净土大经科注（第一一九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十八页，倒数第五行，从当中看起：
    「法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿弥陀佛没成佛之前，在出家时候的法名。前面世尊在经文给我们做了详细的介绍，他没出家之前是个国王，大国王。听佛讲经说法开悟了，以后他把王位舍弃，出家修行，发四十八愿。这个在发愿之前见老师，就是见自在王如来，对老师礼敬、赞叹，这是以偈颂题材说出来的。法藏比丘为度生死，这个生死是指六道众生，六道众生生死轮回无有出期，这是非常痛苦的现象。他发了大心，希望能够帮助这些众生能够脱离六道轮回、脱离十法界。不但脱离，而且希望能帮助他们都能够证到究竟的佛果。
    要了这个愿，当然一定要智慧，要高度的智慧才能办得到，所以首先要求智慧。以慧照故，智慧照内也照外，照内能够大彻大悟，破迷开悟，照外面能够观察一切众生的根性，应以什么方法得度就用什么方法来教化。所以智慧是内外双照。内心清净，永绝尘劳，尘劳是烦恼，烦恼永远断掉了。于是杜塞恶趣，恶趣是三恶道，饿鬼、畜生、地狱。怎么样把恶道杜塞？三恶道是果报，果必有因，因就是三毒烦恼，贪心感得的是饿鬼道，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。如果我们有能力，有这个智慧，把贪瞋痴断掉，三恶道就杜塞了，就永远不会堕三恶道。所以这个地方我们要特别留意，起心动念如果是属于贪瞋痴，我们就是造三途的罪业，果报将来都在三途。
    这个事情无量劫来生生世世都干，所以习气很重，想断也不容易。难在哪里？难在我们迷惑，我们学佛对佛法不清楚。这个现象是最近一、二百年，佛法衰了、没落了，二百年之前不是这样的。中国在二百年之前，一般寺庙里头都有讲经教学的，我们把这个事情疏忽了一百年，丢掉了一百年。清朝最后的一百年还有讲经的，但是真修行的人少了，没落了。到民国这一百年，满清亡国到今年是整整一百年，这一百年当中连讲经的人都没有了。中国还算不错，前五十年，讲经的法师大概还有几个，不到十个人，你看中国这么大的国家。要跟隋唐相比差太远了，隋唐讲经总有几百人、上千人，现在，最近这五十年没人讲经了。
    《仁王般若经疏》上告诉我们，它说的法运，正法、像法、末法，大家都知道，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是从年代说。而《仁王经疏》所说的是实质，为什么叫正法、像法、末法。有人讲经，释迦牟尼佛当年在世，他老人家讲经，他所有的弟子没有一个不讲经的，那讲经也有几千人，所以佛法很兴盛。有听经的人，有真正修行的人，依照经典所说的修行，有证果的人，在这个条件之下，这才称得上是正法；如果有讲经的、有听经的、有真修行的，没有证果的，就叫像法；假如有讲经、有听经，没有依教修行的人，这叫末法，有讲、有听，没人真修，这叫末法；如果没有人讲经，也没有人听经，法就灭了。
    我们是生在末法时代，很难得，我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士，老居士一生讲经，一生没中断。但是他一个星期只讲一次，星期三，每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆，星期三到那边去，不要通知，大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经，星期五在台中莲社讲古文，他每个星期两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。所以他这个方法好，长期的，不需要通知。如果天天讲，你不一定有时间来听，一个星期讲一次，大家都能够把时间腾出来，到那个时候一定去听经。所以，他法缘很盛，座无虚席。讲堂虽然不大，可以容纳四百人，人多的时候有到五百多人的，非常难得。
    我们现在用这些高科技，方便太多了，摄影棚虽然很小，我们同步用网络播出去，全世界都可以收得到。经过后制，大概要一个月的时间，我们把字幕打上去，用卫星电视向全球传播，这在过去做不到的。现在我们用网络做了十几年，用卫星电视今年是第十年，收的效果非常大，出乎我们意料之外，这是好事情。大家能够无远弗届在一起分享经典里面的智慧，我们明白了才知道怎么修行。往生就是证果，我们讲经、听经、修行，真正往生，我们是末法里头的正法，非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过，一定要有成就。
