大方广佛华严经（第四八四卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神第八句：
　　【勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解脱门。】
　　清凉大师注解「深广赞佛，故名实双美。」虽然只有九个字，意思很深，将菩萨修学的法门给我们点出来了。菩萨的德号『勇猛香眼』，「勇猛」是精进之相，是菩萨唯一的善根；「香眼」，眼是能见、能观察，香是表五分法身之香，香眼也就是法眼。法眼的菩萨是实教的菩萨，也就是《华严经》上初住以上的菩萨，都有这个名称。所以这个名称是菩萨的名号，也是一切菩萨的通号；就如同西方世界阿弥陀佛的名号一样，是极乐导师的德号，也是一切诸佛如来的德号。同中有异，异中有同，同异不二，我们要体会这个意思、这个义趣。他得的法门，就是他所主修的法门，很值得我们做参考。
　　『称赞诸佛功德』，我们从这个名号里面来看，菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛，佛的大德大愿大行，为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过，一切诸佛所称赞经，一切诸佛没有不称赞的，用什么方式称赞？宣扬这部经典。释迦牟尼佛为我们讲《阿弥陀经》，是称赞诸佛功德；「阿弥陀佛」这个名号就是诸佛的名号。世尊为我们讲《大乘无量寿经》是赞叹诸佛功德，为我们宣讲《观无量寿佛经》也是赞叹诸佛功德，乃至於今天我们华严会上，又何尝不是赞叹诸佛功德？这些理事我们都要清楚、都要明了。我们听了世尊的赞叹要觉悟、要学习，我们认真努力勇猛精进修学，希望也能够获得像诸佛一样的功德，世尊的教学才算是圆满。如果我们学佛得不到佛的功德，我们就白修了。
　　佛的功德是什么？是自性圆满的显露。我们在一切大乘经里面得到了正确的理念，我们的真心本性，跟十方三世一切如来、一切众生是同一个自性，同一个真如、同一个本性。学佛首先要信这桩事，要信这个道理，这在佛法里叫做自信。如果在这个地方能够信得过，能够肯定认同，这就叫佛知佛见，开佛知见了。佛知见虽然开了，我们自己无始劫以来的烦恼习气没有断，所以佛知见虽然开了，不能入。如何悟入？不能入怎么办？佛提供我们修学的经验，他过去也是凡夫，跟我们一样，他怎样能够修成的？也就是他是怎样恢复性德的？这些诸佛如来修学的方法、修学的过程，就很值得我们参考。
　　每一尊佛修行的方法不尽相同，所以才有无量无边的法门。现在要问，哪一个法门适合我的根性？哪一个法门适合我的程度、我的修学环境，我学起来比较方便、比较容易，可以快速的成就？这就是学问。我们细心观察诸佛菩萨在经论里面所说的，第一个是认知，我们有了「自信」，第二我们要「信他」，他是谁？诸佛菩萨、大善知识。这些祖师大德我们要相信他，决定不可以随顺自己的烦恼习气，随顺自己烦恼习气就错了！不但误导自己，还会误导众生。诸佛菩萨到我们这个世间来示现，他做的是什么样子？他示现的也有烦恼习气，跟我们凡夫没有两样，但是他学了几年、学了一个阶段之后，他能够把自己烦恼习气放下，随顺佛陀教诲，这就对了，这叫示现，这才叫帮助众生、教化众生。如果示现的是执著自己的烦恼习气，不肯放下、不肯忍让，这是凡夫，这就是佛法里面讲的魔的示现。如果我们不晓得这个道理，不认识这个境界，你去读《大佛顶首楞严经》末后一卷半的经文，佛跟我们说五十种阴魔。这一个单元的经文，有一个同修发心单独印出来流通，问我采取哪个注子好？我给他介绍的是圆瑛法师的注解。如果我们仔细去看，仔细去读诵，哪些是真佛，哪些是假佛，一眼就看穿。
