净土大经科注第二六九集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六九集


净土大经科注　　(第二六九集)　　2012/4/3
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269
诸位法师，诸位同学，请坐。我们前面学到十乘理观的第六，「道品调适」，这段讲的是三十七道品，所以我们趁这个机会，将道品做一次温习。前面学到道品的第四段「五根」，今天接着学「五力」。
五根很重要，这是学习佛法的五条根，如果这五条里头缺个一、二条，我们这一生就不能成就。跟佛法结了个善缘，阿赖耶里头落谢种子，不起作用，就是出不了六道轮回，这个我们不能不警惕的。所以我们要问自己，我们有没有信、有没有精进？精进，精是纯而不杂，进是天天有进步，没有退步，这真精进。念根，我们的念是念六道，还是念极乐世界？有没有生根？定有没有生根？定比念升了一级，心真的定住了。末后慧根，慧根把世出世间一切法看清楚、看明白，该取的要取，该舍的要舍。五根有了力，这像种树一样，树苗，树苗有根没有力，必须要长成，长成树它就有力了，它能开花，它能够结果。所以，如何从树苗培养到这棵树的茂盛。
五力，这个力是讲力用，「能破恶成善」，它起这个作用。信要产生力量，「信根增长，能破诸疑惑」。信根增长，对佛法不怀疑，对大乘不怀疑，对净宗不怀疑了，这个力量逐步逐步向上提升。不怀疑就真信，不怀疑才真正发愿求生净土，这个都是信根有了力量。所以信佛的人很多，信净土的人很多，要叫他没有疑惑很难。哪一个出家人不知道净土、不知道阿弥陀佛？都知道。为什么不愿意往生？这个世界不错，有很多人恭敬，有很多人供养，极乐世界没有，舍不得离开。虽有信，没有根，没有根其它的都用不着说了，精进、念、定、慧全没有；根要有力，精进念定慧慢慢也产生力量，能破疑惑。所以，破疑生信还是要靠教，教就是经典，经典不能不学，不能不认真的学。
古人常说深入经藏，经藏不是说《大藏经》，是任何一部经里头含藏着甚深幽玄的妙理、方法，那叫藏。每一部经都藏着有真理、有方法、有境界，叫深入，深入才得受用。而佛法都是从自性流露出来的，所以一部经通了，一切经全通了。为什么？同一个自性，都是从自性里流出来的。你真正明白这个道理，你就会选一部，不去搞很杂、很多。为什么？我这一部学通了全部得到。像一个大殿，四面都有很多门，没有进去在外面，很多法门不一样，进门是一样的，全得到了，问题是你能不能进门。你从一门进很容易进去，你从两门进你进不去，从三门就更没指望了，门愈多就愈没有办法进去，永远在外头。这个道理知道的人不多，知道，肯信的人更少。有人知道，但不相信，还是要广学多闻，还是想从很多门一时进去。结果进不去，耽误这一生，一生空过了，那叫真正可惜。
培养信根，用什么培养？精进念定慧。这一科里头有五门，五门就是一门，一即是多，多即是一。说信，里头一定包括精进念定慧；说精进，一定包括信念定慧；说慧，里头一定有信精进念定。它是圆融的，圆融里头有次第，从什么地方开始修？一定从信。信要能生根，必须有精进念定慧，信才生根。佛法讲迷信、正信、真信，迷信是对于这里头的道理根本不懂，没有涉猎过经教就相信了，什么道理不知道，只知道拜佛好，好在哪里不晓得。深入经藏就明白了。五根产生力量是从它作用上说的，它能够断疑生信，能够转迷为悟，那是到慧的力量，转迷为悟了；信的力量是转疑生信，我们讲破迷起信，能破疑惑。
第二个「精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事」。这个精进就是真干，他要不是真信怎么肯真干？真信之后一定真干，你叫他不干做不到，他一定会干。知道精进能消业障，知道精进能破烦恼，功夫不间断，这精进根增长。每个人懈怠，懈怠也很复杂，用什么方法对治？在佛门里面是恭敬三宝来对治，具体落实得采取拜佛。你看密宗，入门首先叫你磕十万大头，你做不到，你什么都不必谈。显教也不例外，叫你拜佛，拜佛至少一天给你的定课是一千拜，这是最少的。我们在《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，他是口述，他的学生大光法师笔记记录的，写得好。他回忆早年有个出家人，在寺院做香灯，就是晒蜡烛，也很出名，名字我忘掉了。非常老实，真的，刘素云讲的，老实、听话、真干，他这三个做到了。别人跟他开玩笑，夏天，六月天，寺庙里头晒经。从前《大藏经》是折迭本，纸都是宣纸，所以每年要拿来晒一次。我们这个不行，这本一晒就晒坏掉了，那个宣纸。晒衣服，防虫。别人说，香灯师，那些蜡烛上霉了，也要搬出来晒晒。他老实、听话、真干，把蜡烛统统搬出来晒，到了下午蜡烛全晒化掉了，融化掉。晚上做晚课要烧蜡烛，他就拿那个蜡烛芯去烧，芯在，蜡烛油化掉了。维那师看到这个样子啼笑不得，怎么会这么个傻的人！怎么能把蜡烛搬出去晒？把这个事情告诉方丈。