    法藏比丘智慧内照，内心清净，永绝尘劳，烦恼没有了，业障消除了，这才杜塞恶趣，决定不堕三恶道，而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来，这是修行证果最高的果位。「故云」，这底下是偈颂里头末后的这一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释，岸是彼岸，佛经把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相，都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘，用诸法实相用得最多，这个大家好懂。诸法实相，宇宙人生的真相，彻底明白了，究竟了知，这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」，这个位子是真正成佛，圆满的究竟佛。成佛有很多种，这是最高的。
    「无明」是痴的别名，就是愚痴。无明，不明白，对于宇宙人生真相一无所知，这叫无明。「《大乘义章》曰」，有对于无明的解释。黄念老注解这部经，他用的方式是集注，经论里面所说明的，祖师大德他们在开示里头所说到的，都引用这些，证明这个解释是有根据的，不是随便说的。这种注解的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」心本来是光明的，本来是充满了智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多？佛觉悟了，我们还没有觉悟，所以我们被无明包裹，我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们，放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛，只要你放下，你就回到你本来的位子，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了，我们没放下。
    不能完全放下，分三个阶段放下也行，先放下执着，对于世出世间一切法不执着，不执着就是阿罗汉，你就证得阿罗汉果，就超越六道轮回了。证得阿罗汉，六道就没有了，所以六道是假的。阿罗汉知道，他明白，好像作梦一下醒过来，梦中境界全没有了，六道轮回是个梦。古人说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这《永嘉证道歌》上说的。醒过来之后，大千世界就不见了，没有了，一场梦。梦醒了是什么境界？梦醒是四圣境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，是严重的染污，醒过来之后那个土是清净土，但是它还是一场梦。在那个梦里头醒过来，你真的醒过来了，为什么？十法界没有了。那个醒过来是什么境界？诸佛菩萨的实报庄严土，记住，也是我们自己的实报庄严土。我们跟佛就没有两样了，真的醒过来了。我们今天是梦中之梦。所以你放下执着，别执着了，愈是执着愈出不去，放下执着，超越六道，放下分别、放下起心动念，超越十法界。佛是怎么成佛的？就是这么成佛的，放下就是。
    六祖惠能大师他放下了，他二十四岁，放下就成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性所证得的境界，惠能大师所证得的完全相同，是一个境界。证得这个境界之后，世出世间一切法就通了，为什么？智慧现前。智慧不是外面学来的，是自性里头本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。没有一样东西是外头来的，只要你证得你就得大圆满。这是佛法，这个是真的，这不是假的。六道是假的，十法界是假的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错！我们学佛就是学放下、就是学觉悟。
    所以这个痴闇的心，这是妄心，这不是真心。体无慧明，妄心之体是愚痴，没有智慧，所以叫无明，无明就是妄心之体。「无明贪瞋」，这叫三毒。无明就是痴，愚痴，贪瞋痴，这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死，还会有很多的病痛，真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了，不但没有生死，你永远不会生病。为什么？你的身心里头没有病毒，外面虽然有病毒，不会感染。感染一定内心有，外面才容易感染，内心没有，外头不会感染。所以我们要身心健康，一定要把三毒烦恼要拔掉，身心自然就健康。「由于智慧到彼岸，并因三昧之力」，这三昧就是念佛，念佛念久了就得定，这个定叫念佛三昧，「故三毒永无」。人有定、有智慧，贪瞋痴就没有了。由此可知，贪瞋痴的根在哪里？根在无明，没有智慧，才起贪瞋痴。
