净公上人讲心不颠倒一心不乱集第一五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、菩萨来接引。应如何识别真假？下品上生者是观音、势至来接引，下品下生者则为金莲花接引。临命终时死生大事，请老法师开示。
  答：这些事情要研究，你好好的去研究净土五经一论。如果再详细的，在过去台湾有位老居士，把净土的典籍会集成一套丛书，叫《净土丛书》，那就非常详尽，你好好去研究。如果你不愿意研究这个东西，你喜欢简单，你学哪部经就依哪部经去学，就没错。你依《十六观经》，《十六观经》我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这么多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什么？你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的祕诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什么时候你真正往生有把握？你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要！
  《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，这八个字讲得多简单，多么扼要。发菩提心，菩提心是什么心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这么多疑虑，那我肯定你选不上；你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。
  问：第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依？
  答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面「公修公...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...定，定他就开慧，智慧开了，才能解决问题。你学多、学杂了，你心没有定功，你就没有智慧，这就错！
  问：底下一个问题，弟子的父母亲戚颇有善根，只是未发心正信佛法。请问弟子应如何更有效帮助他们？
  答：这个地方就是佛法讲的善巧方便，他如果说不反对，你常常听经，现在用光碟很方便，你听经他不反对，他也就听到了。能够听个一年、二年善根就种下去，这是接引很好的方法。你自己更要做到，佛教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你在家要做真正孝子，你父母才会觉得学佛是好，学佛很孝顺，他就欢喜了。他欢喜他也想学，而且也会把佛法介绍给他的朋友们，这样帮助是有效果的。
  问：第十二个问题，弟子或遇横死罹难众生，或解剖动物时，都念「南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无阿弥陀佛」，净土往生咒，七佛灭罪真言，地藏菩萨超度心咒等。请问应怎样念才如法？还需要做别的什么吗？或要结什么手印？
  答：都不需要，只念阿弥陀佛回向给牠，帮助牠求生净土，你的诚意达到就好了。念太多就念杂了，你自己也感觉得很杂，接受的众生牠也感觉的混杂。世出世间一切法，佛常说「制心一处，无事不办」，《弥陀经》的宗旨「一心不乱，心不颠倒」，你要懂这个道理，一才真正有效果。所以是一句佛号送往生，对人、对一切动物都相同。
  问：底下一个问题，请问哪种佛咒能破降头术？哪种佛咒能破蛊惑术？
  答：你要真正懂得这些原理原则，一句阿弥陀佛就够了。这是灌顶法师讲的，我们不能不相信。什么样的方法都没有效果，最后这句阿弥陀佛有效。就怕你念得不诚心，你念得对它怀疑，那就没法子，你要相信决定有效果。在藏传里面，他们念观世音菩萨六字大明咒，一样有效果，「唵嘛呢叭咪吽」，这是他们天天念的，跟我们念佛一样。那是念观世音菩萨，也很有感应，就只要一句，简单也很容易。
  问：底下一个问题，老法师说八地菩萨才纯修密，不修密法不能成佛。请问是不是说成佛都要经过密法，以去除妄想？八地菩萨还需要有违规内容吗？
  答：佛对众生所说一切法，有方便、有真实，这你要知道。佛讲到八地，实际上在《华严经》上讲，你要到初住你就全部明白了。然后你才知道，释迦牟尼佛接引众生的善巧方便，那种智慧的自在运用，你就完全通达。你现在还没有到八地，你就乖乖的依教奉行，持戒，好好的学佛，那就行了。不需要到八地，到圆教初住，别教初地，你就明白了。
  问：底下第十五个问...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十二）  （共一集）  2007/10/5  香港佛陀教育协会  档名：21-415-01 》)


