哪一个人对身体不忧虑？天天为这个身起了多少妄念，要怎么样来保养它，要怎么样叫它健康、叫它长寿，结果所用的方法全错了！不保养还好，愈保养，起副作用，这是现在大家都知道的。
    在中国过去古老的旧社会里头人都老实，人生活所需的衣食住行都是靠自己双手工作而得来的。农耕用的方法很古老，那是对身体最有利的健康。现在用化学、用基因改造，把这些吃的、穿的统统都产生了严重的副作用。所以现在作兴要吃有机的蔬菜，哪里去找有机的？现在都用农药、都用化肥，农药化肥少一点就很不错了，如果过量的农药化肥，你吃的这些粮食、蔬菜，这些肉类，全带着有毒素，破坏你身体健康，叫病从口入，古人说得非常有道理。我们现在住都希望住在农村，有一点土地，

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自己来种一点蔬菜、种一点粮食。我们真的没有农药、没有化肥，种植的东西比一般农夫种得好，不输给他，他们来看到我们的东西都非常羡慕。
    我们在澳洲有个小道场，想到粮食危机，很麻烦，钱留在那里没用处，那是废纸。所以他们问我，十方供养的钱我们做什么？我说买土地。买土地干什么？耕种，我们种蔬菜、种水果、种粮食。去年我们第一次收小米，不错，收了一万三千公斤。我们现在拥有的土地不少，合中国大概有一万亩。我们自己不会耕种，我们请当地的农夫，工作一天给他多少钱，他替我们耕种，我们自己来照顾，到收割的时候我们也请他来代我们收。除我们自己需要的之外，还可以到市场去卖，真正是有机农耕的，都会非常受欢迎。这个事情并不难，只要你真正想到。澳洲有个好处，就是地大人少，土地很便宜，不值钱。我们买那么大的土地才只花好像二、三百万澳币，很便宜。
    我们再接着往下看，「日溪师曰」，日溪师是日本人，日本净土宗的祖师，「此标中道实相色」，这就是黄金色，表中道实相，都是不变的意思。「今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相」，平等相，西方极乐世界是平等世界。人要不平等，福报大的他有傲慢，福报少的就有自卑感，自然产生，这个都是烦恼的来源。所以阿弥陀佛很有智慧，让所有生到极乐世界的人相貌完全相同，这个傲慢、自卑感就生不出来了。相貌完全相同，那怎么认识？人都跟阿弥陀佛一样，都把阿弥陀佛认错了。到西方极乐世界人人都有神通，六种神通统统出现了，即使完全一样，你也能够辨别，不会有差错。在我们这个世间不行，肯定认错，双胞胎长得相貌很相似的时候，我们都常常搞错；西方极乐世界不会搞错的。「同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等」。阿弥陀佛这一愿就是显这个意思，到极乐世界，众生跟佛平等的。「《会疏》曰：是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺」。后头这一句说出来了，相貌好的这就有高慢，傲慢心，相貌差的就有自卑感，这就不平等，心里头就有违、有顺，起烦恼！到极乐世界在身相这一方面你不会起烦恼，大家平等，完全相同，纯一金色。「《会疏》之说，正显中道实相之义」，《会疏》里头这几句话确实显示中道实相之义。
    我们再看下面这一段，第四，第四愿「三十二相愿」，经文只有一句：
    【三十二种。大丈夫相。】
    经文是一句，解释就很多，哪三十二种？我们看注解。『三十二种大丈夫相』。「国中天人皆是三十二种大丈夫相」。这个地方我们要知道，释迦牟尼佛出生在印度，古印度人对于这个世间富贵之人，富贵人相好，所以他们有个标准，就是三十二种好相，这个代表富贵，所以佛常常用三十二相、八十种好来形容。这三十二相、八十种好佛有，转轮圣王也有，世间富贵的人或具足几种，三十二种统统具足的就很少，真的就像经上所说的，如来与转轮圣王具足。而实际上，往生到西方极乐世界不止三十二相，三十二相是指人间的，人间的标准。这个话佛在《观无量寿佛经》上讲得很清楚，《观经》上说，往生西方极乐世界的人，每个人身有八万四千相，每一个相有八万四千好。释迦牟尼佛在《观经》上讲的，我想这是真的，这绝对不是假的。此地讲的三十二相是当时对印度人讲的，印度人喜欢三十二相八十种好，认为这就很了不起，随顺俗谛说的。
