无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十八集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0028



　　请掀开经本，一百八十面第一行「受菩提记第四十四」。请看经文：

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　到这个地方是一小段，我们先看看。这里面为我们讲的佛法，在这个世间有四个时期。这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，经文上说『若于来世』。这句话的意思是佛灭度之后。『乃至正法灭时』。这就是佛灭度一千年之后，这是像法时期以及末法时期，末法是一万年；换句话说，我们现代这个时代正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。

　　『当有众生』。这是说有缘的众生，什么样的因缘？这个因缘深了，真的是无限的深广。『植诸善本』。这里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这是植诸善本。『已曾供养无量诸佛』。在这里我们看到缘之深、之广，无量诸佛实实在在没有方法计算得出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根福德深厚，经上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是善根福德深厚。『由彼如来加威力故』。彼，不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这些诸佛如来都以本愿威神加持你。你今天接触到这本经，接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信愿求生净土。换句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门也很难相信，你也不容易接受，这就是诸佛所谓的「难信之法」。为什么难？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根福德不够。深深培养这个善根福德。『能得如是广大法门』。这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。

　　【摄取受持。】

　　『摄取』，是阿弥陀佛接引我们。摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。『受持』是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益自然就得到了。

　　【当获广大一切智智。】

　　这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧。『一切智智』就是一切种智；两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个一切，这就是如来果地上两种智慧圆满。

　　【于彼法中。广大胜解。】

　　『彼法』就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说「唯佛与佛方能究竟」，只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满，可见得这个法门真的是甚深、甚广！我们今天接触到这个经典，读诵、听讲似乎不难，我们也能理解，这是什么原因？是由彼如来加威力故，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持，要不加持，我也不能说，你们也听不懂；现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养无量诸佛，阿弥陀佛四十八愿加持的效果，所以我们能解。不但能解，『胜解』。胜是殊胜，也就是说我们理解有相当程度的透彻，不是泛泛之知。

　　【获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是『广为他说』。自己非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做，要问为什么原因这样做？就是前面于彼法中，广大甚解，获大欢喜。你是真的明白了，真的透彻了，真得到真实利益，一定会这样做。

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求，现求。当求者。皆获善利。】

　　前面佛所讲的这段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来，佛法传到中国，恰好是佛灭度一千年。这是在后汉时代传到中国来的，汉明帝永平十年传到中国来的。这一千九百年中，从汉明帝算到今天一千九百多年，将近两千年，在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传每代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根福德因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广，这是前面所说的。

　　这段佛说了『诸善男子及善女人』，这两句里面包括四众弟子，在家二众、出家二众。净宗的弘传，出家人的确占了很大的优势。尤其是在末法这个时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社在家人比出家人多，主持莲社的。像这个地方居士林，你听听这个名称就晓得是在家居士主持的，非常符合本经所说。我们在这个经序分里面所看到的。世尊为我们列出与会的上首，在家居士就有十六位，出家大德只列了五位，在家有十六位，这就是这个法门真的是以在家同修为主。你问为什么？在家同修过去已曾供养无量诸佛，是这么个道理。

　　出家人真的是少数，是担任弘传的工作，这就是历代的祖师大德们，他们负起弘传的责任。四众弟子，善男子、善女人就是四众弟子，『能于是法』。是法就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。『若已求』。已经发心求愿往生，或者是现在求，或者是当来求，当来是将来。末法还有九千年，末法是一万年。照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端。所以这是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这部经典的理论方法去修学的人，『皆获善利』。皆是平等的。都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲就是指这部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到；不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。

　　我们这个世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实；唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟，你读经明理，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处世。我们古人所讲自求多福，那是要你自己修的，你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行」。你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意，那是真的不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。

　　有些同修告诉我，他的事业做得很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干，我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的那是哪来的？我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报，因缘果报，丝毫都不爽！哪里是你赚来的？佛在经上把这些事实真相跟我们说得很清楚、很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富，这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧；你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施得很痛快，布施得很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚得好辛苦，那是什么原因？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样，好难过；那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报丝毫不爽。这部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持，也就是说这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑！他用这个经典来保佑我们。我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。

　　【汝等应当安住无疑。】

　　你要把心安住在这个经上，这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南，起心动念一切造作都不违背经典的教训；前面说了，这个人就是如来第一弟子，所以你安住这个经教上，决定不怀疑。