...是我们的意识心，没有办法知道真如本性里面的这些实相、真实相，你想描绘它这是不可能的。经上常讲，「言语道断，心行处灭」，你怎么画法？所以这些真相不能不知道。
  问：底下一条就是，建筑和衣服能否画成现代化？因为都是随心所变的，现代人往生，有的可能不太喜欢穿古装，或住古代宫殿，理论上极乐世界是否应该也有现代的洋房，或现代化的衣服？
  答：你想得很好，确实相随心生。可是到极乐世界我们想想应该是什么样子？有没有现代跟古代？极乐世界是一真法界，极乐世界是不思议的法性土。到那个地方，人还有没有分别执着？给诸位说没有了，有起心动念，没有分别执着。没有分别执着，换句话说，也没有古今，也没有内外，也就是时间空间都突破了。身体居住的宫殿、服饰，你说是什么样的形象？有没有一定的形象？没有。那你就晓得，在那个境界里面完全是随顺自性，他没有想到我要穿个什么样的服装。阿弥陀佛是古装，我们现在穿这个跟阿弥陀佛能相应吗？我们有这些念头，能不能到极乐世界去？不能去，去不了！你妄想执着太多了。往生极乐世界什么条件？清净心，心净则土净。
  我们念佛念到什么样的功夫才跟极乐世界相应？经上给我们讲得很清楚，一心不乱，心不颠倒，这样才能往生。如果我们有这么多的念头，不能往生，你既使画西方极乐世界变相图，是一桩好事情，你在这里宣传西方极乐世界。因为你这些念头很多，分别执着很重，障碍你往生，这是真的，不是假的。关于画画，我介绍你一位画家，台湾江逸子居士，他画了西方极乐世界变相图，也画了一幅地狱变相图。地狱变相图里面确实有古装、有现代装，但是西方极乐世界他就没有办法画，完全用白描，没有着色。毕竟他是个佛教徒，他对于经典有相当的契入。他也是个画家，你有这些问题，你们在一起磋商，我相信对你会有些启示。底下的问题我就不再答了，我介绍你一个朋友，你去找他，去研究这个事情。他的问题我念一遍，不必解答了。
  问：大家和弥陀一样，如果我突然想穿高贵的西装，他要穿晚装，那我们的衣服立刻跟佛就不同了。那极乐世界的大众不就有各种不同的衣服和形象了吗？
  答：这就把极乐世界变成娑婆世界了，确实你从极乐世界掉下来，你回到娑婆世界来了。
  问：极乐世界大地是琉璃，请问琉璃是指水晶，还是指翡翠？
  答：我们这个地方的七宝没有办法跟人比，只是个相似。相似，古人说是翡翠，绿色的玉，透明的，完全透明的。
  问：大地该画什么颜...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０一）  （共一集）   2008/9/5  香港佛陀教育协会  档名：21-479-01 》)