    「三惑」，惑是迷惑，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼叫三种迷惑，「俱尽」，你看三毒没有了，三惑也没有了，「过失皆亡」，你才真正没有过失，这就成佛了。「三昧」是什么意思？三昧是「正定，正受，等持」。正定是心住在一处，这叫正定，住在正法，不是住在邪法。我们念佛的人，心要住在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生，果然真的是阿弥陀佛，你在这个世间感观全都变了。怎么变？你看到所有的人都是阿弥陀佛，一切万物也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你就成佛了。你成的是什么佛？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂，但是这是真的，一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的，极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久，这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。他讲真话，他没有骗人，事实确实如此，我们迷了不知道。迷了受这个苦，这苦受得很冤枉。
    为什么要学佛？求觉悟，破无明、求觉悟。所以，我们要心定在阿弥陀佛上，顺境、逆境都是阿弥陀佛，善缘、恶缘也是阿弥陀佛，我们的心就平等了，心就清净了。顺境，对我们有利益的、有帮助的，我们感恩；逆境恶缘，对我们有障碍的，也是好事。为什么？帮我们消业障。无始劫来你造多少业障，这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，全是消业障，业障消完了，我们大幅度向上提升。这些人帮助我，我要感恩，如果我对他还有怨恨就完了，那就跟他一样。那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
    正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
    《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
    「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！
    「至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧」，这几句话说得好，就是我刚才讲的。修三昧的方法无量无边，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门是无量三昧，无量三昧里头第一就是念佛三昧。念佛三昧可以统摄一切三昧，没有一法能超过它，你得到念佛三昧你全部都得到了。本来念佛的人不要听经，为什么？一句名号，所有经都在这名号里头。可是我们现在不行，我们迷失了自性，我们不听经不知道，听经才知道。念佛念到理一心不乱，就跟惠能大师一样，一切诸佛所说的经典你全知道，你没有一样不知道。为什么？见性了，开悟了，大彻大悟，明心见性。念佛是一种方法，念久了就得定，心就定了，定就能开智慧。所以，用念佛的方法可以大彻大悟、明心见性，跟禅宗最高的境界没有两样。念佛人还有个好处，得阿弥陀佛本愿威神加持，参禅得不到。换句话说，我们念到理一心不乱，比参禅的功夫高，比参禅功德大，这都是真的。
    所以，对极乐世界要认识，对阿弥陀佛要认识，这部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。黄念老这个注解特别详细，对我们的帮助太大了。所以我到晚年，其他的经都不讲了，统统放下，专讲这部经。希望一年讲一遍，尽形寿，活一年讲一部，活两年讲两部，一直讲下去，就讲这部经。我常常教人「一门深入，长时薰修」，现在我带头来干。我学佛六十一年，讲经今年五十四年，我不是随便选的，我也是个过来人，最后选择这部经。我一直讲下去，这部经就是一切经，一切经的意思都不出这部经。所有的法门都不出这句佛号，老实念佛，功德殊胜，十方诸佛都赞叹你，我们决定不要轻视。