    我们看注解，这是第四愿，称为三十二相愿。「转轮圣王亦具此相」，转轮圣王我们没有见过，也没有听说过。佛告诉我们这个世界有四个转轮圣王，他们统辖一四天下，就是一个单位世界。这个世界有四大洲，换句话说，有四个大星球，这个星球上是人住的，所以我们讲外航天员乘坐着飞碟到我们这个世界来视察、来参观旅游，那是人道。如果是天道呢？天道不需要工具，他有神通，他不需要工具。外太空，他还要用交通工具来的，他是人道，他没有神足通，他跟我们决定是同一个空间维次。他空间维次比我们高，那就不一样，决定是同一个空间维次。这些年来确实证实真的有外航天员到我们这边访问，跟我们这边有接触。我们也在很多媒体里面看到这个信息，地球有灾难，外航天员也来帮助、也会来救援，真有灾难的时候他们会出现。
    「三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》」，《大智度论》一百卷，第八十八卷里面有这么一段文字，「谓佛现此大人相者，因随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相。此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故」。后头几句话是黄念老的，他先用《大智度论》里头说的。佛出现在印度，为什么示现这个三十二相？是因为随顺这个世间，阎浮提就是说的地球，中天竺是印度，印度的中部恒河流域这个地区，佛在这个地区讲经说法的时间最久，这个地方的人民都说三十二相是大人相，三十二相是贵人相，所以佛现三十二相，随俗而示现的。佛能现这个相，菩萨也能现这个相。世间转轮圣王，这是福报大的，就是统治全世界的这个国王叫转轮圣王。有没有？我们没有见到，在整个世界历史上没有看到哪一个人统治全世界，还没看到。如果要有，也许没有住在地球上，银河系这个星系很大，他住在哪个星球上不知道。
    为什么称他作轮王？这是他福报里头自然现出来的，轮是交通工具，也是他的武器，称为轮宝。轮王有七宝，轮宝是最主要的，他有这个工具他能在太空当中飞行，速度很快。也许这个轮宝就是所谓的飞碟，飞碟像一个轮，圆形，像个轮，速度确实是快。在信息里面常常报导，有被人看到的，真有。我自己看到过一次，没有出家之前，是一个下午，大概三、四点钟的时候，我们是突然看到空中有个发光的东西在那里不动，颜色是绿色的，很亮，停了很久。我们那时候围着好多人都在看，不知道这是什么东西。有人说可能是军队打的信号弹，但是信号弹不能是老在那里不动，信号弹如果打上去，它一定上升，上升之后它一定会下降，它会动。它不动，有好几分钟，它开始移动了，慢慢移动，愈动愈快，一剎那之间看不到了。第二天报纸也登了，大概看到不止我们这几个人，很多人看见，报纸上登了，不明飞行物。所以说这真有，不是假的。转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，这个一四天下。金轮圣王是统管四天下，用我们现在的话来说大概是一个银河系，管整个银河系，银轮王管三洲，四分之三，铜轮王是四分之二，铁轮王是管一个地方，这一个地球，这是佛经上有这个说法。
    佛现这个相是随顺，随顺这个世间的人，当年佛出生在印度，在中印度。念老说，此说极好，《大智度论》说得非常好，因为佛本离相，佛没有相。现在我们明白了，这一点我们把它搞清楚了，相是假的，不是真的。佛本离相，这个佛是妙觉如来，不是等觉菩萨，是无上正等正觉，不是正等正觉，只有妙觉位离相了，等觉没有。大乘教里面常讲，四十一位法身大士居报土，那报土有相，实报庄严土有相。西方极乐世界的四土只有常寂光没有相，妙觉如来住常寂光，不住实报土，实报土有相。实报土的相，《华严经》上所说的，心现，唯心所现，真心所现的，实报土。实报土以下的，方便有余土、凡圣同居土，那就是十法界。凡圣同居是六道轮回，方便有余土是佛的净土，四圣法界，那个里面居住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，这四种人居住的，是净土。所以释迦牟尼佛有净土，四圣法界；有秽土，六道轮回，这个不一样。这个都是有相的。
    在十法界里面，我们说有物质现象、有精神现象、有自然现象，这三种现象统统具足，没有离相。只有妙觉如来究竟佛果，他住常寂光土，常寂光没有相，这三种现象都没有。常寂光没有自然现象，自然现象是阿赖耶的业相；没有精神现象，精神现象是阿赖耶的见分；没有物质现象，物质现象是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分也叫做境界相，见分也叫做转相，十法界里头有，十法界是唯识所变。所以在十法界里头，心现识变。所以一切法无常的，一切法都是生灭法，生灭速度之快我们完全不知道，一直到现代的量子力学家才发现，才把这些现象讲清楚、讲明白，跟佛经上所讲的完全相同。至于心理现象跟自然现象，科学家讲得还比不上佛经，佛经比他讲得更清楚。