...寺庙。但是那个时候是有寺庙，印度有很多宗教，他们的宗教比佛教的历史早，尤其是婆罗门教。婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们接触很多，他们告诉我，他们有一万多年的历史，但是它没有文字记载，有传说。可是现在国际上承认它，他们的历史至少是八千五百年，换句话说，比释迦牟尼佛早五千年。他们有寺庙，他们拜神，拜大梵天神。佛教里面尊重一切的神灵，他不拜神，这要知道，对神尊重、有礼貌，对人有礼，对神明也有礼貌。底下一个小题。
  问：经上没有讲佛、菩萨他们是怎样具体修行的过程，只有发愿和总结的智慧，我很想知道他们是怎样做的？然后在自己日常生活当中学习和运用？
  答：你看的经不多，如果看的经多了，你就不会说这句话了，为什么？经上没有讲佛菩萨他们是怎样具体修行的过程，这个话经上讲得太多了，几乎每部经都讲到。要不把修行的方法讲出来，这经不是白讲了吗？讲有什么用处？部部经上都有。《弥陀经》上教人念佛，讲得很清楚，你看若一日、若二日、若三日、若七日，七是圆满，不能说为七天。七是圆满的数字，叫你是有耐心、有恒心一直念下去。念到什么时候你就有成就？念到一心不乱，一心不乱是念佛三昧，你得念佛三昧。能不能往生决定在心不颠倒，心不颠倒是决定往生。就是你临走的时候头脑很清楚，没有杂念，临走的时候心里头只有阿弥陀佛，只有向往着极乐世界，阿弥陀佛就会来接引你。怎么会没有修行的方法？
  《华严经》教给我们，修什么？修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，讲得好清楚。经太大了，讲得太详细，有些人觉得希望能够简单一点，扼要一点，我们能抓住纲领。华严宗的祖师慈悲，杜顺和尚，初祖，贤首国师，三祖，你看他们提供我们一份华严修行重要的原理原则，这篇文章的名字叫《修华严奥旨妄尽还源观》。我们也在讲经当中，把这部经插进去，也算是一部经，《华严经》修行的方法。我们讲了四十八次，九十六个小时，《华严经》修行详细的方法。怎么会没有方法？没有方法怎么行？抓住这个纲领，依教奉行，就能入华严境界。底下一个问题。
  问：请问，梦境的多少是否代表心清净多少？梦境多，心就不清净，梦境少，心就清净些，如果不作梦，是否心真的清净无染？
  答：你前面说得有道理，梦多，心是不清净，梦少，心是清净，但是不作梦，不代表他心清净。那什么是心清净？烦恼没有了是清净，也就是像《华严》所说的，分别执着没有了，清净心就现前。对一切人一切事一切物不再执着，得清...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０一）  （共一集）   2008/9/5  香港佛陀教育协会  档名：21-479-01 》)


...浅不能包括深的，这是一定道理，后面可以包括前面的。

　　【以此望前。则十门全统。】

　　统摄无遗，后面包括前面的，前面不包括后面的。

　　【若直剋论疏意。】

　　这个『论疏』的意旨，直截了当来讲这个注解的意旨。

　　【但是一真心体。】

　　这是一句话说尽了，这裡面含义就很深。所以佛法的修学，我们总算是把这个根找到了。第一个源头找出来了，是什麽东西？真心，就是自性，也就是《华严》上讲的一真法界。一真法界这四个字把真心自性的本体、现象、作用完完全全都包括，说尽了。

　　我再跟诸位说一个另外的名号，阿弥陀佛。你们想一想，阿弥陀佛跟一真法界有什麽关係？前面讲了相入、相即、无尽，一点都不错，一真法界就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一真法界，没有两样，你才晓得名号功德不可思议。念一真法界，自己入不了一真法界，念阿弥陀佛是入得了一真法界。为什麽？一真法界是所入，阿弥陀佛是能入，能所不二，这是给你说明一切法门裡头为什麽选择这个法门？因为这个法门直捷修一心不乱。你看经上讲这麽多，都是讲一心，一心是体。念阿弥陀佛，《弥陀经》上明明白白的跟我们讲，念佛的目的是求一心不乱，心不颠倒。所以这个法门是直捷修一心的。

　　其他法门？八万四千法门，没有一个法门不是修一心的，统统修一心。为什麽？尽虚空遍法界唯是一心，只要你是修一心就叫做佛法。虽然他不是佛教，或者是其他宗教，只要他是修一心，在佛都承认他是佛法。所以佛经有五种人说，这个思想在今天讲是开放的。我们今天讲民主自由开放，佛教就符合这个精神，绝对不是释迦牟尼佛，只是我说的才能称为经，你们别人讲的都不可以称经，不是这个说法。佛说了，可以讲一切人说，只要符合这个标准。可见得「经」这一字是用标准来说的，不是哪一个人来说的。什麽标准？就是一心，只要你的指标、归宿是一心，这就是真经，这是佛经。所以佛说的、菩萨说的、仙人说的、天人说的、变化人说的都可以。我们六祖大师说的，六祖是中国人，他所讲的我们称为《坛经》。你想想看，经上所讲的确实也是一心为归宿。由此可知，整个佛法特别是大乘佛法，就是修一心。