    念佛三昧，最尊如王，所以称为三昧之王。至贵若宝，至是到了极处，尊贵到极处，宝贵到极处。所以《大集经》中，释迦如来讲的，称念佛三昧为宝王三昧。「此处所指，应即此三昧也」。这段经文，偈子上所讲的三昧，就是《大集经》上所说的宝王三昧。末后它有个「力」字，「表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量，把三毒烦恼断掉，把三惑也断掉，这是什么力量？念佛。八万四千法门你要想修行证果，一定要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门，不要断烦恼，也不要消业障，为什么？这句佛号念久了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，不消自然消掉了，不断自然断了，这就是此地讲的三昧力。
    「此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。」我们今天就缺的，没有智慧，不知道念佛是定慧等持，不知道。所以我们念佛没有认真念，没有老实念，什么态度？半信半疑，或有或无，

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念的时候还夹杂着许多妄念，这不老实，所以功夫不得力。怎么办？听经，把这部经听上几遍，全明白了，你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生明朝人，他对他自己的命运清楚了，完全明白了，他一个妄念都没有。为什么？妄念没用，命注定了，一生皆是命，半点不由人，打妄想有什么意思？不打妄想，什么念头一切都放下。你看看，知道自己这一生的命运，都能放得下，你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛，你难道不放下吗？你不可能不放下！所以大家都有这个问题，我都常常遇到人问我，烦恼断不了，业障太重消不了，怎么办？不了解事实真相。了解之后不必问了，回家老实念佛，念上半年、一年效果就出来了。不用多，半年你的心就清净了，智慧就长了，烦恼就轻了。这是什么？这是你的烦恼断了，没断干净，断了一部分，业障也消了一部分，你人感觉到轻松，感觉到愉快了，你会信心大增。
    这一段是讲法藏比丘求自利，第一段是讲利他，第二段是自利。我们再看第三段，「如佛救苦」，佛是我们的榜样，要跟佛学。这只有一首偈。
    【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
    上面这一段愿文，「求佛之觉他德」。前面我们所读的，「首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师」，这第四句，「导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见」。这是法藏比丘希望自己能够跟过去诸佛一样，能够为一切有情众生的导师。什么叫导师？能够引导众生离苦得乐，引导众生破迷开悟，引导一切众生脱离六道轮回、脱离十法界，这就是出生死海。往生诸佛如来实报庄严土，这就是入佛知见，那个地方是佛住的地方，到那个地方跟佛住在一起。「并以种种方便」，这是智慧开了，有的是善巧方便，帮助「一切众生得无畏力」，不再有畏惧，不再有恐怖了，心真正得到安稳，这是无量功德，对众生来说是无比的恩惠。故曰『能救一切诸世间，生老病死众苦恼』，什么问题都能帮助你解决。
    「诸世间者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间」，这就是六道轮回。三界六道，这是说三界，三界就是六道，六道就是三界。「三界无安，犹如火宅，皆在生死海中」，《法华经》上说的。三界是讲的欲界，欲界里面有天，欲界天，有人、有阿修罗、有畜生、有饿鬼、有地狱，六道全了；色界，色界是天道；无色界也是天道。所以三界跟六道意思完全相同，这里面统苦。欲界三苦、八苦，八苦是专讲欲界。三苦里头头一个是苦苦，讲八苦，苦苦说了八种，八苦交煎，第二种坏苦，第三种行苦，欲界统统有。色界天里面没有苦苦，八苦他没有，但是他有坏苦，他有行苦，色界还有两种苦。到无色界，无色界连身体都不要了，他没有物质的身体，他只有个灵体，所以坏苦他没有。坏苦，身体才有坏，死了就坏了，他没有身体，坏苦他没有了，但是他有行苦。