方丈老和尚心里清楚，人只要老实、听话、真干，没有一个不成就的，这种人到哪去找！他发现有这么一个人，就叫他来：别干香灯了，你到育王寺，育王寺供的释迦牟尼佛舍利，你去拜舍利、拜释迦牟尼佛，一天三千拜。他真干，叫他干什么就干什么，一天拜三千拜佛。他不认识字，没念过书，三年拜完之后，他能够作诗、能够作偈子、能够讲经，开悟了。以前讥笑他的、说他笨的，现在他讲经，替他做维那、敲磬来供养他，真了不起！老和尚有眼光、有智慧，认识人，把他栽培成就了，这法门龙象。大凡不成就的，实在讲就是犯这个毛病，不老实、不听话、不肯真干，这样的人光阴虚度了，不能成就。
度众生，古人的标准是开悟，不开悟不能去。古时候修行人多，老实人多，所以都听话。《高僧传》上所记录下来的，我能够理解的，百分之九十以上是开悟的，不开悟的，不可能给他写传记流传给后世。那是佛门的榜样、佛门的典型，不开悟怎么行？所以，有定、有慧。佛法在这两百年衰了，有学的，尤其是前面一百年，学的人很多，但是缺乏真的定、真的智慧，没有真的禅定，没有真智慧。没有禅定是什么样子？他还有名利心，还有自私自利；换句话说，五根、五力他没有。真正有五根五力，那就有真实的成就。我们看看那些往生的人，真往生！差不多都是预知时至。为什么有这么好的感应？他对于这个世间没有留恋，心才能定，才能发生智慧；对这个世间还有贪恋，那就不行了，这个道理我们要懂。六波罗蜜里头，布施是舍，舍得不干净，他还有业障，这个业障障碍他五根五力。你看前面，五根五力前头是什么基础？四念处，看破；四正勤，断恶修善；四如意足，放下。有这么好的基础才有五根、五力，没有这个基础，根跟力从哪来？所以三十七道品很重要。道，通向涅槃之道，通向极乐世界之道，你没有怎么行？能断见思烦恼、尘沙烦恼，乃至于无明烦恼，天台大师用藏通别圆来讲，圆教通达涅槃。
所以精进重要！修行人最宝贵的是时间，时间不能浪费，分分秒秒都得用在道上。念佛人，分分秒秒不离开阿弥陀佛，心上有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛。我们昨天晚上听外面这个鸟叫，念阿弥陀佛，一声一声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我们这才晓得。花草树木，众灵，在道场周边它都听经、它都念佛，它能往生，阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是熏习成就的。精进力，每天没有其它的事务，要拜佛，拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得，断烦恼呢？拜佛的时候你心里头没有杂念，烦恼就轻智慧就增长。
「念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。」念根起作用，它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你，为什么？因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名，信愿持名。真修，其它的宗派不涉及了，华严、法华都不需要涉及。真正一门深入，净土五经取一种就可以了，无论哪一种。一生一门深入，没有第二个念头，这种人决定往生，而且往生，高品位的往生，为什么？他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆，他们没有读经，他们就一句佛号，一生一句佛号念到底，他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒，比律仪戒高，比律仪戒深广。你问他持戒，他不懂，他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，具足闻思修三慧，闻思修是菩萨修的，戒定慧是小乘修的，闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧，具足八万四千法门，具足无量法门，为什么？每个法门都是成佛的，念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道，还学这个学那个，好像自己很能干，学得很多。虽学得很多，没有一样入进去，一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人，他真入进去，世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力，不受干扰；念根有力，不会有邪知、邪见、邪念。