　　在所有一切修学方法裡面，实在讲，最直捷是念佛。那其他法门不是最直捷吗？有，有最直捷的，像禅、像密，跟淨宗同样都是最直捷的。直捷，为什麽我们要特别强调淨土？强调淨土是我个人，就是我们自己的根机，我们根机钝，那一个直捷我们...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0094》)


...，有出、有入，入的时候，有定的境界；出定的时候，境界就失掉了。这个定是有入有出，这是小定啊。大定啊，没有出入，行住坐卧，都在定中，这叫大定。念佛人，二六时中，心里面一句“南无阿弥陀佛”，放下万缘呢，提起正念呢，这心里头只有一念，没有其余的妄念，这就是定啊，这不是定是什么呢？！
这个定里面，有止有观，有静有虑。从静、从止来说，放下万缘，没有杂念。从观、从虑上来说，有一句佛号，南无阿弥陀佛，这六个字，了了分明。有止有观呢，这不是禅定是什么？！
不拘形式，一切事情都可以照做、可以照办，这个定才有用处啊。盘腿面壁，定在那里了，什么事都不能办，必须要出了定才办事，入了定就不能办事。净土法门是，入了定什么事都可以办。为什么？它不要出定，没有出入啊，这是大定啊，大势至菩萨所修的。有几个人晓得呢？！又有几个人念佛，哎呦，他知道自己在修楞严大定呢？！
修楞严大定就是修一心不乱，大家这个念佛啊，都是求，哎呀，将来临命终时，阿弥陀佛来接引我往生。他不知道修大定，不知道修一心不乱，哪里晓得，你临命终时，如果这个功夫不能成就，心还是乱的，还是不定的，还是去不了啊。能够往生，是要靠临命终那个时候，一心不乱，心不颠倒，要记住这八个字。有这个条件，决定往生。
所以在一切法门里面，念佛这个法门殊胜，道理就在此地。那么可见得，我们今天讲功夫，谈不上，没有功夫。为什么说没有功夫呢？就是你心里头没有定，功夫叫定啦。不为外境所转，这叫功夫。
一切大乘了义经典，都是发明这个道理，也都是给我们讲求修学的方法。可见得前面这个四科啊，佛所说的，句句都是真理，在事相上，为我们指出中道了义。而阿难尊者，听了以后啊，没听懂，反而认为佛的一切排摈，怀疑那是偏空戏论，不务实地，好像堕落在顽空里面一样。这阿难虽然是听得多、记得多，这个记的病，就在此地，阿难表演给我们看呢。我们中国圣人也说了，记问之学，不足以为人师，那是害人的。
所以这个学问，不贵记诵，而贵开悟，不贵记诵。叫你读书，读几千遍，读几万遍，那个目的，是把你的心定下来。定下来之后，会开悟。如果你把这个目标转移，哦，我样样都记得。这个样样都记得了，好，真的记得了，不开悟，悟门堵死了。这是同一个方法，运用之妙啊，各不相同。
你比如说，你背书，你的目的是在记，好，你把这个东西都记住，这是一个目的。阿难用的是这个，用的这么个心，所以他样样都记得，

wlxg20130220

但是就是不开悟。可是佛...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号100-a/133–圆彰七大 即性周遍 》)