　　现在这个世间，妖魔鬼怪太多，我们不能不认识。信自信他，一定要信佛菩萨、祖师大德的教诲，我们自己才不会走错路，才不会走入歧途。诸佛菩萨的示现，跟魔王的示现不一样。但是真正学佛的人，我们对於佛跟魔是一律平等对待，都是十分的尊敬。为什么？我们学《华严》的，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，这个「诸佛」是讲佛性，一切众生皆有佛性，魔也是众生，魔也有佛性，妖怪也是众生，妖怪也有佛性。我们从佛性上看是平等的，「生佛平等」，众生跟佛平等，因此礼敬也平等，我们的尊重也平等。
　　我们的称赞就有分别了，我们称赞佛，不称赞魔。诸位要记住，我们对於妖魔鬼怪尊重、恭敬，不赞叹。「不赞叹」是什么意思？不向他学习，也不介绍别人跟他学习，这叫不赞叹。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，是劝我们要向阿弥陀佛学习，要求生西方极乐世界，这是佛。如果是魔，释迦牟尼佛只有恭敬、只有尊重，绝对不会劝我们跟魔学习。至於供养，供养也是平等的，妖魔鬼怪遇到生活困难的时候，我们有能力、有这个缘分，我们要布施、要供养他，所以供养也是平等的。但是不能过分的供养，过分的供养就起副作用，什么副作用？魔的势力大了，财力雄厚，徒众众多，许许多多人把他误认为是佛，跟他去学，路走错了。所以我们对於佛菩萨的供养尽心尽力，对於魔的供养那是适可而止，也就是说他需要的我们帮助他，我们不能够帮助他扩展魔的势力，那就错了。魔障碍佛法，我们要是帮助他障碍佛法，我们本身就有过失，所以一定要懂这个道理。
　　蕅益大师跟我们讲的「信理、信事、信因、信果」，这个在此地我们就不必细说了，哪一样不是赞叹诸佛功德？我们明白之后就知道怎样护持正法。在今天的社会里面，无论在中国，无论在外国，只要我们细心去观察，感应的事情非常多。我们亲眼所见、亲耳所闻，对我们有什么样的影响？帮助我们增长信心，这是正面的影响，正确的；如果我们迷在那个境界里面，那就错了。除诸佛如来、法身菩萨之外，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有破无明；天台大师说的六即佛，四圣法界是相似即佛，不是真的，相似。在大乘教里面称四圣法界为外凡，六道是内凡，四圣法界也是凡夫，是外凡。凡圣真正的分界线是在见性，明心见性超越十法界，证得一真法界的法身菩萨果位，最低的是圆教初住，这是圣人。
　　没有明心见性，还是八识五十一心所用事，这是凡夫。四圣法界依旧是八识五十一心所用事，但是他用得正，也就是像我们一般人来讲，他受过良好教育，虽然是心心所用事，他能够随顺圣人的教诲，不敢违背，用得正。六道凡夫就不然，也是八识五十一心所用事，用得邪。什么叫邪？就是无量劫的烦恼习气，他是随顺自己的烦恼习气，他没有随顺圣人教诲，用得邪。六道就远远比不上四圣法界，四圣法界破无明、证法身很接近，再加一把劲他就能做到，六道凡夫就难了。虽然有时候听到佛法、听到圣人教诲好像也相信，我们仔细观察、细心反省，反省自己，我们一天二十四小时当中起心动念，多少念头是依经论的教训？多少个念头还是依自己的烦恼习气？两下一对比就清楚了。虽然学佛，每天随顺佛陀教诲时间太少了，要用百分比来说，大概一般同修只能做到百分之二三，随顺自己烦恼习气占多少？百分之九十七八，我们怎么能成功？
　　我们到底要怎么学？要像四圣法界里面的菩萨，他们跟我们不一样是他们真干，他们可以说百分之八九十随顺佛陀教诲，还有百分之十到二十随顺习气，这就是圣人，这了不起！超越六道轮回了。我们学佛几个人能够这样子想一想？我们这样想、这样做，跟诸位说，就是现在在我们的身分、我们的地位，称赞诸佛功德。诸佛功德称赞不是在口上，是在心行表现出来。释迦牟尼佛给我们做的模范，我们在经典上看到释迦牟尼佛当年住世表现的形象，有没有常常放在心上？於人无争，这个地方说的「人」是九法界众生，说九法界众生大家不好懂，说人。於人无争，於九法界众生无争，九法界包括菩萨、缘觉、声闻、诸天、阿修罗、人世间、畜生、饿鬼、地狱，这九法界，统统没有争。於世无求，这个「世」也是九法界，不求名、不求利、不求地位、不求权力、不求财富，财色名食睡全都放下了。果真放下，妖魔鬼怪对你束手无策。妖魔鬼怪对你打击的是什么？你所求的他来干扰、他来破坏，让你得不到，你就有「求不得苦」，你就受苦了。你统统放下，一无所求，他就对你没法子，他就那么大的本事嘛！