　　【种诸善本。】

　　『种诸善本』。不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒十善，前面三十五品所说的。

　　【应常修习。使无疑滞。】

　　应当常常，这就是决定不能间断。『修』是修行。我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。『习』是学习。依照经典里所说的道理方法去学习，重新做人，经上告诉我们「洒心易行」，这句话就是我们重新做人。过去都是做六道轮回业，都是在那里做三恶道业，非常可怕；今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这就是修习。『使无疑滞』。我们认真这样去做，无论对理、对事我们没有怀疑、没有障碍。滞就是障碍。阻碍就没有了。

　　【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　牢狱，当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去？牢狱是什么？三界、六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么？三恶道是受苦的牢狱；三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，这是一切受用都自然，不要很辛苦的去经营，天福是很能诱惑人的。我们明了天并不究竟，寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回、还要堕落，为什么？他已经爬到顶头了，不能再上去了，那寿命一到，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说，你们去念《楞严经》就晓得。『一切种类珍宝牢狱』。就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟。天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段是说不听这个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转。那个不退不容易。佛叫着『阿逸多』，阿逸多就是弥勒菩萨。叫着他的名字，提醒他注意，底下的话就很重要。『如是等类大威德者』。这句是指对于净宗，对于这个法门不怀疑。信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人『能生佛法广大异门』。这句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门。佛法广大叫异门。异是特别。这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，普通法门。这个法门，古德常讲的叫门余大道。就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的快捷方式，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。

　　『由于此法不听闻故』。说得很清楚、很明白。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿意求生净土，这是听等于没听，遇到等于没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转。果然没错退转了，他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧祇劫？要这么长的时间，就是进进退退，退得多，进得少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得，他退有个底限，不会退到凡夫位。你看小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了；他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫。所以他的确是进进退退的。

　　小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果，七次往来。人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退得很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多，所以能求生净土，保证我们永远不退，这是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对于这个净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的；那些人就有机会听到这个法门的。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。

　　『有一亿菩萨』。一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情，所以这是指娑婆世界。一亿菩萨，『退转阿耨多罗三藐三菩提』。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼、见惑断掉的，他就退到初信菩萨位；假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在六道里头又去搞轮回了，这样的人很多。这样的人到底是哪些人？我们在座诸位同修个个都是。为什么？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛，已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那就是退转了。是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。

　　你看看成佛是三个阿僧祇劫就成就了，我们已经搞了无量劫，无量劫混到今天，混得这个样子！你要问什么原因？于此法门不听闻故。我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有？不见得，为什么？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正「归依瞻礼，如说修行」。那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对于世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你于此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这就是什么？听而不闻，闻是讲开智慧，听了没有觉悟。说得好听一点，就像前面所讲的阿阇王子、五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样，要不要发愿往生？还不肯发愿往生。那样的人过去生中曾经供养四百亿佛，这个地方的人是已曾供养无量诸佛，比四百亿多得太多！所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫「难信之法」，这个话说的有道理，的确不容易。

　　【若有众生。于此经典。书写。供养，受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　这段是讲信受奉行，修行不退。这是这一生当中善根福德因缘成熟，我们想一想，我们是不是这一类的人？『于此经典』。的指本经，如果要把范围扩大一点就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。『书写』就是流通。古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写；现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度二个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大得多；你能度十几个人，那你就是菩萨。这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情；一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议！所以经书一定要多多的去流通。

　　『供养』。就是奉献的意思。供养里面，前面跟大家说得很多，实实在在讲最殊胜的供养两种：一种是「如说修行供养」，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录像带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，

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与亲戚朋友往来都会送一点小礼物，什么礼物最好？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这宝，真正的珍宝！有些人说中国人习俗过年，大家都赌博，玩玩想赢钱，送书给他，书就输掉了！这个忌讳，不好送书。我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了；那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的！是不是？我送《无量寿经》，最珍贵的礼物。应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生，所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。

　　『受持』是讲修行。我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行这叫受持。『读诵』。读诵是自利利他。在历史上有个很明显的例子。我们看禅宗六祖惠能大师，惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有个人在念《金刚经》，他在旁边听，听了，你看就把惠能度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求抑扬顿挫，叫别人听得不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲着木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕、叫人厌烦，为什么？这是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的？跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人要用现代的方式念出来，字正腔圆抑扬顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。

　　『于须臾顷』。这是讲时间的短，时间无论长短，现在人所说的机会教育，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》。这部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句，就好！像《金刚经》上讲的四句偈。偈，四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈，你能给人讲四句、跟人讲两句都好。所以经天天读，读得很熟，很容易就会为人演说！

