净公上人：二零一四净土大经科注（第一六七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一六七集）　　2015/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0167


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百三十四页，从第四行看起：
　　念老介绍这一品品题，文很长，这是末后的一段。我们看注解，「至於汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿」。四十八愿最重要的就是这一愿，这一愿里面汉译的没有，吴译的也没有。可见汉吴魏唐宋五种译本，这是现存的。《无量寿经》汉朝时候传到中国，一直到宋朝，这八百年间一共翻译了十二次，可以说是译本最多。这十二种译本，我们在《大藏经》上看到目录，但是七种经文失传，现在留下来只有五种。这五种我们对照起来看就很容易看得出来，译本的内容出入很大，古大德判断，决定不是一个梵文本。梵文本子多，传到中国来，中国把它翻译出来，里面内容不相同。像这一愿「十念必生」，这是四十八愿里头最重要的一愿，汉、吴这两种本子没有。这就是说明五种本子都不能算是《无量寿经》的善本，因为它有缺陷。但是这个本子有缺，那个本子上有，古人判断，释迦牟尼佛当年在世，肯定是多次宣讲。每一次宣讲的，阿难尊者都把它结集成经本，所以内容才会有这种情形出现；如果是只讲一次，就决定不可能有这种情形出现。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。」这就是说《无量寿经》必须有会集本，会集是有必要的。
　　末后这一段，「於是夏师会集诸译之大愿」，夏莲居老居士看到大经这种情形，五种原译本他都详细去研究过，发心重新再做一个会集。「既重古译多见之二十四」，在古译里面确实说二十四愿的多。「又采世间所流通之四十八」，世间流通的就是《魏译》的康僧铠的本子。魏是三国时代曹魏，康僧铠这位译经的法师是康居国的人。康居国在现在的新疆，已经入中国版图，那个时候是外国，汉朝时候是外国，没入中国版图。他懂得中国的语言文字，虔诚的佛教徒，所以到中国来，已翻译不少经，其中有《无量寿经》。这个本子里面有四十八愿，所以大家都喜欢读他的本子，於是四十八愿就人所共知。现在夏老，他用「二十四为章，四十八为目」，用这种方式来把它会集，两种他都采了。二十四章，四十八愿，「既符（符合）誓二十四章，又合四十八愿。经中备集诸译之长」，这五种翻译好的地方，他全采纳，「十念必生、国无女人、莲花化生诸愿」，都在会集本里面看到。「复妙摄各愿精要，以少文而显多义」。这在文字上的斟酌，也是最出色的一个版本，它的文字简单，尽量要求简要详明。中国人讲的文章跟言语四个原则，要简单，要扼要，还要详细、明白，这是最好的文章、最好的语言。夏莲居老居士这个会集本，真的符合这个要求，无论在经义、在文章都是属於第一流的。
　　我们在这一生当中有缘分能遇到，那是莫大的幸运。他老人家距离我们不算太远，我这一辈非常幸运，遇到了，全遇到了。我上一辈，李炳南老居士他们这一辈，经遇到了。那一辈的人，遇到会集本的人不多，因为会集本的完成是在抗战末年，那个时候流通的本子非常有限，又遇到国共战争。幸亏有一位律航法师从山东到台湾，带了几本到台湾来，把这个本子送给李老师。老师当时把它印一千本在台湾流通，依然很少法师看到这个本子，因为这个本子不熟悉，大家都不愿意看。老的本子传得很久，所以念《无量寿经》都是念康僧铠的本子。这个新的本子无人问津，李老师在台中讲过一次，做了眉注，这个注解交给我，很少人见到。当时我看到这个眉注的本子，眉注是他老人家早年在台中法华寺讲的，以后就没有再讲，他只讲一遍。我拿到非常欢喜，我就想讲这部经，他的注解我能看得懂。老师告诉我，你年岁太轻，现在时候不到，让我把它保留著，等待时节因缘。当时我不很清楚，不了解这个事情，到现在我们是完全明白了。你看多少人反对会集本、批判会集本、障碍会集本，在这个二十多年当中，这是我们遇到的。我要坚持学习这个本子，为什么？老师传的。我要是改了，不学这个本子，那就是名副其实背师叛道，就真有罪了。我对老师有信心，老师决定不害我，老师对我非常好，我一定要把它传下去，这要有很大的耐性。