　　我在过去，跟大家讲实在讲还是个妄想，落叶归根。就这个妄想魔得其便，想尽方法来打击我。魔对我来讲是善知识，对我有大恩大德，为什么？我这个观念错误。真正学佛，你这种情执还是没有放下，这一打击我就清醒过来了，我把落叶归根想回老家的念头断掉了。家在哪里？尽虚空、遍法界，无时无处不是我的家，这个自在，何必执著那一点！所以我对於打击我的那些妖魔鬼怪感激，我是真的感激，为什么？我境界提升了。他们不跟我做对，我的境界只限於这一层，真的那个微细的情执很不容易打破；这一破了之后，海阔天空！所以我今天全盘放下了，什么事都没有了。身体还在这个世间，如果现在就往生，对不起这个身体，为什么？它还可以利用，「物尽其用，人尽其才」，这是大德、这是天道。所以这个工具还可以用，好好的利用它，用到不能用的时候，再把它丢掉。现在我要怎样用它？用它在摄影棚里面讲这些大经大论，把这些东西留给有缘的人做参考。有缘他喜欢，提供他做参考；无缘的众生，让有缘的众生再去度他，这就很自在，这是行道！我们这才是真正的如来弟子，真正的修道、行道，接下去就是证道。
　　所以起心动念、言语造作，我常常说诸佛菩萨如来弟子，决定要给世间做一个最好的榜样。我在讲席当中讲过很多次，什么是榜样？道德是榜样。什么是道？法性、常规、天然的秩序，这是道。大道肇端乎夫妇。也许有不少同修听过我在讲经的时候说过，我到一个地方，选择这个地方我愿不愿意住下来，首先我看这个地区家庭是不是美满？如果这个地区家庭美满，社会就安定，圣人的大道建立在这个基础上。如果这个地区家庭不美满，离婚率很高，家不和，社会不安定，我们在这个地方可以做短暂的停留，跟大家结结法缘，这地方不是久居之地。
　　谚语常讲「家和万事兴」，我们佛门道场也是一个家庭，佛对於这个团体、这个道场要求的是什么？六和敬。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。我们学佛的同修，你是一个佛教家庭，如果你一家人都学佛，你能够把这六条做到，你的家庭就是僧团，必定得到诸佛护念，龙天善神守护。如果夫妻不和、父子不和、兄弟不和，你这个家庭决定是妖魔鬼怪都进来了，为什么？他挑拨，他把你的家庭搞乱，佛跟魔差别就在此地。诸佛菩萨没有不爱护人家家庭美满的，你看一切经，《大藏经》摆在这里你去翻，哪一个菩萨、哪一尊佛是破坏人家家庭的？哪一尊佛、哪个菩萨是破坏人事业的？都是帮助别人、成就别人，没有破坏的。妖魔鬼怪那是处心积虑、想尽方法来破坏，佛菩萨不如是！佛菩萨心目当中只有众生的利益、只有众生的幸福，决定没有自己，所以他能与九法界一切众生共和，共同和睦，共处和睦。
　　「共和」两个字是了不起，真正的大道。我一家和，我这一个地区要和，我这一国要和，我这一个地球要和，尽虚空、遍法界也和，你想想这个味道！这才值得人尊敬，天地鬼神都尊敬，妖魔鬼怪也尊敬。妖魔鬼怪也有道，不是没有道，古人常讲「盗亦有道」，作强盗的人他也有道。从前作强盗的人跟现在不一样，从前作强盗的人抢劫的对象是什么？为富不仁之人，那个我们动手去抢他家的，去偷他家的。如果这个人是社会上好人，人人尊敬的人，人人爱戴的人，那个强盗小偷不偷他家，为什么？这是好人，去抢他偷他有罪。那个为富不仁，不是好人，吝啬，处处是坑别人的，偷他叫替天行道，所以盗亦有道。但是现在的社会跟从前不一样，现在这些窃盗者真的是无道，被利欲薰心，道义丧失掉了。世间「劫难」，不是灾难，劫难就不能避免。世间还有道德仁义，有一些灾难，这个灾难用人为的方法，人知道改过自新，知道回头是岸，这个灾难还可以消除、可以化解；劫难不容易。