「定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。」这个非常明显，大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了，哪个没有？个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念，什么东西能降伏？定力。你能定在一处，我们今天定在阿弥陀佛，你的杂念就没有了。修．蓝博士说的，把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶，不学佛的人不懂，我们换个名词，你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不要想了，唐太宗说来不及了。你能把念头专了，专想这一念，这一念产生力量，表现在哪里？表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，你会有感应，感应什么？见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的？念力，我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了，佛就现身。佛现身，偶尔这么一次，让你什么？知道这是真的，不是假的。如果常常现身，那是魔，不是佛。魔跟佛要能辨别，辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
戒是什么？信、精进、念都是戒，戒定慧，前面三个都属于戒，你统统具足了。佛现身，目的是来安慰你，给你透个信息，你功夫得力。为什么？功夫不得力见不到，功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进，自己心里有数，决定往生。哪一天往生，别想它，这个事情托给阿弥陀佛，阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我，自己不要去想。对这个世间没有留恋，没有往生之前，身在这个世间，给人做个榜样。这就是利益众生，这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。
我用礼拜这个方法成就自己的根跟力，我们礼拜不中断，有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候，三十岁，跟忏云法师，在茅蓬里头一天八百拜，我拜三百拜大概是一个小时，拜得快。我那时候还赶不上达宗法师，达宗法师比我还快。忏云法师大我一轮，他也属兔的，他那年四十二岁，他拜得很慢，他拜一拜我们就拜三拜了。在茅蓬那个时候大概他每天三百拜。多拜好！精神好、体力好，那是最好的运动。你看，心是定的，定在阿弥陀佛上，身是动的，养生之道，身要动，心要静。现在人他颠倒了，该静的他动，一天到晚胡思乱想，该要动的他不动，天天坐在那不动，跟养生之道完全相反、相违背，他身体怎么会好？所以佛门修行礼拜。几乎所有宗教都把礼拜摆在第一，伊斯兰大礼拜，磕头，天主教也磕头。佛法这个理、事都做到极处，太好了，身心健康，清净自在。
所以，它能把妄想杂念除掉，禅定就生起来，就现前。这个禅定管用，不是盘腿面壁，盘腿面壁那个定没用处，不能办事，这禅定能办事，世出世间什么事都可以办，事会办得很好。为什么？他有定功，他有智能，他不杂不乱，非常敏捷、非常快速把事情都办好，心里没动。大乘经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初级、初学，用这个方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那个地方也是禅定，所有一切动作全在禅定当中，不碍办事，什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识，男女老少、各行各业，全在定中，都具足圆满的戒定慧。那是大乘，不是小乘，换句话说，同时具足三慧三学。
「慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。」这慧力，把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下，你没有看破，你不会放下。见思烦恼里头一个，身见，不再为这个身去着想了，这是真智慧。不再为身着想，这个身健康无碍，为什么？一切法从心想生。我们把法字换一个，一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生；你不想它，它什么事都没有。可是人不老实不听话，他不相信，他天天还是想着，这个麻烦就大了。我们自己要觉悟，自己要把这些念头断掉，恒顺众生。自己要不断掉那就真苦，自己断掉就自在了。恒顺众生，众生有福，多住几年，众生没有福，就到极乐世界去了。
这个道理很深。身见要放下，头一关，第二个边见，边见是二边，我们今天讲对立。真妄是二边，邪正是二边，是非是二边，好恶是二边，这全是妄想，统统放下。为什么？宇宙是一体。十乘观法里头第一段「观不思议境」就说清楚了，整个宇宙是怎么回事情？不外乎色、心两个字。色，色从心生起的，所以最后总结，全体是心。这句话就是释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」，你怎么想它就怎么变。然后我们才晓得这个信心多难，谁有信根！信根没有，哪里来的信力？真太难了！宋朝莹珂法师我们常常提到，大家都耳熟，三天能把阿弥陀佛念来，靠什么？信根。第一天有信根，第二天力就产生了，第三天阿弥陀佛来了，就这么个道理。我们念一辈子，念几十年，阿弥陀佛没出现，那什么？根、力没有。你还是相信自己，你还是相信这个世间长年给你的染污，你相信这些东西，不相信佛法。莹珂法师真相信因果，真相信地狱，真相信极乐世界。那你就要知道，唐太宗所说的，今天这个世间人所造的罪业都是地狱业。他说你们大家自己想想，哪个人没有造地狱业？所以摆在现前就是两条路，一个极乐世界，一个是地狱，你想走哪条路？
莹珂法师因为他有信、他有精进，他相信有地狱，相信自己造了地狱业，决定堕阿鼻地狱；相信极乐世界，如果不往生极乐世界就堕阿鼻地狱。这怎么办？死心念佛，一个妄念都没有。三天三夜，不吃不眠，发这么个狠心，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛慈悲，告诉他，你寿命还有十年，好好修行，命终时候来接引你。莹珂聪明，真的这个时候智慧开了，十年寿命不要了。知道自己禁不起诱惑，那就容易破戒、容易犯罪，禁不起诱惑！这十年自己想想把握不住自己，那要造多少罪业。所以，向阿弥陀佛祈求，我十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛跟他约定，「行，三天之后来接你」，他三天之后往生了。预知时至，走得那么自在、那么潇洒，没生病。请求大家念佛送他，大家当然欢喜。大概念一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在半个小时、四十分钟的样子。这么长的时间他就向大家宣布，阿弥陀佛来接我了，已经看到了，跟大家告辞，他就走了。真的不是假的，让寺院里面上上下下对念佛求生净土产生坚定信心，他做的榜样，一点都不假。
这个世间众生可怜，我们有慈悲心想帮助大家，唐太宗所说的话，你的慈悲心算什么？诸佛如来多慈悲，诸佛如来都救不了，你能救得了吗？他不肯回头，他不相信，他说你是迷信，必须要做给他看。如果我们这个世间，中国这个大地，每年要有一百、二百个像这个法师一样，现身说法。我们念佛走的，走得很自在，走的时候跟大家说，阿弥陀佛来接我了，说完就走了。一年有个一百人，大家看到了，个个相信。现在人要看证据，光口说没人相信，一定要做出榜样。可是话说回来，这么多的榜样，众生有福了；众生没有福的时候，想看个样子看不到。
现在众生不修福，劝他断恶修善做不到。今天说断恶修善的人多了，有人说了，没人做，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，问题在这个地方。谁能放下身见？谁能放下边见？边见是什么？放下边见的人不搞对立，