　　『劝令听闻』。劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》的。自己要做一个证明给人看，他就相信了，劝他读，劝他听。现在录音带非常方便，法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。

　　『不生忧恼』。忧是心，恼是身，烦恼！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求而追求不到的，这经上有理论、有方法。『乃至昼夜思惟彼剎』。这是念佛，昼夜不断，这是观想念佛。这句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念得很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛度生种种说不尽的功德庄严；提起佛号你就会想起来。『及佛功德，于无上道』。无上道就是往生不退成佛。『终不退转』。决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代科技虽然很发达，带给我们的灾难、忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了就是核子战争，核子战争那就是满中大火。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　这个人就是佛所说的这类的人。希望我们在座的同修，都是属于这一类的。他的深因不可思议，为什么？过去生中已经遇到无量无边诸佛。『值』就是遇到。遇到佛，哪有不供养的道理？曾值，曾经遇到、曾经供养过去无量无边诸佛。『受菩提记』。诸佛如来曾经给他授记。『一切如来，同所称赞』。诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要接受、要依教奉行，要每天读诵，如说修行。如说修行里面这个「说」，还包括着劝导别人，要为别人说，为别人介绍。再看底下这一品。

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】

　　这段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。『吾』是世尊自称，释迦牟尼佛自称。今天为大家，『为诸众生』，这是包括当时以及后世的众生，像我们都包括在内。有机会读到这部经、听到这部经的，都包括在这一句当中。为诸众生，众生有当时的、有后世的。『说此经法』。说《无量寿经》，念佛往生净土的法门。『令见无量寿佛』。说这个经的目的，就是希望大家发心去见阿弥陀佛（无量寿佛就是阿弥陀佛），往生极乐世界。『及其国土』。就是极乐世界。『一切所有』。就是极乐世界的依正庄严，前面都曾经说过。

　　『所当为者，皆可求之』。所当为者，为是造作。应当要做的是上求佛道、下化众生，这是菩萨所当为者，都能在无量寿佛那个地方求到，而且会得到圆满；前面讲的圆满的功德。佛像这样的开示，在这个经里面真的说得很多很多，不止一次、二次。我们从这个地方看出世尊对我们的爱护，对我们的关怀，真正是大慈大悲，超过父母师长。『无得以我灭度之后，复生疑惑』。不可以，千万不可以因为佛灭度了，佛不在世间了，佛不在世间，经典还留在世间！佛不在了，我们对这个经也不相信了、也疑惑了，那就错了。后世确确实实有不少这样的人，佛在世的时候相信，不能不信；佛灭度之后就不相信了、就怀疑了，烦恼、业障就现行了。

　　【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这底下这段含义很深很深，我们要细心去体会。『当来之世』。是指将来。『经道灭尽』。经是经典，道就是修行的理论跟方法，在这个世间逐渐逐渐消失了。这是指什么时候？佛的法运到最后的时候，末法一万年，一万年到尽的时候，佛法没有了，这个世间再没有佛法了，这个时候人很可怜，为什么？出离六道的机会没有了，对于宇宙人生真相没有法子明了；真妄、邪正、是非乃至于利害都没有能力辨别，造业受报就非常之苦。可是佛还是很慈悲，留这部经，所有一切经都不在、都灭了，单单这部经最后灭，它还在世间住一百年。这个一百年是释迦牟尼佛他的愿力、他的威神加持的，所以这佛的法运变成一万二千零一百年，最后一百年是释迦牟尼佛愿力加持的。

　　这里面含的意思很深，深在哪里？这就告诉我们佛法为什么会灭？佛法是真实法，真就不是假，真就不会灭，必然是常住在人间。佛法兴、灭都是缘，众生有缘，什么缘？能信、能愿、能行，佛就出现在世间；众生不信、不愿、不肯修行，佛就灭度了，经也没有了。由此可知，佛的法运不是在佛那边说的，是在众生这边说的。众生像前面所说，佛灭度之后，众生造作五恶、五痛、五烧，久后转剧，这个问题愈来愈严重。到最后所有一切经法，世间人都不相信了，还有极少数的人；就如同前面经文上所说的，过去生中他曾经供养无量诸佛如来，得一切如来威神的加持。他接触到这本经，这是缘，他的善根福德成熟了。佛氏门中不舍一人！佛很慈悲，一定把这个经法教给他，这就是成就他的因缘，使他善根、福德、因缘三个条件同时具足，在最后的一百年听到这部经，还是能得度。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　最后的这一百年，遇到这部经都能满你的愿望，看他的善根福德浅深了。有人发的善心，想得人天福报，能得到；有人想生天，有人想证阿罗汉果，有人想证菩萨果，你得到这部经典的时候，统统能够如愿以偿！那愿意往生西方极乐世界的，那是善根圆满的成熟，他证的是究竟之果，跟前面所讲的那完全不同。所以是『随意所愿』。就是每个人发心不一样，愿望不一样，都能帮助他满愿；『皆可得度』。意思都能帮助他满愿。由此可知，一切经中度众生效果、威力最大的无出此经，我们读这一段你要体会这个意思！才真正明了这部经在一切经当中第一。