　　这个本子真难得！末法九千年，净宗能度一切苦难众生，我感觉得全靠这个本子。以后我在美国遇到黄念祖老居士，在当时，在海外讲这部经的就是我一个人，在国内就是他一个人，我们没遇到，在美国遇到的时候无量的欢喜，无量的安慰。他的注解（就是这部注解）刚刚完成，油印了，我相信大概一百册，徵求当时净宗大德给他提供建议。这是老人虚心求教，我们看到老人的态度非常佩服，也感动人。以后他做了几次修订成为定本，先后用了六年时间。在那个时候（在美国的时候），我向他请教，我说你这个注解有没有版权？他问我为什么这么问？我说没有版权，我带到台湾去翻印，如果有版权我尊重你。他欢喜，没有版权，还要我给它写一篇序文，在封面上题字，我都照办了。所以我们第一次在台湾，印的繁体字一万册，精装一万册。以后这些年来，印的、流通的、学习的真正不计其数，法缘非常殊胜！这个时候问题出来了，批评的人多了，反对的人也多了，很多同修问我怎么办？我就告诉他，我相信老师，老师亲手传给我的，老师怎么会害我？老师不会欺骗我，我对老师有坚定的信心。所以，我说全世界的人都反对，我一个人不反对，我还是坚持下去。我知道我依照这个本子修学，决定能往生，我不会为外面这些批评、毁谤所动摇，一直坚持这么多年。二０一三年元月，来佛寺海贤老法师自在往生，一百一十二岁。我听到这个老和尚事迹，我很欢喜，我很赞叹、很佩服，这个老和尚为我们做证明！
　　所以我们很幸运，这一生当中到这个世间来，能幸逢夏莲老的会集，黄念老的集注。这集注是高等智慧，不容易！他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部《无量寿经》。为什么这么做，不敢自己作一部注解？我相信他能理解，怕别人毁谤，怕别人反对。集注那就没有话说了，这里头每一段、每一字都不是我的意思，都是经典的、是古大德的，没有人敢反对。这非常高明，很难，很不容易！所以我们读他这个注解，你看每一小段他都有注处，这几句话从哪里来的，让我们对他生起恭敬心，生起信心。这种人有真实智慧，做得这么圆满、这么细致。晚年我常常去看他，他出国不方便，我们到中国访问很方便，所以每一年我都去好几次，我们见见面、聊聊天，向他老人家请教。也正因为这个原因，所以难得宏琳法师，我跟他不太熟，没有印象，我听说，我第一次访问赵朴初老居士，他在场，他年轻，在旁边照顾。这年轻的法师，这么多年来，他用了十几年的时间，替我打抱不平，搜集我这些弘法的资料，写成一本书，这么大一本，我非常感谢，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，替我伸冤，我非常感谢他。海贤老和尚也就是看到这本书，非常欢喜，如获至宝，穿袍搭衣，拿著这本书，请别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求别人替他照相的，这一生当中第一次。我们相信，他是遵阿弥陀佛的教诲，他求往生，什么时候能往生？遇到这本书你就可以往生。所以遇到这本书他欢喜得不得了，照相三天后他就往生了，自在往生，没有生病，没有病苦，没有死苦。往生之前一个月，该去辞行的朋友，同参道友，以前住过的地方都再去看一看，告别，跟大家告假，看到这本书之后三天就走了。他是来表法的，他是来给我们做证明的。