　　所以过去我读《古兰经》，伊斯兰教的经典，「信真主、信末日」，我念这一句寒毛直竖。为什么？冷静观察这个世间，这就是末日现象，末日不是灾难是劫难。基督教《圣经》里面讲到末日，《古兰经》也讲到末日，东西方的预言虽然不是说末日，说大灾难，天翻地覆，空前绝后的大灾难。我们冷静的观察现前社会许许多多的徵兆，你相不相信？你有什么感触？处在这个时代，我们要怎样作法？绝对随顺佛陀教诲，依教奉行，这就是『广称赞诸佛功德』。「广」不仅是言，心是真诚清净平等正觉慈悲心，心赞叹诸佛功德；行，於人无争、於世无求，以真诚清净的爱心，为世间一切众生尽心尽力的去服务。什么服务？我做好这个样子就是服务，我把这个形象给大家看，这个不要钱的。众生贪财，我不贪财，做出不贪财的样子给大家看；众生争权夺位，我权力位子统统放下，不相干，做出这个样子，这就是「广称赞诸佛功德」。让众生觉悟：你那种想法作法错了，为什么？你生活不快乐。人生在世间，快乐第一，我们佛法教学「离苦得乐」。佛教我们做个什么样的人？真正快乐的人，不教我们在这个世间受苦。随顺自己烦恼习气是受苦，随顺圣人教诲你就得乐。
　　世间人所争的我统统放下，你们争我不争；孝悌忠信、礼义廉耻，今天世间人不要，我们要，我们跟世间人相处会相处得很好，为什么？没有利害冲突。你要钱我不要钱，我们两个好相处；你要钱我要钱非打架不可，你要名我也要名，这就会冲突。你要的我不要，我要的你不要，我们两个好朋友了，很好相处。诸佛菩萨跟九法界众生为什么能处得那么好？他九法界东西一样都不要，换句话说，他跟任何一个众生不会有冲突，这是真正觉悟了的人。这个不是叫忍让，忍让还是有一点放不下，才叫忍；真正契入这个境界，忍的念头都不可得、都找不到，哪有什么忍让？没有，完全顺乎自然。
　　你们想想虚空，虚空对哪个来说有忍让？我们的心像虚空，我们的身像虚空，我们的行也像虚空，与空寂相应。这不是消极，这不是逃避，我们做出最佳的榜样给世间人做典型、做示范，告诉你怎样才离苦、怎样才得乐，怎样过一生幸福美满的生活；也就是说，具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。头脑稍微冷静清楚的人看出来了，他对你仰慕，他向你学习，这个人就得度。迷在世间名闻利养、五欲六尘太深的人，他醒不过来，你示现这个样子他看不出来，为什么？他没有把你看在眼里，他心目当中没有你，只有名闻利养，只有天天想争的、想夺的这些东西，其他的没有心去关注，所以在他面前他也看不见。看不见我还是照样示现，为什么？对得起他，我并没有舍弃他，「佛氏门中，不舍一人」。由此可知，所有一切的弊病，都是出生在妄想分别执著。
　　我看到特别是从中国来的同修，也有一部分从台湾来的同修，情执很重，都希望我回国去，跪在地上哭得很伤心。我很感激，我告诉你，我很感激，我没有感动。感激你们对我的这种爱护，我不会为你所动。我要为你所动，我就堕落了。我不会随顺你，你一把眼泪、一把鼻涕跪在地上，我就听你的了？我还是听佛的，我跟佛学，我不会跟你学，你们要明白这个道理，跟佛学是对的。你们是好心，并不是恶意把我拖下水，我知道，我很清楚。我这个作法对你们有好处，又何况在今天科技发达，在任何一个地方讲经，可以利用网路、可以利用电视的传播遍及全世界。
　　现在我们网路通了、做到了；电视我们还在期望中。佛法里面讲「有愿必成」，我相信再过几年，电视一定能够做得通。假如卫星电视我们有一个频道，或者是租一个频道，或者是买一个频道，可以二十四小时不中断的播放我们讲经的录像，全世界的人都能听到，又何必一定要把我拉在你们那个地方，拉在你的身边？这没有必要。我们不在一起，你还会认真学佛，会成佛；如果真的跟你住在一起，你什么都完了，你想想，决定增长你的妄想分别执著，你就堕落了，你还能成就吗？要成就，

wlxg20130220