　　所以慈云灌顶法师说得好，一切众生造作极重的业障、恶业，什么样的经，什么样的修行方法，都没有办法灭他的罪，都没有办法消他的灾，唯独这部经，唯独这个名号行，有力量消除他的灾障，消除他的罪业。显示出这个经、这个法门是第一当中的第一。念佛人有大福报，念佛人消灾灭罪比修什么方法都来得快，尤其是专心念佛。我们这些年来在这个世间许多国家地区劝人念佛，有不少接受了，真肯念了。念了半年、一年告诉我，真有效；身体健康了，容光焕发，家庭也很美满，事业很顺利，眼前的果报都得到了。烦恼妄念少，心清净，智能增长了，半年、一年就见效，这么快！修其它法门，修了几十年还没见到效果，这个法门，几个月当中就能见到效果，可见得佛说的是真的话，祖师大德所见到的也不假。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得这个殊胜的功德利益，确实皆可得度。

　　那我们现在距离法灭尽的时候还有九千年，这个时间还长得很！由此可知，我们今天遇到这个经典，遇到这个法门，这是多大的福报，比起后面的人，我们的福报殊胜太多太多。不但我们比后人有福，说老实话我们比前人也有福，当然前人那已经往生的人那是例外了，他们福报比我们大。比哪些人有福？听到这个净土法门没有想往生的，我们比他有福报，为什么？因为他们没有听到这个经本，没有见到这个经本。过去所翻译的本子，经义都不圆满，因为这个经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次说的，说了很多次。传到中国来就有很多不同的原本，这个梵本的原本不止一个；在中国翻译总共翻译了十二次。这十二种的译本里面出入都很大，这就证明佛是多次宣说。所以你看一个本子，你没有办法了解圆满的意思，你要把这些译本全部都看到，在古时候简直就是不可能。

　　宋朝王龙舒居士，这个人的确有财富又有地位，又有聪明智慧，他前世的因修得好！他做一个会集本，唐朝所翻译的这个本子他就没有见到过；这些原译本当中，他只见到四种本子，其它的本子他都没有见到。你就晓得古时候经本流通量很少，得到经本非常非常的困难；不像现在印刷术发达，流通量很大，我们得到很容易，这是现代人比从前人有福报。不要讲这个年代久远了，比我就有福报。我学佛的时候四十年前，我二十六岁学佛，我那个时候学佛，台湾经本就很少，全台湾卖佛经的书店只有三家，而且数量很少很少！我们想看经书怎么办？到大的寺庙里面，它还有《藏经》，像台北的善导寺里面还有一部完整的《大藏经》，我们到那里去借来抄。而现在没有人抄经了，我们那个时候要抄经，不抄没有！那现在多方便，现在有复印机，现在人的福报比我们就大多！那比我以前的人当然更艰难、更辛苦。所以现在人有福，一定要珍惜你的福报，珍惜你的因缘。我们从这个地方看到经的价值，经的功力，实实在在不可思议。

　　【如来兴世。难值难见。】

　　底下这段是佛显示无尽的感叹，佛出现在世间太难得了。『难值』。值是遇到。不要说是跟佛的同一个时代。『难见』，你见不到佛。这句当中包括了整个佛的法运，就是一万二千年，佛虽然不在世了，经典在这个世间如同佛住世；我们能依教奉行，跟佛当年教诲没有两样，所以这很难得遭遇的。譬如说释迦牟尼佛，一万二千年过了之后，这世间没有佛法了，佛法灭了。释迦牟尼佛是贤劫当中第四尊佛，在他以前有拘留孙佛，这第一尊，他灭了之后，第五尊佛弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，这个数字我们听起来天文数字，这么长的时间这个世界没有佛法，可见得有佛法的那个时间实在非常短暂。你怎么刚刚好就生在这个时期，遇到佛的经典这比中特奖都难！我们今天中奖了真不容易，所以要珍惜这个因缘。