    科学这种突飞猛进是最近八十年的事情，八十年前科学家才发现原子，现在从原子不断的再发现比原子小的电子、原子核、中子，比这个更小的有基本粒子，比粒子更小的有夸克，比夸克还小的，现在发现的微中子，佛在经上说极微之微，极其微小的这个物质现象，物质现象里面有精神现象在里头。所以现在物理学家明白了，过去这三、四百年我们最大的一个错误就是二分法，二分就是把这些现象分成物理跟心理，把它分开了，现在晓得这是错误的。为什么？心理跟物理是一不是二，没有办法分，而且物理的基础是心理。物质从哪来的？是从念头来的，这个弥勒菩萨讲得清楚。佛在《菩萨处胎经》里头有这么一段话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人起个念头，这个念头里头有「几念几相识耶」，经文是这么写的。用我们白话来说，佛就是问这一个念头里头有多少个念头，细念，微细的念头？有多少个相？相就是物质现象；有多少个识？识就是精神现象，佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，就是物质现象，「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，它不能分开。
    我们看了这一段经文，再看了科学家的这些报告，我们才发现我们过去几十年念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，统统讲错了，我们不了解事实真相。现在才知道，那个照见五蕴皆空，五蕴在哪里？色受想行识，是佛法讲极微之微，也就是今天讲的量子，小光子，这么小的东西里头具足色受想行识。它存在的时间非常之短，一弹指三十二亿百千念，每一个念头都出生这个现象。现在我们用秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我相信有体力好的，至少可以弹五次，如果弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？一千六百兆。诸位记住，一秒钟有一千六百兆个生灭，这个念头生灭、生灭，无常。弥勒菩萨后头有一句话说，「识念极微细，不可持执」，我们没有办法掌握，它太快了。这个现象被现在的科学家看到了，所以科学家告诉我们，跟佛经上讲的一样，他说这个世界根本没有物质这个东西，物质是假的，是意念里面起的一个色相。
    所以科学家提出新的一个理论，「以心控物」，因为物质现象是心变的，人的意念可以控制物质。他举出很多例子，最明显的例子，这在中国、外国统统都有，譬如很多癌症，得到没有办法治愈的病，医生宣布不能再治了，无法治了。可是这种人，过几个月他自然好了，再去检查没有了。这什么原因？念头。所以这些得癌症，宣布为癌症，没有多久就死了，那什么？吓死的，他天天想这个病，我活不了了，吓死的，念头死了。前几年在中国「山西小院」，有四十多个人都被医生宣布寿命只有二、三个月，得严重末期的癌症。这些人是念佛人，回去之后什么都不想，反正寿命不多了，什么都不想，就念阿弥陀佛，念了三个月，没事，再去检查，病没有了，发生的奇迹。今天科学讲意念，念头能够控制你的身体，身体是物质现象，你心要清净，没有杂念，你就不会有病。心念纯正，佛的这个念头再好不过了，就把你带着病毒的细胞自自然然恢复正常，你就好了，以心控物。
    这个理论要是被承认了，今天地球上发生的这些灾变，我们用意念可以让它恢复正常，科学做不到。所以科学家呼吁，地球上的人能够真正使用意念，就是这个清净心，没有杂念、没有恶念，最好的就是念阿弥陀佛，真正能找到一万个人用真诚心来念阿弥陀佛，这个地球上灾难都能化解，这是科学家说的。现在研究念力的祕密的人愈来愈多，这个能量不可思议。佛经，佛在三千年前就说清楚、就说明白了，佛说「制心一处，无事不办」，你把心放在一个地方，什么事都能解决。我们的心放在阿弥陀佛上，就是制心一处，什么念头都没有，我这个念头就在阿弥陀佛，念念全是阿弥陀佛，你的身心健康，你居住的环境绝对不会有灾难；你的能力不大，不能让全世界没有灾难，你居住这个地方不会有灾难。这个没有什么稀奇，这也不是什么神通，念力，科学家给你做证明。