万缘放下你就成就了。你还有情执，你还放不下，你要是感觉得难过，「哎呀！法师，我不能修了」，你来问我，好，你就不要修了！不能修就不要修，不想做那你就不要做，佛法随缘而不攀缘。佛法度众生，生生世世，不急著这一世，这一世你情执太深，帮助你就到此为止。你来世能够多放下一层的时候，佛菩萨就来了。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时。
　　所以我们起心动念、言语造作，无不是广称赞佛功德。只要依照经典里面的道理、经典里面的方法、经典里面的境界，不为一切所动，这是功夫。对於一切众生，无论是正面的帮助我们，或者是反面的障碍我们，平等恭敬。障碍算什么！真实功德他怎么会障碍得住？只能障碍烦恼，只能障碍欲求，不能障碍真实功德。这是我们总得要明了的，我们在菩提道上才不至於退转。道场神这个单元，义理深广无尽，我们要细细的去参究。
　　
　　道场神长行第九句：
　　【金刚彩云道场神，得示现无边色相树庄严道场解脱门。】
　　菩萨的德号充满了智慧，『金刚』是称性的般若智慧，『彩云』是示现的形象。彩是美不胜收，「金刚」是真是善，「彩云」是美是慧，名号里面具足真善美慧，这个意思我们细心去体会，不难领悟到。他所修学的法门是『示现无边色相树庄严道场』，「无边」是讲多，多到无法计算；「树」是代表建立，我们讲树立、建树，它表这个意思。树立什么？树立道场的模范。因为经上有「庄严」两个字，庄严就是美好，用我们今天讲的就是模范、就是代表、就是典型、就是榜样。这些就是你自己真善美慧的落实，落实在你生活形象当中。
　　哪里是道场？一切时一切处都是道场。甚至於你一个人独处的时候、独居，没有第二个人看见，可不可以放逸、随便一点？不可以。为什么？还有鬼神看得见。我现在在此地不能做一个好样子给人看，给鬼看、给神灵看。自己一定要晓得，天地鬼神还是凡夫，他们有些地方我们比不上他的，他有报得五通，这是我们比不上的。但是我们在佛法里面修学的成就往往会超过他们，各有各的长处，各有各的短处。我们尊敬别人的长处，因此即使在暗室之中，我们起心动念、一举一动还是要纯正，没有邪思，没有邪念，没有邪行，对得起天地鬼神。都是树立，所以你说哪里不是道场？不见得寺院庵堂，我们「佛陀教育协会」，你以为这是道场？你在这里住了很多天，你得不到道。你在这个地方要得到道，这个地方叫道场；你没有得道，这个地方不是道场。如果到这个地方来，看到这个人不顺眼，这个事不如意，满心生烦恼，那也算是道，烦恼道！你到这个地方修烦恼道、修染污道、修不平道的，你是搞这些。
　　哪个地方让你心地清净，烦恼轻、智慧长，心平气和，这个地方都是道场。无论什么场所，与人共处、与动物共处、与植物共处、与山河大地共处，心地得到开朗、清净、舒适，那怎么不是道？我们落实讲得更具体一点，儒家讲的道，首先是伦常大道，在家里夫妻相处得好，家庭里面父子兄弟相处得好，都是道，这就叫行道。离开家庭，踏进社会，不论你在哪一个行业，领导与被领导处得好，同事当中处得好，朋友当中处得好，叫做行道。行道有得於心，心开意解，佛经里面常说的「常生欢喜心」，《论语》里头一开端「不亦悦乎」；行道有得於身，身心自在，健康长寿。
　　出家这个团体也是伦常社会，没离开。这个道场里面，住持方丈，就像一个家庭里面家长一样，他是君、他是父；清众，大家在一起清修的，这就是如子、如臣，相处一团和气。实在讲儒家讲的道、讲的德，在佛法里面佛是很具体的说出来，六和敬就是道德。无论用在什么地方，真的是「道者也，不可须臾离也」，能够离的就不是道，道不能离。所以你真正懂得这个意思，世出世间大圣大贤跟我们讲的道德，具体而言，就是人与人之间怎样处好，人与自然环境怎么处好，人与天地鬼神如何处好，这就是道。