    行苦是什么意思？他的境界不能永远保持，他还是有寿命，寿命很长。像非想非非想处天，佛告诉我们，他们的寿命是八万大劫。八万大劫时间很长，一个大劫就是我们这一个星系成住坏空一次，像我们银河系成住坏空一次，那叫一个大劫。多少次？八万次，你说他寿命多长！但是总有到的时候，到的时候怎么办？他的定功失掉了，寿命到了，定功失掉。失掉之后，阿赖耶识里头的烦恼习气就又上来，他上面再没有地方去了，他只有往下堕落。堕到哪里？一般都是所谓爬得高摔得重，从最高的地方掉下来就掉到最低，最低是地狱。为什么他爬得那么高，掉下来掉到地狱去了？这里头有意无意、不知不觉毁谤三宝，毁谤三宝的罪是无间地狱。怎么毁谤三宝？他自己以为到那个境界是成佛了，成佛就不生不灭，为什么寿命到了，烦恼又起现行，佛说的不是假的吗？这个念头一动就是地狱罪业，这么个原因。不可能不起这个念头，可以说没有一个人不起这个念头的，到那个境界，到寿命到的时候都会有这个念头。这就搞生死轮回，你看从地狱里慢慢慢慢一步步爬，爬到最高，最后又摔到地狱。我们想想这个景观，我们就明了，六道轮回不能住，搞这种把戏太苦了、太惨了。
    我们离开，怎么个离法？只有佛教给我们方法，除了佛之外没有人能教你脱离六道轮回。许多宗教的目的地都是天道，天道到最高的，无色界天、非想非非想处天，都不是究竟。全都搞清楚、搞明白了，这才晓得念佛好。往生净土是我们可以办得到的，不是办不到，而且我们一生可以成就，为什么不干？这桩事情只要自己下定决心，什么障碍也拦不住你。念阿弥陀佛怎么会拦住你？不准你开口念，我在心里念，一样的，不中断，我不念出声音，不妨碍别人。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，《楞严经》大势至菩萨告诉我们的。必定！你看这个语气多肯定，一丝毫怀疑都没有。所以菩萨看到，自己也觉悟到，三界无安，犹如火宅。住在这个房子，房子已经失火了，还没有烧到你这层，很快就烧到了，这时候还行，你逃避还来得及。所以，三界六道都是生死海中，法藏比丘看得很清楚，发愿来救度。
    「进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。」后头这几句是讲的四圣法界。这个地前是别教，大乘有藏通别圆，这是别教的地前。圆教则是初住以前，初住以前就是十信位，十信位也算是世间，为什么？无明没破。都是法藏比丘发这个愿，在这个愿心之内，包括四圣法界。展开，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界众生，阿弥陀佛发愿是为这些人。这个意思在此地非常明显。四十八愿是为谁发的？为六道苦难众生，不是为菩萨，不是为声闻。善导大师说得最好，西方极乐世界四土三辈九品，我们到哪一品去、到哪一土去，总在遇缘不同。这个话说得多好！如果你的缘殊胜，你可以生到实报土上品上生，遇缘不同！你对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛真的认识透彻，一点怀疑都没有了，你自自然然跟实报土相应。为什么？自自然然你把万缘放下了，也就是说不起心不动念、不分别不执着，这就是生实报庄严土。
    你说袁了凡拜访云谷禅师，在禅堂里坐三天三夜，如果他念佛往生肯定是实报庄严土，他不起心不动念，没有一个念头，善念恶念都没有。那要不是念佛？不是念佛他修的无想定，无想定在第四禅天，外道，路走错了、走邪了，这外道天，无明不破。念佛能破无明，念佛会开智慧，他们有定没慧，加上阿弥陀佛，很快他就开智慧。你看遇缘不同，这话说得多好。我们今天的缘非常非常殊胜，一定要珍惜。我们在这个年代，遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的集解，这不是他自己注解，是集经论祖师大德解释的大成。他这个注解里头引用的资料，一百九十三种书，里面八十三种是经论，一百一十种是祖师大德的注解，集注。这是真实智慧，无量功德，我们要感恩、要珍惜。这是法宝里头宝中之宝，第一法宝，没有比这个更殊胜的了。这是我们不可以不知道的。
    我们再看下面一段，第四段「悉令成佛」。前面「如佛救苦」，把六道十法界众生救到哪里去？要帮助他成佛。
    【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