　　弥勒佛下生，大概每尊佛他的间隔大致上都是这样的，从什么地方晓得？因为补处菩萨都是住在兜率天，兜率天是欲界第四层天，兜率天人的寿命是四千岁。但是兜率天的一天是人间四百年，人间四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我们人好可怜，你看没几个小时你的一生就完了，这人有什么意思。所以你们自己去算，这个时间能算得出来。一年也是三百六十五天，一天是我们人间四百年，再乘上四千这个数字就出来了。我们想想释迦牟尼佛过去这几尊佛，出现在世间大概也是这个样子，也是这个情形。第二尊拘那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，释迦牟尼第四尊，弥勒是第五尊。因为他们没有成佛之前作补处菩萨都是住在兜率天，所以这个情形大致上是相同的。

　　这个世界有佛的时间很短，没有佛的时间很长、很长，这就是如来出现在世间，『兴世』就是出现在世间很难遇到。要我们刚刚好在这个世间得人身，因为六道里头只有得人身，学佛的机缘最容易；天人福报太大，享福就不肯修行。在三恶道太苦了，劝他学佛也非常不容易。正像经上所说的「富贵学道难」，学佛的、听经的，这个富贵人家不听经。富贵人学佛是怎么学佛？做大法会的时候，他来上一支香就走了，前呼后拥威风得不得了，是这样学佛的；在庙里出钱、出一点力，实际上出的钱很多，在他那个财富比例九牛一毛！还要作威作福，叫他来听经他受不了，富贵学道难，他就跳过去了，去玩去了，去搞这个去了，他不干这个。「贫穷学道难」，三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，这不可能的事情。所以六道里头三恶道是贫穷，天人是富贵，人是小康，日子过得去，勉强过得去，也不算太富有也还行，这样的人学道容易。所以六道里面，佛常常赞叹「人身难得」，人身最可贵，就是很容易接触佛法，接触之后容易信受奉行，道理在这个地方，这是机缘难。

　　【诸佛经道。难得难闻。】

　　这是讲佛经。我们得人身，现在这个世间得人身的多少？得到人身能够在一生当中遇到佛经，遇到修行的方法，也是占少数不是多数。以新加坡这个例子来说，新加坡有三百万人口，你看我们这个地方听众才一千多人，一千多人跟三百万来比很少、很少！你就晓得『诸佛经道，难得难闻』。很不容易。这个地区还算是多的，其它的国家地区，我们讲经听众都没有这么多人。偶尔搞一个法会，人会很多；经常不断的讲经，连续讲一个月，天天有这么多人来听很希有，很少、很少，证明诸佛经道，难得难闻，这是第二难。

　　【遇善知识。】

　　这是第三难。哪里能够遇到一个善知识？古时候善知识的标准是修行证果的人才是善知识，当然他修行证果，对这个经教所讲的不会有差错，他本身证明了。现在没有了，修行证果的人没有了，能够肯依教修行的人已经就不多了，善知识到哪里去找？不遇善知识，我们虽然遇到经教，意思不能够通达，不能够明了，正是大经里面所说「佛法无人说，虽智莫能解」。世间聪明智慧要想解佛经的意思是不可能的，什么道理？佛所说的一切话是从清净心里面流出来的，是从真实心里面流出来的。语言文字都是从真实心、清净心流出来的；世间人妄想执着没能离开，如何能解如来真实义？所以这世间人解释佛经，往往错解了、曲解了，用自己的妄想分别来解经义，这不可能。所以一定要求善知识，善知识难遇，不容易。

　　【闻法能行。】

　　这第四难。所以底下一句是总结。

　　【此亦为难。】

　　两种，这是第四难。好，我们听清楚、听明白了，能不能照做？如果不能照做，那就真可惜。第一殊胜的利益我们得不到，真叫当面错过，那多可惜，所以这给我们说了这四个难。底下还有一个。

　　【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　第五难难在这个经上。前面是讲诸佛经道，一般大小乘的经典都这么难，这个经难上之难。『斯经』是本经。你能够听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这净土三经，你听到之后你能够相信，要是你很喜欢。『受持』是如说修行，真的佛怎么讲你就照做，那叫『难中之难』，没有超过这个难的了，这是达到顶点了。如果这个难你要是没有了，那就恭喜你了，你就不是人，你是极乐世界的菩萨，那不是凡夫，极乐世界菩萨。现在虽然没有去，极乐世界已经注册了，已经有名字了，很快你就要去了，所以你已经不是娑婆世界的人，真正是弥陀诸佛第一弟子。所以你就想这个多难，做弥陀诸佛第一弟子，那不是容易事情，确实是无过此难。