　　「大道之行也，天下为公」，所以没有一点点自私自利，你是行大道，有一点自私自利就违反大道，就这么回事情。为什么？性德里头没有自私自利，性德里头没有是非人我，性德里头没有贪瞋痴慢。这些东西，迷了自性才有；悟了自性，这些东西消融，痕迹都找不到。而后的树立，就是金刚彩云菩萨的示现，没有一样不是大众的好榜样，没有一样不是大众好的典型。你所做的一切示现，不仅是带给大众方便受用，带给大众觉悟，让他看了、听了、接触到，心有所悟，然后才能举一反三、闻一知十，从一法里头贯穿一切法，这就真的通了。所谓通达，无非是性德的流露，这个样子我们过诸佛菩萨的生活。道场神的功德不可思议，这才是真正庄严道场。
　　诸位同修要知道，庄严道场不在形式，实质重於形式。形式是表显实质的，一定要懂得这个意思。我们这个地方也有个小佛堂，小佛堂也供养一些庄严具，从前讲经说法的法师大德们多，一般学佛的同修对於佛家教学表法的义趣都能够明了，所以不迷信；现在这个时代，讲经说法的法师少，学佛的同修迷於形式的佛教多，懂得表法教学的人不多，实在讲少之又少。因此佛教被社会大众误会以为是迷信，不知道它是智慧的教育、它是高度艺术的教学。既有小型的佛堂，佛堂前面的供具，最重要的是供水。什么供具都没有，不能不供一杯水。供这一杯水最好选用透明的杯子，让人一看，表里看得清清楚楚。不要去找那些瓷器的供杯，不透明、看不见，那个不如法。
　　因为供水不是给佛菩萨喝的，是给我们自己看的。看到这个杯子是透明的，我们的身心要透明，表里要一致，取这个意思，没有一丝毫隐藏。杯子里面供养的是水，水表心，我们的心要像水一样清净、一样平等。所以这个杯子，这一杯水代表的是什么？真诚清净平等，表这个意思。我一看到这一杯水，就立刻要想到我要学真诚、清净、平等。真诚是内外一如，像玻璃杯一样，所以不可以供茶，茶有颜色，污染，不是清净的，我们要学清净，不能学污染，给我们看的，这是教学。这一杯水，用现在教育里头的名词来说是教具，教学的工具，这是最重要的。不烧香、不燃灯、不供香花都没关系，一杯水最重要。我们供这一杯水，懂得供水的意义，懂得供水的教学，这是色相的树立，这是庄严道场。在形式上庄严我们这个小佛堂，实质上供养我们自身的庄严，我们在这个地方学真诚清净平等，这么个意思。
　　佛前面供花，花代表修因，植物先开花后结果。我们带一朵鲜花到这边来供养，对佛来讲，为佛表法；对大众来讲，希望诸位看到这朵花，你觉悟了。花代表因，因好，果报就好。实际上这个花是什么意思？种善因得善果，表这个意思，这总说。要是别说，十善因得十种善果。对菩萨来讲，花代表四摄六度，看到这个就想起来佛在经上教我什么，我有没有做到？我要怎样去做？提醒你，不是供给佛看的。道场供花时也不要执著，我喜欢这个花，他喜欢那个花，你买了这个花我不喜欢，这样你就背道而行了。佛菩萨没有分别执著，只要看到是花就想到我要修好因。善的因得善果，恶的因得恶报，这个建立是建立佛法。佛法是觉法，觉悟的方法，建树觉悟的方法。真的你觉悟了，这就是庄严道场，庄严我们心地道场，庄严我们身相道场。我们身相是道场，我们起心动念是道场，你知道吗？果然明白，道场任何同修送来的鲜花供养，无不是欢喜赞叹，哪里会分别「你今天这个花不好，这个花人家讨厌」？怎么会起这个妄想分别执著？那人家不拿来还好，拿来的时候起的是相反的，是迷不是觉，为什么这样？随顺烦恼，没有随顺圣教，才生这些情执。自己错了都不知道，还以为是正确的，总而言之，都是不读经之过。
　　古人讲，「三天不读圣贤书，面目可憎」；我们今天这个时代，大概三个钟点不读圣贤书就面目全非了。展开经卷还像个样子，书本一关掉之后，烦恼习气都来了，就随顺烦恼，道业难成，不容易！所以古大德为什么教我们「一门深入，长时薰修」，道理就在此地。我们真正亲近大善知识，谁是大善知识？经本是大善知识。修净土的不能离开净土的经论，五经一论里面随选一种就可以，不必要完全学。如果我选《无量寿经》，我每天要读诵，有时间就读。工作的时候放下来，认真去办事、去工作，工作完之后读经，为什么？不读经就胡思乱想，就行邪道，展开经卷就学正道。展开经卷我们随顺佛陀教诲，离开经卷我们就随顺烦恼习气，随顺烦恼习气就是邪知邪见邪行，就错了！一刻不能离，为什么？烦恼习气太严重，外面的环境太恶劣，六根所接触的没有一个不是在诱惑你，没有一个不是在扰乱你，让你永远得不到清净平等觉。