    法藏比丘的本愿，我们读这个经本，一定要跟法藏菩萨同心、同愿、同德、同行，我们是真正志同道合，我们跟他发同样的心，得到同样的加持。「常行布施以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。你看前面称比丘，这里称菩萨，为什么？发大愿度众生就是菩萨，比丘成菩萨了。「愿常行六度，普度众生」，常是不能间断。六波罗蜜，前面我们做了详细的报告。布施，它的用意是破我们的贪心。烦恼多，无量无边，归纳起来就六种，这六种用什么方法来对治它？就是用布施对治悭贪。悭是吝啬，有的舍不得帮助人，贪是贪求无厌，这是大病根，是六道里头主要的一个大病根。有贪心你怎么能离开六道轮回？所以菩萨教我们布施。布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了，悭吝心没有了，布施波罗蜜就圆满。它对治这个毛病，我这个毛病治好了。初学佛的人，常行布施修福，财布施得财富，没有财富不能利益众生，要利益众生，自己一定有福报。福报从哪里修？福报从布施修。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都想这三样东西，财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西统统从布施得来。
    世间大富贵人，拥有亿万财富的，是什么原因？过去生中财布施修得多，欢喜修财布施，这一生得大富。三种布施统统学的人不多，大富的人他没有智慧，那是什么？过去生中没有修法布施。他非常富贵，他聪明智慧不够，还会做些傻事情。钱多了，很多用得不得当，没智慧。也有过去生中专修智慧的，没有修财布施，很聪明，没钱，生活很贫穷，真有智慧。寿命长的人，他修的是无畏布施，他也没有财富，也没有聪明智慧，寿命很长。这都过去生中偏了，三个都修难得！真懂得的人他才干，三个都修。
    我自己本身，今天有不少家乡人，家乡人都知道，我家里到民国年间没落了。清朝的时候做官的，家道还不错，民国年间没落了，我出生的时候已经是家破人亡。我在老家只住了三年，没有什么印象，三岁的时候搬到东乡，现在叫顺港，跟着我姑母，我父亲的姊姊，嫁在这个地方。她们家里还不错，还是个大家，依靠她们。我们家的先人寿命都不长，我的祖父四十五岁过世的，我的伯父，我父亲的哥哥，也是四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的。很多算命看相的告诉我，寿命只有四十五岁，我相信，我以为是遗传，家里这几代都没有过四十五岁，所以我相信。我二十六岁学佛，我知道寿命只有四十五岁，我必须在这个时段当中要把自己修好，要能往生极乐世界。
    我一出家，我三十三岁出家，出家就讲经，就教佛学院，这些经忏佛事从来没有搞过，连做法会我也没有参加过，就是讲学。五十四年没有中断，就一门深入，三十三岁到四十五岁，我讲了十二年。居然这一年过来了，我生了一场病，病了一个月，我心里有数，寿命到了，不要看医生，不必吃药。医生只能医病不能医命，命到了，你找医生干什么？所以就是念佛求生净土。念了一个月，身体好了，恢复了。恢复了，继续讲经。大概是过了两年的样子，我也遇到一个老朋友，甘珠活佛，藏密，章嘉大师的学生，他大我十几岁。像黄念祖老居士，黄老居士大我十五岁，甘珠也差不多这样，大我十几岁。他碰到我，告诉我，他说我们在背后都谈你。我说谈我什么？他说谈你这个人，人倒很聪明，可惜短命又没福报。我说这些当面谈可以，因为我自己知道，我一点都不忌讳。他告诉我，他说你这几年讲经弘法福报很大，你的命转了，你的寿命很长，你福报很大。都是这一生修的，前世没有，全是这一生修的。修的福自己不要享，大家享，好！那福报就愈来愈大，自己享就享完了，来世就没有了。所以，我是从苦难当中长成的。
    学佛之后这么多年，过着是流浪生活，走遍全世界，法缘很殊胜，为什么？喜欢布施。供养的钱我一分都不要，全都做好事，愈施愈多，这是章嘉大师教给我的。讲经是李老师鼓励的，这些老人看到年轻人命薄，都想办法帮助你。章嘉大师教我修三种布施，我说没钱，每个月赚的钱仅仅够生活，勉强，哪有钱布施！大师问我，一毛钱有没有？一毛钱有，可以。一块钱？一块钱还行。你就从一毛一块布施，布施的心不能断。教我修财布施、法布施、无畏布施，因为我短命，无畏布施就很重要。三种果报都得到了，财用不缺乏，心想事成；智慧，大家听我讲经就知道，年年境界不一样，智慧增长；寿命延长了，延得出乎我意料之外。袁了凡先生延寿才二十一年，他寿命是五十三岁，七十四岁走的，二十一年；我这个延寿差不多他一倍，到九十岁就一倍了，四十五再加四十五。而且我没有觉得我衰老，每天四个小时讲经，四个小时读经，很快乐，不疲不厌，法喜充满。这都是这一生当中章嘉大师教的三种布施，李老师教我的学讲经，走这个路子。