　　这个老人不认识字，没念过书，二十岁出家，人老实、听话、真干，这是他的禀性。师父看中他了，师父不是凡人，凡人看不出来，这在佛法称为法器，可以造就。就传他一句南无阿弥陀佛这六个字，叫他一直念下去。他真老实，这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念佛的功夫，我们从视频里面可以看出来，这个光碟。念佛功夫分三等，最低的等级是功夫成片。什么叫成片？无论在什么时候，无论在什么场所，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这叫功夫成片。烦恼没断，但是控制住，这句佛号控制住，虽有烦恼不起作用，这叫成片。有这个功夫就决定得生。这个功夫现前，肯定阿弥陀佛来送信息给你，《楞严经》上说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前就是现在，当来是往生极乐世界。所以现在见佛或是定中，或是梦中，佛来看你，告诉你信息，最重要的是告诉你，你的寿命还有多长，到你命终的时候佛来接引你往生。把这个信息告诉你，你这真正死心塌地了。没有到功夫成片，不可能见到佛，不是佛不见你，是你自己有业障。功夫成片，业障虽然没有消除，被控制了，业障不起作用，所以佛会现身。一般我们从《净土圣贤录》、从《往生传》，古今这些念佛的人，到这个功夫需要多少时间？一般真正肯念佛的人，大概三年就拿到，记录上太多太多了，三年成功。我们在这一生当中，看到念佛的人，念三年往生的很多。过去有法师问我，是不是这些人刚好三年他寿命就到了？我说这个讲不通，哪有那么巧？人多，不是人少，不可能这么巧，应该是功夫成片。功夫成片还有寿命，不是寿命就到了，可是有一种聪明人，他见到阿弥陀佛就不肯放松，佛告诉他，后面还有很长的寿命，他可以求佛，我后面的寿命不要了，我现在跟你走。佛非常慈悲，你真要求他，他真带你走。这才讲得通。三年功夫成片，佛来了，你寿命不要跟他去了，这是真的。
　　在前年，二０一二年，刘素青居士往生，刘素云的姐姐。她也是发了个心，给大家做证明，自在往生。这个主意是刘素云居士提出来的，她说有人讲经，有人修行，最好能有个人表演一下，表演什么？表演往生，大家就相信了。她跟她姐姐讲，她姐姐就答应，我来表演，你们不愿意，我愿意，我来表演。到以后真的见到佛，佛告诉她的，她寿命还有十年，不要了，现在往生。所以，她只有一个月，念佛一个月，发这个大心，真往生了。时间，佛给她讲的时间，二０一二年，十一月二十一号，中午十二点，一点都不差。这个时间是往生前八天，刘素云听到一个音声，都是数目字，她就把它记下来，记下来给她姐姐看。她姐姐笑了一笑，没说话，收起来了。果然这个时候，往生那个时候，大家说说笑笑，闲话家常，很开心，时间一到，她说我走了，你们大家念佛送我，真走了，一秒都不差。这是来做个样子给大家看看。海贤老和尚应该是一个月前，阿弥陀佛把这个信息告诉他，你看到这本书，时候就到了。是来表法的，作证转，这三转法轮作证转。他给我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，为我们做证明。特别为我们做证明的，是证明夏莲居老居士的会集本是真经，字字句句是佛亲口说的。夏莲老会集没有改动经文上一个字，是从五种原译本的原文经文，一个字不敢改动，忠於会集的要求，所以字字句句是真经，不是假的。第二个，为黄念祖老居士证明，集注是正知正见，字字句句是佛经论里面的原文（他抄在这里，原文，真的，不是假的），一百一十种祖师大德注疏里面选出来的，这是证明集注是正知正见。第三个是为我们做证明，我们这二十年来依照这部经典修学没有错。