　　所以外头境界是魔境界，魔是来折磨我们心性的、折磨我们善根的，我们一定要认清楚。远离魔道，亲近佛道。大善知识不是人，是经。特别是在末法时期，要记住佛陀的话，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，我们要依理智，不可以感情用事。你能够明了通达佛这四依的教诲，你就有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别佛魔，我们自己这一生修学成就才有指望。
　　「示现色相树」，这一句里面的范围太广大、太深了。凡是不好的形象不能有，一定要好形象。我话讲得很多，能觉悟的人不多，什么原因？放不下烦恼习气。烦恼习气已经养成习惯，这一生有没有成就？没有成就，这是肯定的。为什么没有成就？他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他依旧是自私自利只有自己，随随便便、舒舒服服，不顾别人，给别人负面的影响。这就是破坏佛法的形象，破坏佛法形象的过失，破和合僧，果报在地狱，这佛在经论上讲得很多很多。
　　现在这个世间，民主自由开放，伦常大道没有了，所以今天这个社会，夫妇、父子、兄弟、君臣的关系没有了，如果还能维持一个「朋友」就算不错了。父亲跟儿子什么关系？朋友；师父跟徒弟，朋友。维持这个关系就很不错、很难得了。说得不好听的，到底今天社会是个什么关系？利害关系。五伦都没有了，朋友都没有，有利可以在一块，在一起聚会，在一起合作；没有利益，马上就是冤家对头。今天是利害的结合。中国古人是天然的结合，天然就是伦常的结合、道义的结合、道德的结合，不一样。天下太平，贤圣的盛世，自然有许许多多的圣贤出来给社会大众做好样子，「示现无边色相树庄严道场」。
　　今天我们看到这个社会，难过痛心！所以诸位，你们千万不要把我当作什么了不起的圣人贤人，你看错了！跟你说老实话，鬼神都瞧不起我，我很感激他们。鬼神说我周边的人都是妖魔鬼怪，我教的学生一个个都是阳奉阴违，都不是真的。所以你们还有许许多多人想亲近我，有什么意思嘛！可是鬼神也说了，我也很安慰，他说：「你有真正的学生，不在你面前，在中国大陆、在外地。得到你的经书，得到你的磁带，顶戴修行，十分的虔诚恭敬，他们得利益。」我听了也有点安慰，我没有白讲。然后你才知道我为什么要讲经、要录像，我录像提供给这些真正修行人、真正需要的人，我帮助他。如果没有这个设备，我这一生讲经叫白讲了。
　　往年我的老师李炳南老居士，在台中讲经说法三十八年，没有这些设备，所以得真实利益的人不多，原因在此地。好在他虽然没有留下录音、录像、光碟，他留下一些著作，也足以帮助后人。可是现在人的根性不喜欢读书，你给他一大本经典的注解，他一看就头痛，「这么多！我要到哪一年才看得完？」看的意愿就没有了。你给他几个录像带，这个看看还可以，当作消遣来看，也是好的。往往在试看、试听，渐渐悟入了，大有人在。这些没有一样不是真实的建树，庄严道场！
　　在这里我做个总结，真实的建树是建树自己的道德，建树自己的形象，这是真的。如果把自己的德行跟形象这两种建树疏忽掉了，你所有一切的建树，纵然是你有这个能力，像梁武帝替佛门造寺院丛林四百八十座，帮助十多万人出家，这在中国历史上是大手笔。对佛门的建树，历史上自古至今，还没有第二个人能超过梁武帝。达摩祖师到中国来，他们两个见了面，梁武帝很得意，说出他这些建树，意思要达摩祖师给他印证功德多大。达摩祖师说实话，绝不巴结人，绝不奉承人，绝不讨好希望得一点什么利益，直话直说：「并无功德！」梁武帝听了很不高兴，扫兴，不欢而散，不护持他。达摩也很难得，找到少林寺，在那里面壁九年，等到一个识货的慧可，传法给他。梁武帝做的是什么？他做的是福德，不是功德。你修这么大的福报，你来世一定会享福，还是在六道，出不了六道轮回。所谓是三界有漏的福报，他修的是这个，它不是功德。如果是庄严自己的道德，建树自己的道德，建树自己的德相，道德的形象，这是功德，达摩祖师一定称赞。