    所以二０一二年十二月二十一马雅灾难的预言，美国的科学家布莱登教人化解的方法就三句话，居住在地球上的人如果都能够「弃恶扬善」，这第一句，「改邪归正，端正心念」，灾难就没有了。这是一个研究念力的科学家。念力这个能量太大了，不可思议，能改变我们的身体，能改变我们居住的这个环境地球，更大的，可以能改变太空当中星球运行的轨道，有这么大的能量，这最近才被人发现。所以最新的，这些科学家讲，心理跟物理要统一，不能分成两个，分成两个是错误的。跟佛经上所说完全相同。这就是佛本离相，而现相者，随顺世间习俗。
    「《法界次第下》曰：如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」佛为什么要现这个相？佛想帮助众生，帮助他离苦得乐、帮助他破迷开悟。帮助他，头一个条件，他必须对佛尊敬，没有尊敬他什么都得不到。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这个道理不是印光法师发明的，不是他第一个说的，中国老祖宗千万年前就说过。所以在教学里头最重要的就是尊师重道，学生没有尊师重道的心，再好的老师都没有办法教他。佛来教你，孔子来教你，你能得多少是你的诚敬心，你有一分诚敬心，你只得一分；你有十分诚敬心，你只得十分；你有百分诚敬心，那你就得一百分。一个老师上课，现在听众的学生有四、五十个人，每个人所得到的不一样。什么原因？对老师的诚敬心不一样。
    中国人在全世界最懂得教育，这个话汤恩比说的，外国人讲的。中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成就，从整个历史上能看得出来。中国人教，从小教小孩教孝、教敬，孝顺父母、尊师重道。中国人把老师看得非常重要，尊重，现在没人知道了。我这个年龄还上了几天私塾，六、七岁的时候，我读书比别的小孩早一年，六岁就进私塾。进私塾头一天，这是印象最深，一生都不会忘记，父亲带着一点礼物，这是供养老师的，古时候讲束脩，供养老师的。进学堂，学堂在祠堂里头。我们自己家衰了，我们跟姑母一家住在一起，他们是大家族，没有分家，兄弟都不分家的，我们这亲属的关系，依靠他们，读书就是在他们家的祠堂。
    进学堂的那一天，父亲带着我在大殿上，祭祖的大殿上，里面稍微布置了一下做为礼堂，当中供的孔子的牌位，上面那几个字我认识，「大成至圣先师孔子之神位」，我记得很清楚，牌位很大。老师站在旁边，同学站在两边，先对孔子神位行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后头，三跪九叩首。拜完之后起来，请老师上座，老师坐在孔子牌位下面，对老师行三跪九叩首的礼。我们知道尊师重道就从这学来的，我的父亲给老师三跪九叩首，我们敢不尊重老师吗？敢不听话吗？这种礼节我们常常看到，为什么？每一个新同学来都要行这个礼，新同学来，我们老同学就站在旁边观礼，每个人都要经过。家长对老师这样恭敬，老师要不把学生教好，怎么对得起家长，就这分恭敬心。这样表演什么？表演给学生看，家长跟老师在那里像唱戏一样，表演给学生看，学生个个都会了，一生不敢轻慢老师，都会尊重老师，都会听老师的教诲，依教奉行，真能学到东西。
    现在学校不行了，不但是现在学校，六十年前我初学佛的时候，最初不是学佛，是学哲学。年轻对哲学非常有兴趣，我亲近方东美先生，这是当代的一个哲学家。我给他写一封信，毛笔小楷恭恭敬敬写的；我自己还有一篇文章，也是很恭敬，文章有两千多字，寄给他看。他一个星期回信，要我到他家里跟他见面。没有人介绍，我是碰运气，写一封信看看有没有回应？有，很好，没有就算了。没想到老师真回信，我就真去拜访他。他在大学是教博士班的，问我，问我学历，我说我初中毕业，抗战期间我有四年没有念书，逃难，走了不少路，东南十个省都走遍了。老师问我，你有没有欺骗我？我说没有，我说我对老师很尊敬，所写的、所说的都是真实话。老师就说，你写的信、你写的文章我们台大的学生写不出来，所以他怀疑。我告诉老师，我说我喜欢读书，虽然没有上学，我读书没有中断。这他就了解了，喜欢读书。