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知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，没有对立。没有成见，成见是什么？自以为是，我认为怎样怎样怎样。有没有错？没错。你学了佛法，你学了圣贤教育，拿这个标准来比量，你说得对，别人说错。但是他有他的标准，他用他的标准来量的时候，你全说错了。他是什么标准？他是外国西方人的标准，人都是自私自利的。你说那个人不是这样是假的，不是真的，真的全是自私自利的。那有什么法子，标准不相同，所以你怎么说他也不相信。今天他那个标准很普遍，问哪个人都说对的，都点头；我们这个标准说出去，有人点头，很少，大多数人不认同，这就难了。李老师当年在世常给我们说，现在这个世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，我们只有唯一一条生路，就这一条，求生净土。这句话，临终之前，最后也是讲这句话，提醒我们，我们要觉悟。
只有做榜样给大家看，这才能相信。净宗的榜样很多，《净土圣贤录》是古人记载的，《往生传》里头很多是现代的。我们要发跟阿弥陀佛同样的心，但是首先要自己成就。什么是成就？往生到极乐世界才算是成就，没有往生不能算成就。真正往生，往生的瑞相肯定度很多人。这个很多人讲有缘之人，他能相信，不相信的他还是不相信，看到了也不相信。他也很欢喜赞叹：这个人不错，走得很好，没有受痛苦。他只看到这个，其它的他没看到。
可见得根跟力太重要了！我们今天有没有这个？实在话，没有。怎么知道没有？前面十二门我们没有，怎么会有五根、五力？第一段讲的四念处，想想我们有没有做到？那是智慧，就是章嘉大师给我说的看破，我们有没有看破？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们对于宇宙、人生是不是这个看法？第二科里面讲的断恶修善，我们有没有做到？四如意足，那就是知足常乐，我们是不是知足了？是做了一些，跟佛的标准我们还达不到。前面十二门的基础，才生出根跟力来，所以定力、慧力起大作用。定力能破我们的妄念、杂念，妄念、杂念太多了，不能断它也能伏住，控制它不起作用，这都属于定力。定力大的，断掉了，烦恼断掉了，定力小的伏住，有烦恼不起作用，能控制得住。慧，慧是照见。慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。遮止也就是讲控制，没断，如果是断了，那就证阿罗汉果，证四果罗汉。所以，五根、五力这个里面次第、浅深、高下差别很大，从伏住一直到断，不是讲一个单纯的，里面境界很多。
见烦恼，五种见惑，思烦恼就是贪瞋痴慢疑，这五个是思烦恼。我们这个念头能没有了吗？没有贪心吗？没有瞋恚吗？没有愚痴吗？没有傲慢吗？没有怀疑吗？做不到！六道凡夫往上去到二十八层天都有。如果这些东西没有了，恭喜你，你不在六道轮回。你只要在六道轮回决定有，为什么？六道轮回是这些东西制造成的。这个东西没有了，六道的因就没有了，没有因哪来的果报？你从这个地方就肯定自己，千万不要以为我没有了，那错了。知过才能改过，不知过你到哪里去改起？所以，四十八愿第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法，佛是说念佛往生极乐世界带业往生，这三桩事情不能带。祖师大德的批注说得很清楚，有人说不能带，但是善导大师的说法不一样，我们净土宗第二代祖师，阿弥陀佛再来的。不是不能带，这两种罪业太重了，希望大家不要造。五逆十恶是无间地狱的罪业，再加上个毁谤大乘。所以有人说，五逆十恶可以带，毁谤大乘不能带，为什么？毁谤大乘他不相信，没错。他如果临终忏悔，承认错了，求佛度他，善导大师说，阿弥陀佛慈悲，还是摄受。这个了不起！净宗这一门，造什么样的罪业，只要你回头、只要你认错，临终都能往生。这才符合阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
阿弥陀佛为什么建立极乐世界？这个我们前面都学得很清楚，就是为了看到十方诸佛剎土里面，凡圣同居土里头六道众生造业太重，无有出期。这些人，无量法门任何一个法门都不能成就，所以他建立一个特别法门，带业往生。五逆十恶、毁谤大乘的罪业都可以带去往生，只要你临终回头，你还有一口气在的时候，认错、回头，就能往生。确实给我们带来了无比的信心，带来了无比的希望，我们本来都以为没希望了，学了四十八愿才知道，阿弥陀佛愿愿为我。这个要直下承当，不要说是为别人的，为我。你要这样想，弥陀四十八愿是为我，建造极乐世界也是为我，我们真有分！这个不能推、不能客气，自己不敢当，推给别人，别人成就了我自己不成就；这桩事情重要的，直下承当。弥陀确实能够恕罪，因为当初我们造作的时候我们不知道，我们迷失了自性，所以才造作这些重罪；我们要知道，绝对不会造。