...来讲。
这是一种方式，也非常的活泼。为什么呢？会会圆满，就是每一次讲的时候，次次都圆满。整个联系起来，是一部大经。可是每一次都独立，都有它的独立性，听一次有一次的受用，有一次的功德。可以连续地听，也可以不必连续，偶尔去听一听。这一次，我们讲这个华严，采取这个方式。
那么这是讲到这个体相用三大。三大就是一心，一心具足三大。一念心迷，三大虽然没有失去，但是你得不到三大的功德利益，你得不到。一念觉悟了，三大的功德利益啊，立刻就现前了，真是妙不可言。那么说到一心三大，诸位能不能体会到这个意思呢？念佛所修的，就是一心。只要你得一心了，三大不就现前了吗？！华严经经题，大方广三个字，就是说的三大：大是讲的体，方是讲的相，广是讲的作用。怎么能入进去呢？一心。所以这个念佛法门，就是修的一心不乱。
我们天天在念佛，但是，不知道修一心不乱啊。目标搞错了，搞到哪里去了？求临命终时，阿弥陀佛接引我们往生西方极乐世界。你临命终时，阿弥陀佛会来接引你吗？不可靠啊。为什么不可靠呢？不是阿弥陀佛大妄语，不是阿弥陀佛欺骗你，不来接引你，正是因为你没有遵照阿弥陀佛的教训去做，因为阿弥陀佛明明叫你这个念佛要求一心不乱、心不颠倒，在经里头讲得清清楚楚啊。你果然做到一心不乱、心不颠倒，临命终时阿弥陀佛不来接引你，那阿弥陀佛就是大妄语了，那就是他不对了。那么我们这个念佛呢，心还是乱的，还是颠倒的，盼望着阿弥陀佛来接引，他不来，这得怪我们自己，不怪他。过失在我们自己这一边，阿弥陀佛那一边没过失，诸位要晓得这个意思啊。
不是给你讲得很清楚吗，理一心不乱，是上品上生，生实报庄严土；事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土。这不讲得清清楚楚的吗。《疏钞》上讲得清楚，《要解》里面，藕益大师的要解，也说得很清楚。像这样重要的开示，你疏忽了，你忘掉了，你以乱心、以颠倒心去往生，哪有这个道理呢？！那边是净土啊，心净则土净啊。所以诸位，凡是看到一心三大，你就要晓得一心重要。你想求这个三大显现，不可能；只要你得一心，这个三大，不求，自然就显露了。
不但念佛修一心，你们看看起信论，是不是讲修一心。华严经，也是修一心。一切经论里面，纵然名称有异，意思是一样的，都是求一心不乱啦。一心三大，是一切众生与十方诸佛菩萨共同具足的，不是说诸佛菩萨才有，我们没有。我们如果没有，那我们圆满菩提，我们应该有所得；我原来没有嘛，现在得到了。为什么又说「圆满菩提，归无所得」？！心经到末后，「无智...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号126-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...才讲了，像前面长行文里面给我们讲得很清楚，国土是依顽空妄想而建立的，妄想无自性，妄想没有体，没有自体啊。体就是真如本性，迷了叫妄想，悟了叫正觉，叫大觉。
那么由此可知，十方世界依报的国土，正报的众生，一切诸法，没有一桩不是唯心所现，所以只要你自己见到了真性，什么都能现前，就是六祖所说的，「何期自性，能生万法」！既然能生万法了，你是哪一样都不缺了，样样具足，这才是真实究竟的圆满。那么这也才看到佛法的价值啊，佛法对我们来讲，太需要了。为什么呢？得到了佛法，就得到了一切，世出世间一切法，通通得到，一样都不缺。不得佛法，就是不见真性，你在世间追求任何的东西，都是有限的，都不是究竟的。
佛法要没有这样的价值，诸位想想，古今中外历代许多帝王，他王位都不要了，他要来追求佛法。释迦牟尼佛本人，就是一个例子。你们所熟悉的安世高，也是一个例子，安世高是国王啊。世间富贵，帝王是第一啊，哪能比得了帝王呢。帝王觉悟到了，做世间的帝王，做天上的天王，没有佛自在啊，比佛差得太远太远了，所以舍弃王位来学佛。
学佛的目的在哪里呢？目的在开悟，在明心见性；修净土的人，目的在理一心不乱。《弥陀经》里面讲的，一心不乱，心不颠倒，目的在这个。心要乱，要颠倒，那是凡夫，不是修行人。修行人的目标，就是不乱，不颠倒。功夫到家了，自然就开悟了。功夫没有到，没有成熟，想开悟，也开不了。这个事情，千万不要想，哎呀，我天天在念佛，天天在修，怎么还不开悟！你们想想看，你要是有这个念头，这叫妄想；有妄想，不会开悟。前面不是说吗，「屏息诸缘，勿生一念」，你还在尽打妄想。尽打妄想，怎么会开悟呢？不会的。妄想不生了，就开悟了。几时妄念不生，你几时就开悟。悟了，你再看看楞严，看看华严，对一对，那是开悟的境界。像我们现在念的这几首偈子，文殊菩萨所说的这个偈子，这是开悟的境界。