    老师就告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。我写信的意思是希望他答应我到他学校旁听他的课程，他告诉我这几句话，「先生不像先生，学生不像学生」，他说你到学校去听课你会大失所望。我以为老师拒绝了，当时心里很难过，当然老师看出来了，年轻人，非常好学，没有这个机会。停了有五、六分钟，他老人家说，这样好了，你每个星期天来，到我家里来，我给你上两个钟点课，我的哲学是在他家里学的。到今天我完全想明白了，因为我也在大学教过五年，真的，老师的话一点没错，老师在学校里头担任教授为的什么？为的工资、为的钟点费，拿这个钱过日子，为这个。学生到学校念书为什么？为文凭。他是不是真来念书？不是的，他对老师没有一点尊敬心，你要给他讲是白讲的，我才真的明白了。想想六十年前学校的状况，大概现在比六十年前更差了，你说怎么办？那我就想到，在现在想到，当时不知道，现在想到，老师在课堂里上课也是敷衍塞责，不是真的讲学。真讲学，学生听不懂，你讲那个干什么？
    最近这些年我住在澳洲，我也是大学教授，学校让我到课堂上课，告诉我，跟学生讲东西不要超过十五分钟。我说为什么？十五分钟之后心不在焉，真的心不在焉。心不在焉怎么办？讲故事、讲笑话，大家欢欢喜喜，下课了，是这种教法。所以以后我再不到学校去了，学生他不是来学东西，没有心思学东西，他是来玩的。所以上课精神能够集中的时候大概是十分钟，十分钟什么？新来的老师，还摸不到底，注意一下，十五分钟之后心就散乱了，就东张西望了，学生就聊天了，你怎么能讲得下去？所以老师告诉我，讲讲笑话、讲讲故事，原来大学是这样的。所以现在学术，特别是伦理道德这一方面，一落千丈，没人愿意听，讲得再好也没用，白讲了，白讲不如不讲，这是老师。学生不愿意学，今天学生非常现实，什么方法能赚钱，什么方法能够争取到高的职位，他要这个东西，非常现实，这是今天社会动乱的根本原因。
    我接触的面很广，看到东西很多，今天世界所有一切问题的根就是我们的教育疏忽了，这是整个社会动乱，连带着地球上的灾变。怎样挽回？怎样拯救？还是英国汤恩比的话，他在一九七０年代说的，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这他说的。真能解决吗？我在剑桥大学、伦敦大学给汉学院的学生、教授做过交流，我问他，这是你们英国人讲的，你们是研究汉学的，你们是内行，不是外行，你们认为汤恩比说的话是真的吗？大家对着我笑，不说话。我反问一句，难道汤恩比说错了？也不说话。我说你们很高明，既不否认，也不承认。汤恩比是著名的教授。最后我告诉他们，汤恩比没说错，但是我们把他的话解读错误了。这他们精神就提起来了，解读错误了。
    说到孔孟学说，你们立刻想到四书五经、十三经，现在你们在学习的，讲到大乘佛法，你们会想到《华严》、《法华》、《楞严》，想到这些大经大论，也是你们现在在研究的，能解决现在社会问题吗？你们当然不敢讲。可是这些东西是儒、是佛的花果，你看到的这个东西，你们今天研究这些。花果从哪里来的？是从枝干上长出来的。枝干从哪长出来的？是从根本上生的。那儒家的根本是什么？佛家的根本是什么？我这么一问大家就明白了。根本是什么？真不知道！我再告诉他，儒家的根，《弟子规》，道家的根，《感应篇》，佛法的根，《十善业道》。你不要瞧不起这个东西，这个东西要是普及，做为全民普及教育，真能救世界。我们在汤池小镇只做了四个月的时间，产生不思议的效果。我们在那里讲经没用，在那里讲四书五经也没用，老百姓得不到好处，这个东西马上就见效，所以解读错误了。今天要用儒释道的根，这一服药能救社会、能救灾难，这个东西重要。
    现在我们把中国传统文化精华的东西找到了，这古人做出来的，唐太宗的《群书治要》。民国初年商务印书馆这些专家学者，他们用《群书治要》的理念编了一套《国学治要》，那是《四库全书》的钥匙。这两套东西出来了，中国文化有复兴的希望，就从这两样东西下手，三代、四代中国文化可以完全复兴起来，我们这一代看不到，我们丢掉两百年，复兴也要两百年。得要人去做！这两本书出来了，真的可以救世界。儒跟佛的纲领要抓住，孔孟的纲领是什么？仁义、忠恕，「孔曰成仁，孟曰取义」，「夫子之道，忠恕而已矣」，我就取这四个字。仁者爱人，义者循理，就是我们思想言行要合情、合理、合法。处世待人要忠，忠就是没有邪、没有偏，用心不邪不偏。恕是要饶恕他们的罪过，为什么？他没有人教，他们做错了是当然的，不可以怪他，要原谅他。大乘，真诚、慈悲。我们只把这八个字做到，真能解决社会问题，确实能帮助这个世间，这是真的不是假的。
    所以佛现相没有别的，是希望受教的人对于道要尊重，对道尊重自然对老师就尊重。不尊重老师什么都学不到，再好的老师教你都没用处，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。