虽然学佛，没有信根，五根、五力全没有，迷！为什么说五根五力都没有？前面三科没有，你哪里来的根、力？所以，三十七道品是佛门共同科目，大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都要学，它是普通课程。从哪里下手？从四念处下手。我们四念处没做到，四正勤做不到，四正勤是断恶修善，四如意足是放下，这三样没做到，我们就没有根、没有力，这个道理要懂。那我们要是没有信根就不能往生，为什么？往生的条件，信、愿、行，信摆在第一。念佛的人很多，往生的很多，他这三个条件从哪来的？我们要晓得，这一生没种善根，过去生中有。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根、福德、因缘宿世种植的，如果不是宿世种植深厚的善根基础，这一生当中你听到净土不会生欢喜心。我们从这一点来勘验，我们听到这个法门、读到这个经典、听到这个经典生欢喜，这就说明什么？说明你有善根。而且经上讲得很清楚，这个世间每一个往生极乐世界的人，都是过去生中供养无量诸佛如来。今天我们接触到这个法门、听到这个法门，是得到诸佛如来加持，让我们在这个法门里头生欢喜心。这是过去善根成熟。
当然，明白这个道理了，我们现在要学修善根，把过去的接上，这个力量就大了。哪些人接上了？谛闲老法师常讲的那个徒弟锅漏匠接上了。我跟诸位同学说的，常常提到的，四十多年前将军乡有个老太太，台南将军乡，念佛三年站着往生，这接上了。我在美国旧金山，甘太太告诉我，她有个老朋友，也是老同参，念佛的，预知时至，自在往生。往生的时候在晚上，没人知道，大家都睡觉了。她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，放在床边上，她坐在床上，盘腿坐的，往生的。第二天早晨没人烧早饭，老太太要烧早饭，儿子、媳妇感到奇怪，推开房门一看，她端正坐在那个地方，穿着海青，拿着念珠，坐在那，走了。再看，有遗嘱，统统都准备好了。那要时间慢慢做，至少三个月之前她知道。我们自己亲眼看到的，新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生，三个月之前知道的。他在一张纸上写到，好像是八月初七，写了十几个，没有人知道什么意思，也没有人敢问他，八月初七那天往生了，预知时至。陈老居士往生前一天，找我去给他做三皈依，第二天就走了。头脑清楚，一点不迷糊，跟着我念三皈依誓词，第二天走了。这是真的，不是假的。
你要说这些人，我们要问问，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力有没有？都没有，都不及格。为什么会往生？宿世善根现前，又得到诸佛如来的加持，所以他往生了。我们要相信，不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说，又得到诸佛如来的帮助，往生的瑞相一定稀有，我们要知道。那三十七道品要不要学？不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品，我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这是正行。三十七道品助行，要常常记住、常常学习，帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个，净宗历代祖师大德都很重视。
下面第六，「七觉支」，也叫七觉分，叫七觉支，觉是觉了、明了，分是支分，就是这七种方法，「谓此七法，各有支派分齐」。这七样东西，在日常修行当中我们遇到了麻烦，它能帮助我们解决。譬如第一个「择觉分」，择是选择，选择法门。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。印光大师告诉我们，学佛，无论是哪个宗派、哪个法门，都不可以离开经教。经教是基础，经教是理论的依据、方法的依据，乃至于修行境界的依据，你不知道那怎么行？也因此我们就明白了，佛为什么四十九年讲经，没有领众修行。我们在经典上找不到，释迦牟尼佛带领大众坐禅没有看到，带领大众念佛也没有看到，他老人家只是讲经教学。《华严经》上的四科，佛只做到开、示，《法华经》讲的「开佛知见，示佛知见」，悟跟入是你自己的事情，学生的事情，不是老师的事情。你听了开示你要觉悟，觉悟是明了，真听懂了，真听明白了。后面怎么样？入，要入这个境界。入境界你就证了，入也叫证，叫证果，你才是真正成就。听佛开示，自己没有觉悟、没有契入，那只是善根而已，阿赖耶里面种下了佛的种子，这一生不起作用。但是这个种子不会消失，来生后世会起作用。所以，闻法功德不可思议。