    我出家，章嘉大师替我选择的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我听话，我就走这条路。释迦佛当年开悟之后就开始讲经，七十九岁圆寂，四十九年没有一天空过。所以你认识他，他的身分是职业老师，是个非常尽责的老师，而且教学是义务，不收学费，四十九年。老师当中的模范，我们应当学习。佛法是教育，不是宗教，今天把它搞成宗教，释迦牟尼佛很冤枉，怎么会沦落到这种地步？是世间人不读佛经，不了解佛的面目。我要不是跟方东美先生学哲学，这个缘就没有了。我跟方老师非亲非故，只是在台湾听到他是桐城人，桐城派的后代，这是我们老家的，同乡。知道这个，我给他写封信，毛遂自荐，对哲学很喜欢、很爱好，希望能有机会旁听他的课程，就写这么一封信。老师回答我，约我到他家里见面，我到他家里去拜访，没想到。他问我，对哲学有兴趣，有没有读过哲学书，有没有学过？没有，一张白纸。他告诉我，现代的学校（诸位要知道，六十年前的学校），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来旁听，你会大失所望。我当时听到这个话，真是像凉水浇头，老师完全拒绝了，当然表情就很沮丧。过了五、六分钟，老师开口说，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我们上课，学生就一个，一个学生、一个老师，在他家里小客厅小圆桌上。这个我们作梦都想不到。
    很多年就想这个事情，什么个缘分？后来真的想出一个答案，大概就是那个真诚心、恭敬心，可能老师看他的学生像我这么恭敬、真诚的没看到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，现在学校里学生没有诚敬，大概我就这一点诚敬感动他，特别照顾。给我讲了一部哲学概论，最后的一个单元是佛经哲学，我感到很讶异，佛是宗教、是迷信，怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从来没有听人讲过，在这堂课这个单元，我过去这些错误的看法、想法才完全调整过来，才知道佛法里头有大学问。现在学了六十年，感恩老师，不是他的慈悲，我们怎么知道这里头有这么好的东西。这个人改变了我一生的命运，不是这堂课那怎么知道？现在六十一年知道了，佛经不但是最高的哲学，而且是最高的科学。
    我是最近这二、三年，看到一些量子力学家，就是近代的尖端科学家他们的研究报告。内容是什么？跟大乘佛法讲的完全相同。所以，我有理由相信，再过二、三十年，佛法不是宗教了，是什么？是最高的哲学、最高的科学。因为科学跟哲学上不能解决的问题都在佛经上，佛早就解决了，他们现在才发现。佛给我们讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这个现在被科学家找到了，但是讲的没有佛经讲得这么彻底，讲得这么圆满。阿赖耶的三细相，科学的名词是能量、信息、物质，佛学里面称这三样东西，阿赖耶的业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质。这三个东西是一体的，现在科学是分开的，现在才知道分开是错误，不能分开，一体里头有这三个现象。现在科学的想法，可能是一体，不可以分开这是肯定的，可能是一体。但这个体是什么？他们发明一个新的名词，叫零点能量场。这是什么？我们讲的真如、自性，科学叫零点能量场，这是从数学里出来的。数学的零是什么都没有，确实真如、自性是什么都没有，真如、自性里头没有物质、没有精神，也没有自然现象，统统没有。但是它能现，它能生这三种现象，能现这三种现象，自己本身什么都没有。所以科学的研究已经到了边缘，太难得了！
    科学有没有办法把佛经讲的这个找出来？找不到，它决定没有办法。为什么？他还用头脑、还用思惟，用思惟找不到，用思惟最多只能找到阿赖耶，阿赖耶从哪来，找不到。那怎么办？佛经上说的唯证方知，你证得了你就晓得。怎么证得？把这个想法放下，不起心不动念、不分别不执着，你就见到了。不需要那么麻烦，因为这个东西是障碍，起心动念是无明，分别执着是烦恼，你这个东西障碍了你的自性，障碍了你的清净心。这个障碍放下之后，清净心就现前，宇宙的本体就现前，你就完全知道了。所以佛是用放下、用禅定证得的。