　　【若有众生得闻佛声。】

　　这个『佛声』是指念佛号的音声。我们听到有人在念南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，听到这个念佛的声音。

　　【慈心清净。】

　　听到这个音声就起了慈悲心，心就清净了。这就是听到佛号的时候，你心里面忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了，一心在缘佛号，生欢喜心。

　　【踊跃欢喜。】

　　非常的欢喜，欢喜到手舞足蹈，形容那个欢喜心的样子。

　　【衣毛为起或泪出者。】

　　『衣』是你踊跃的时候，这个衣飘起来了。『毛』是你的寒毛竖起来了。这是指欢喜的程度，无比的欢喜心，这是一种现象。另外一种现象，『或泪出者』。不是这个欢喜的相，他哭起来了、流眼泪了，两种现象。这两种现象都是感动而生的，怎么感动？

　　【皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　前世读过这个经，学过这个法门，临命终时一个妄想耽误了没有往生，这一次遇到了，很受感动，就有这个现象现前。所以他不是普通人，过去曾经学过这个法门。这种现象，我们在道场当中、同修当中，有时候真的见到了，我们见到不晓得是什么缘故？有些人一听到佛号他就哭，痛哭流涕，他说感动的；有些人听到佛号手舞足蹈非常欢喜，我们不晓得什么原因，以为什么？以为着魔了。今天我们读这段经文才恍然大悟，原来是这么一个原因，这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故，为什么？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以这个现象是个好现象，不是坏现象，不要因为这个现象，而有所恐惧、有所怀疑，那就错了。

　　但是要值得注意的，这个现象要常常有，那就着魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕，听到这个就这样，那就真的叫着魔了。所以如果不是经常有，那就不是着魔，这是最初听到、最初接触会有这个感动，到以后正常没有了。又有人奇怪是不是我退心了，是不是？从前有感应，现在怎么没有感应？其实这是正常的。感应只能有个一、二次，不能很多，这是自己阿赖耶识里面种子现前。另外一种就是佛力的加持，帮助你善根发现。

　　有善根的人要没有缘的触动，很难发现。初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这都是外面的缘，佛菩萨加持的，帮助他启发信心；他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心。有一些同修，我初学常常闻到异香，我心里好欢喜，现在好多年都没有了，法师我是不是退了心？殊不知那是正常的现象，那不是退心。如果常常有这个现象，那就是妖魔鬼怪在作怪了，那不是佛菩萨，所以这是我们必须要辨别清楚的。我们再看最后这一段。

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　假如听到佛号怀疑，这个我们也看到很多很多的人，读到这部经不能相信，听讲这部经也怀疑，也不能够接受，这就是『于佛经语，都无所信』。这什么原因？业障，或者是说得不客气，罪障！罪业深重，障碍着他。这我们在外面不可以这样讲法，我们心里知道这样讲很伤人，所以讲经讲到这是没有法子，那不能不讲，在平常的时候决定不能这样说。一切众生都有他的自尊心，你不能说你从恶道当中来，我们不好说这个话；实实在在讲从恶道中来，不仅佛在此地是提醒我们这一句，我们在大乘经典里面看得太多太多！

　　一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身，得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断。所以在这个世间，他障碍比一般人多得很多，于真正的大乘佛法，他很不容易接受，所以你就晓得造作罪业是多么多么麻烦。虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙，这是我们一定要牢牢记住，决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边。所以他不能接受，不能够相信，这就是『宿殃未尽』。宿殃未尽是说他这个习气在，习气没有能够断掉。

　　『未当度脱』。他这一生，这是我们读这个经读得这么多，听了这么多遍数，一定要晓得，这个度脱是成佛。不是普通的经典法门，帮助你生天得天福，帮助你证阿罗汉果，帮助你成菩萨，这个不是，这个经是直接叫你成佛。你想想看哪一个人这一生当中像成佛的样子，我们照照镜子像不像佛？这个经典、这个法门是帮助你在这一生当中得道成佛的，这个得道就是往生不退，果报是成佛，究竟圆满佛。不是藏教佛、通教佛，藏通佛比这个，那就容易太多了，这是究竟圆满佛，你就晓得那是多大的福报。宿殃未尽，未当度脱。他成佛的机缘没成熟，所以遇到这个经典，遇到这个法门，他心里头就起疑惑，他不能相信，不能一向专念，他做不到。今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。