　　这还得了！我们这一生太幸运了，没遇到这个法门，可以说跟佛门里面种个善根、结个善缘，这一生脱离不了六道轮回，这是真的，决定不是假的。遇到这个法门，真正相信没有怀疑，真信切愿，这一句佛号念到底，十念必生！那像在什么时候遇到？你病得很重，在垂危的时候这一口气没断，遇到一个善友，劝你念阿弥陀佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，你念十口气或者念一声佛就断气都能往生。念佛功德不可思议！这个法门太容易，因为太容易人就怀疑，了生死出三界哪有这么容易？真容易，真难信。我学佛六十四年，早年间忏云法师劝我，我在他山上住了半年，他教我看《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》、《印光大师文钞》，那个时候只有四册，初集、续集，我把它看完了。相不相信？相信，相信净土，不排斥净土。他劝我修，我没有，没有接受。到台中亲近李老师学经教，老师也把净土介绍给我，我没学，我就学教去了，主修的是《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》。这些大经大论，年轻的知识分子非常向往、羡慕，认为净土是不错，很好，大概是老太婆们修的，佛不是度我们这些年轻人，这个错误的观念耽误了三十年。我接受净土是后三十年，前面三十年不反对，也很赞叹，自己不肯学。如果像海贤老和尚这个根性，一听就接受，我的功夫跟他也差不多，不会差这么远，他真正是得一心不乱。
　　所以他得功夫成片，我估计不超过二十五岁；得事一心不乱，不会超过三十岁；得理一心不乱，大概就三十五岁。理一心跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的，他真得到了。而且老和尚了不起，你看，二十岁的时候教他，南无阿弥陀佛一直念下去，末后还交代一句话，「明白了不能乱说，不能说」。那个明白是什么？大彻大悟，明心见性，这叫明白了。所以老和尚也透出来，「我什么都知道」，这句话就是明白了。说不说？不说。人家问他为什么？天机不可泄露，泄露天机要遭雷打。妙，真妙！这就说明他的师父老和尚是个开悟的人，不是开悟的人不识货，他知道这个人将来一定有成就，大成就，果然没错。他多少次想请阿弥陀佛带他到极乐世界，佛没带他去，这个话决定不是妄语。由这句话当中，我们就了解，他跟阿弥陀佛见面很多次，不是一次。话里头有话，要会听，一定多次。因为真正证得理一心不乱，你想佛，佛就现前，跟佛完全没有距离。佛为什么不带他去？佛告诉他，你修得很好。修得很好是说什么？你能持戒，你能吃苦，你能忍辱，这一般人做不到，你都能做到。所以修得很好，在这世间多住几年，表法给大家看，就是给学佛的人做个榜样，给念佛人做个榜样。所以一直把他的寿命延长，延长到一百一十二，这本书出来了。他就等这本书，后半辈子住了几十年就等这部书，把这个错误的知见扭转过来。
　　因为他，一般人对会集本、对於集注、对於我们修学不再怀疑了，信心坚定，愿心坚定。他为这个住世，不是为别的，要是为自己往生的话，应该三十岁之前，他就有能力往生。住这么多年来，我们看受这么多辛苦，其实他在极乐世界，跟极乐世界没有两样。从哪里看？从他的一生行谊，无论在什么时候，你看他满面笑容，欢欢喜喜，对人、对事、对物什么都好，没有分别，没有执著，甚至於我们可以说，他没有起心动念，他在表演，完全做一个样子给我们看。度化众生，他用身行做出来给你看，我们用言教，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，身行言教相辅相成，这是一切诸佛菩萨教化众生的方法，这个方法含义很深。什么是最伟大的事业？我们看佛菩萨表演的，佛菩萨给我们表演的都是教学，终身教学，而且都是保持教员的身分，没有做校长。佛看这些学生都是朋友，都是兄弟一样，相亲相爱，互相照顾，互助合作。佛一生没有建道场，为什么没建道场？有道场就容易引起烦恼，容易引起贪欲。你看现在道场很多，我知道有些出家的人，为什么出家？家里很穷，我这一出家马上就发大财，住大房子，还有多少人侍候，为这个。真的，不是假的。争名逐利，这个道场变成斗争的道场，不是修道的，