    禅定里面证得的境界，今天被科学发现了，不能说科学不能干，它能发现阿赖耶。发现阿赖耶，在佛法里面讲八地菩萨，他的定功才看到，现在科学家居然看到。但是科学家看到不是八地菩萨，因为八地菩萨没有起心动念、没有分别执着，这些科学家还有起心动念、还有分别执着，所以他还是凡夫。他发现这个，他自己不得受用；如果是证得的话，他就得受用。得受用是什么？神通现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这全都出现，他就得受用。科学家不行，没有天眼，我们坐在房子里面，问房子外面现在什么样子，他没有看见，他看不见。有天眼没有障碍，就透过了，外面境界就看得很清楚。所以，菩萨有这个能力，科学家没有这个能力，能说得出来，里头的妙用他得不到。但是科学家很聪明，如果叫他把起心动念、分别执着放下，他就成佛了，他比我们快，因为他没有疑惑。
    所以我常常在想，这些科学家大概是佛菩萨化身来的，应以科学家得度者，即现科学家而为说法。不就是这样的吗？观世音菩萨三十二应。现在人不相信宗教，相信科学，那佛教是科学，你就会相信、你就会学习，你就会得非常大的利益。佛的经典讲什么？我们把它概括，五门，讲伦理、讲道德、讲因果，这三种是普世教育，是一个人格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国这套本事，佛讲得很清楚。再向上提升，那就是哲学跟科学，五个科目都讲到究竟圆满，真不得了！没人知道。方老师晓得，我从认识方老师以后，他的晚年二十多年。他是一九七七年过世的，那一年我第一次到香港讲经，他七十九岁，大概三十五年了。晚年在学校上课全部是佛法，他讲大单元，一个单元讲一、二个学期。讲大乘佛学，讲魏晋佛学、隋唐佛学，以后退休，在辅仁大学博士班讲华严哲学，统统讲佛法。他自己没有一天不读经，我们不如他，他很多经文一大段一大段他都能背诵，这个能力我都没有，不能不佩服。实在讲他是走得太早了，如果晚走十年，那对台湾的佛教会产生很大的影响。我们要不是遇到这个缘不会走这条路，那大概早就不在世间，可能真的四十五岁就走了，命里注定的，业报。
    从这个地方认识佛教是教育，教育是天天上课，没有上课，教育就没有了。然后我们把这个境界再拓宽，看看这个世界上所有的宗教，拿他们的经典来看，也都是教育。每个宗教的创始人都是社会教育家，都是老师的身分，都是讲经教学，不过他们有个神就是了。佛教里头没有神，佛教里头讲自性，佛教跟他们不一样的地方就在此地。但是经典里头都讲伦理、都讲道德、都讲因果，对于世道人心非常有帮助。所以这些年，我特别提倡宗教要回归到教育，我们用宗教教育弥补现在社会教育之不足。现在社会教育教人做事，没有教人做人，宗教教育是教你怎么样做个好人，这是有必要的。如果大家都恢复到教育，宗教就不会被人说是迷信，宗教对社会就有正面的贡献，这个很重要，非常重要。去年，也就是两个多月前，我接受罗马教皇的邀请。这次见面，我就特别强调宗教教育的重要，不能不朝这个方向走，不朝这个方向走，宗教会没落。但是佛教不会，佛教会被科学家肯定这是高等科学、高等哲学。宗教要不能够回归教育，它非常可能被社会淘汰。所以，回归教育是非常必要的，现在这个时期也是最紧迫的一个时期，赶紧要回头，赶紧要努力去做。
    我们接着看注解。「《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。」这段话说得非常好！这把过去这些大修行人，他们菩提心从哪里生出来的，几句话就交代清楚了。大悲心是自性里头有的，我们中国人叫怜悯心，恻隐之心人皆有之，就是恻隐之心。譬如说看到一个小孩走到很危险的地方，你自然去帮助他离开危险，不要遇到伤害。可是现在的社会没有了，看到人掉到水里，与我不相干。古时候不是，看到人掉到坑里去，肯定下去把他拉上来。这是现在人怎么连慈悲心没有了，同情心没有了，怜悯心没有了，这个不得了！人之所以不同于畜生，就是人有怜悯心、有恻隐之心，这个心要没有了，人跟畜生就没有两样。在佛法里称为大悲心，悲是怜悯，看到别人有苦，自己就全心全力去帮助他。所以大悲心是体，是什么体？成佛之体，成佛就要靠这个，同情心。
    现在的人不读圣贤书，什么叫圣贤完全不知道。受现在的教育，会做事，不会做人。我们常常听说许多公司的老板，想找几个助手找不到。你看每一年大学研究所毕业的人有多少，他们会做事，不会做人，这就是教育里头有问题。为什么研究生出来找不到工作？他们最后最好的工作是什么？去学校教书。研究所毕业的、博士班毕业的，都变成教授，为什么？别的行业不欢迎。通权达变，这是别人说一个主管欢迎的，干部聪明，有应变的能力，现在人没有。
    因于众生而起大悲，他有大悲心，看到众生可怜、看到众生苦，不忍心见到这个状况，要想尽方法去帮助他，要帮助他彻底解决问题。菩提心从这儿发起来的。今天时间到了，明天我们还从这里学习起。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。