这么多的法门，哪一个法门适合我，这就要选择。选择要靠智慧，五根五力里头的定、慧帮助我们来择法。选择法门最重要的，要契合自己的根性，不能好高骛远。我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是三个人都同样的话，告诉我一桩事情，决定不能学六祖惠能。三个人都教我，方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我，也就是不能学禅，为什么？不是禅的根机，老师眼睛看得很清楚。尤其方老师告诉我，惠能大师是特殊的天才，惠能大师以前没听说有这种人，惠能大师以后也没有看到第二个人。那个法门是一步登天，登上去了很好，登不上去，摔下来就粉身碎骨。这方老师告诉我的。方老师介绍我法相唯识，他说从这个入门。他是学哲学的，他觉得这一门好，他自己也是从这个入门的，他真干。
章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那个时候我一个人在台湾，没有后顾之忧，劝我出家，劝我学释迦牟尼，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。我们读了这两部书之后知道，真正发现佛教是教育，肯定了释迦牟尼佛是教育家。他出身在王族，父亲是国王，他是长子，他不出家，继承王位的。这个人聪明好学，慈悲心很重，十九岁舍弃王位，出家求学，学了十二年，到三十岁。我们知道，以他的身分、他的地位、他的能力，可以说印度所有宗教他都接触过，所有的学派他也去学过。可以说这十二年成就他是个通家，对于宗教、哲学他全懂。
印度无论是学术、是宗教都崇尚禅定，没有不修禅定的，当然我们有理由相信，释迦牟尼佛的定功好。四禅八定是婆罗门教的，也是印度所有宗教、学派都喜欢修学的。得到四禅八定，对于六道轮回里面情形就非常清楚，禅定里面空间维次没有了，你能看到过去，也看到未来，你能看到二十八层天，也能看到无间地狱，全知道。可是我们有理由相信，释迦牟尼佛还有疑惑，他一定会问，六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外还有没有世界？这对一个年轻好学的人肯定有这个疑问，但是这三个问题在印度没有人能解答。印度人讲般涅槃，那讲究竟，其实他那个般涅槃的境界是四禅天跟四空天，以为那就是般涅槃，认错了，般涅槃是不生不灭。非想非非想处天，寿命八万大劫，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，多长时间？八万大劫。非想非非想处天人叫长寿天，把这个境界当作大般涅槃，把这个境界当作不生不灭，这错了。八万大劫有到的时候，到了依旧搞轮回，没出去。
所以学了十二年，到三十岁，放弃了，不再参学。他这种示现，就是示现今天所说的知识分子，广学多闻，给我们做出这个榜样。他是知识分子，他是广学多闻，但是到最后问题不能解决。他在恒河边上，毕钵罗树下打坐、入定，入更深的禅定。深到什么程度？现在我们知道，他契入自性本定。惠能大师也到这个境界，他在报告里说出「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上说的楞严大定，《华严经》上说的华严三昧、师子奋迅三昧都是这个。所以自性本来定，真心本来不动。入这个境界，这就大彻大悟、明心见性，一切法全明白了。六道怎么回事情搞清楚了，六道之外的世界无量无边，也清楚了，六道在遍法界里头不过是个小水泡而已。