　　孔老夫子的学生不少，特别赞叹颜回，为什么？颜回建树的是道德、道行、德相，这是值得赞叹的，夫子赞叹；如果要向达摩祖师提，达摩祖师一定很赞叹。於是我们这才懂得真正的意思，是要「示现无边色相」，建树自己的形象，学佛的形象，要把佛在经论上的教诲，从我们这个形象表现出来，感化众生。这种示现永远没有间断，天天如是，百年如一日；时间久了，感化的力量就深，感化的面自然就扩大了。只要有几个人被你感动，那几个人会宣传、会介绍，「某一位大德有德行」，社会的贤达、仰慕道德之人，他自然会来参学。
　　古时候莲池大师不是一个很好的榜样吗？他一个人在杭州云栖山，看到这个地方还不错，风景很好，环境非常幽静，自己在那里搭个茅篷净修。日久天长，被人发现了，有一些人上山去玩，看到这茅篷，看到一个出家人，进去坐坐、跟他聊聊天，发现这个和尚不俗，很有学问，有修养、有德行，於是下山之后就告诉别人，告诉他的朋友。一传十，十传百，莲池大师小茅篷大家都知道了，得闲的时候都到那边去参访，许多仰慕的出家在家同修都希望亲近他。那时候反正是山地，也没有哪个主的，於是旁边小茅篷就搭了很多个，以后自自然然形成丛林。从自己身心上建树道德的典范，这是真正称赞诸佛如来无量无边功德，我们要懂得学习，他给当时、给后代做了好样子。
　　佛法是圆满的智慧，是高度的智慧。尤其大乘经里面非常重视契机契理，这个没有高度智慧就难了。现代人的根机是什么？现在人的根机跟古时候不一样，如果用古时候的方法教现在人，不行！头一个难关，现在人不接受。教现代人必须用现代化的方法、现代化的技巧，大家欢喜接受。现代人没有不看电视的，电视在他日常生活当中是决定不能缺少的。现在电视的发展我们已经看到了，跟手提电话机结合，将来看电视更方便了。手提电话机一打开，它萤光幕上就能接收全世界播放的节目，想看什么都收到，无论在什么时候，无论在什么场所。我们明白了，今天的道场在哪里？在手掌心里头。
　　所以今天的道场决定是网际网路、卫星传播，我相信网际网路将来一定也会显示在手机的萤光幕上。我们再不要花钱去盖庙了，盖庙那个钱那是冤枉了。要用在这上弘法利生，我们的成本就愈来愈低了，为什么？这小小地方够了。现场听众多少毫无关系，现场一个听众都没有，可以，为什么？我们电视送到你家里去了。如果我们有个电视频道的话，现在讲经，你在家里打开电视就可以听了，不必辛辛苦苦跑到这里来。你有问题可以传真过来，我们在这里解答，不必面对面。这个在澳洲叫远程教学，我参观他们的远程教学中心，我非常欢喜赞叹。他们的摄影棚比我们大，大概有我这个摄影棚二三十个。他的学生分布在全世界六十二个国家地区，老师在那边上课，六十二个国家地区在网路上上课，我看到很欢喜。
　　我们讲经说法一定要走这个路子，这是二十一世纪的大道场。真正做到「於人无争，於世无求」，我们哪里都不要去。能够有三五个、七八个志同道合的同修在一起，就能把这个节目二十四小时不间断；一个人没有这种精神体力，有十个、八个就行了。我们分开来讲，上午一个人，下午一个人，上半夜一个人，下半夜一个人，就可以不中断了，对全世界弘法利生。同学们想听什么经、想听什么法门，我们都可以给你安排时间，向全世界公告。你每天喜欢听哪一部经论，到什么时候频道打开你就收到。你要想上佛学院一样，我样样都想听，行！二十四小时不中断，你全部课程你都学到了。我们搞这个，所以道场不需要很大，有几间房子就够了。真正志同道合，我们在一起全心全力好好的去做。我们也全心全力集中人力、财力、物力，向这个方向去发展，绝不建道场。我们一定要庄严自己的身心，要建立自己的道德，做诸佛如来真实弟子。希望一切同修，我们共同勉励。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。