所以众生之所以成为众生，之所以迷惑颠倒，之所以不得一心，不见道，实在是他不相信万法本空，他不相信这个，不相信一切法不可得，他要拼命去追求。这一桩事情，在晚近印光大师劝我们念《了凡四训》，大主义就在此地，了凡四训实在讲得非常的浅显，说明一个道理，一饮一啄，莫非前定，说明这个道理。如果我们果然相信这个了，对世间一切法不追求了，为什么呢？命定的，求也求不到。你求到的，想尽方法求到的，还是命里有的，你看冤枉不冤枉？！命里没有的，求不到。一饮一啄，莫非前定啊，真懂得这道...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号128-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...行！怎么能办得了事！佣人是听主人指使的，你要找到主人才能解决问题。禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」，你要能够见到心性，你就不是凡夫，你就是佛菩萨了。
　　所以研教听经要有耐心，有疑问可以存疑，古德所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这叫「疑情」，不是怀疑。如果对於经典所说，你不能理解，起了怀疑，那错误了。怀疑是什么？你不相信，你不能接受。疑，是菩萨最大的障碍，说菩萨是菩萨道，菩萨修行最大的障碍。那么怎么办？有疑，要信，我还是虔诚相信。佛说这个理太深了，不是我的境界，不是我现前浅显智慧能够理解的。我相信这个，相信佛说的话不错，认真继续不断努力修学，等到哪一天智慧开了，这个问题就解决了。
　　小的疑情智慧开几分，问题解决了；大的疑情，必须智慧再要开到一个阶段，你才能明了。这就是所谓小疑有小悟，大疑有大悟。如果你怀疑、不相信、不肯接受，你永远没有悟处。所以经典里面所说的甚深义趣，不思议的境界，有疑情是正确的，一定要照佛在经上讲的这些理论、方法认真修学。佛法自始至终就是教人开智慧，所谓破迷开悟。智慧怎么开的？智慧从禅定当中开的。我们净土宗，虽然不用禅定这个名词，净土宗所用的是「一心不乱，心不颠倒」，这八个字就是禅定，念佛人所修的，目的在此地。
　　了解这个道理，这个地方只是无量修学方法里面，举一个例子：造像，造像的功德不可思议。造像种类很多，这个地方列举或者是『彩画』、素描都可以，或者是泥塑、石雕、『胶漆』，现在这一类的佛菩萨形像也很多。现在科学技术发达，造成模型，造佛菩萨形像既精美，价格也低廉。下面这是铸造佛像，用金属『金。银。铜。铁』铸造佛像，铸造的佛像能够传之於久远。佛菩萨形像，对於一个修学人来说是提示，时时刻刻提醒。我们造一尊地藏 菩萨像，功德很大，时时刻刻提醒我们孝亲尊师。地藏 菩萨表孝道，时时刻刻提醒，我们心地含藏了无量的宝藏，这是地藏 菩萨名号的含义。
　　佛在大乘经里面常讲，我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、才艺，一切圆满具足，与大经里面所说，如来果地上依正庄严，无二无别，这都是自性本具的。《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界，净土经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界，这个世界怎么出现的？自性本具，所以才说唯心净土。我们迷失了自性，今天我们住的这个世界灾难这么多，五浊恶世，五浊恶世从哪里来的？也是唯心五浊，没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土，迷失了这心性就变成...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-19》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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