彻底明了之后，就开始教学，教学先做报告，把自己所悟得的境界统统说出来，那就是《大方广佛华严经》。在哪里讲的？在定中讲的，一般人看不到，看到佛在菩提树下打坐、入定，好多天都没有起来。《华严经》上告诉我们二七日中，二七十四天，也有说三七日中，三七二十一天，说这部《大方广佛华严经》。这个境界不是凡夫境界，所以定中只有有定功的人见到释迦牟尼佛讲《华严经》，他才来听。什么资格？四十一位法身大士，才能入他的境界听《华严经》。出定之后，想想不行，这个东西一般人听不懂，不能接受，开始教学，开悟之后就开始教学，鹿野苑先教五比丘，讲阿含。阿含就等于是办小学，他有次第的，阿含十二年，奠定基础。再接着八年，等于说办中学，中学跟小学合起来二十年，方等八年。这二十年的基础，才讲真话，讲般若，般若讲了二十二年。我们就知道，世尊讲经教学四十九年，二十二年讲般若，般若是他宣讲的核心，最重要的一门。前面二十年是奠定基础，没有这个基础，你不能契入大乘境界，般若是大学。最后八年讲《法华》，那是研究所，讲什么？讲成佛之道。所以在中国佛教里头有所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，《楞严经》是讲开智慧的，《法华经》讲成佛，像办研究所一样。世尊教学是有次第的，你看有小学、中学、大学、研究所。
净宗法门是个非常特殊的法门，它不在这个次第之内，所以什么人都可以学。但是真正听到能欢喜、能接受、能真干的，佛说的，都是过去生中多生多劫供养无量诸佛如来。现在遇到了，得无量诸佛如来加持，他才会欢喜、才会有信心、才会真干。换句话说，真正能往生的人没有一个是偶然的，没有一个是侥幸的，都是有根有基的，根基非常深厚，这个我们不能不知道。
择法不容易。我进佛门，因为跟老师学的是哲学，老师影响我三年。也就是他告诉我的法相唯识，我对这个也很有兴趣，我在大学教过五年，开的课程就是属于这方面的。章嘉大师影响很大，决定我这一生走的路，是他老人家替我决定，认识了释迦牟尼佛。跟李老师完全是学讲经教学，等于说是念师范学校、念教育心理学、念教学法，这是从李老师那里学来的。李老师把净土介绍给我，我不能接受。他的净宗是印光大师教给他的，他的老师是印光大师。我那时候在台中最仰慕的是《华严》，《华严》是法相六经之一，特别欢喜，非常有缘，这部经也是方东美先生介绍的。他把这部经看成佛经哲学概论，他说写得太好了，全世界的哲学书都没有办法跟它相比，有理论、有方法，最后还带表演。五十三参是表演，如何把理论、方法落实在实际的生活、工作、待人接物，这样的教科书，全世界找不到第二种。这是老师介绍给我，所以我也跟《华严》应该宿世有缘分，非常喜爱。
而是从《华严经》里面认识了净土，相信净土了。李老师那样劝我，我都不敢反对，但是心里面没有这个念头。我讲《华严经》，在台湾讲了不少年。有一次，经讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也讲一半。那时候一个星期讲三次，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，讲得多，每天都讲，不同的经典。突然想起来，文殊、普贤他们学什么法门？《华严经》上说得很清楚，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界，在《四十华严》第三十九卷你就看到了。我感到非常惊讶，为什么？文殊、普贤是我们最敬仰的菩萨、最喜欢的菩萨，他怎么修净土？再细细观察，文殊菩萨的得意门生善财童子，最喜欢的一个学生，他学什么？在《四十华严》一翻开，第一个参访的善知识，吉祥云比丘。这个人修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，最精进，九十天是一期，三个月。修这个法门，九十天不能睡觉，不能坐下来。这个法门叫佛立三昧，你只可以站着、可以走动，不能坐、不能睡，一句弥陀念到底。一期九十天，不容易，真精进！专修专念。当然他不可以坐、不可以睡，拜佛没有问题，可以拜佛、可以站着、可以走动。再看到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我完全明白了，善财童子是个最虔诚、最老实的念佛人。参学为什么？参学为度化众生，因为众生不一定都是学净土的，不是那种根机，什么根机都有。所以他什么法门都知道，自己呢？自己自始至终就是念一句阿弥陀佛，求生净土。
我在《华严经》上、在《法华经》上看到这些，我相信了，我才真正认真修净土。才晓得《华严》、《法华》究竟圆满的方法，是念佛往生极乐世界，到极乐世界，《法华》跟《华严》都圆满了。所以择法重要，法门要选择错误就误了这一生。所以前年清明我把《华严经》停止了，讲《无量寿经》，为什么？灾难太多，怕来不及。来不及了，咱就先到极乐世界，《华严经》到极乐世界有时间学。那个地方人无量寿，那个地方指导教授是阿弥陀佛、是毘卢遮那如来，这放心了。这择法觉分，选择的法自己没有能力受的话，受持，那是不会有成就。
好，今天我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。