净土大经科注第二三０集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二三０集


净土大经科注　　(第二三０集)　　2012/3/6
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0230
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十九页，我们从第二行看起：
【观法如化。三昧常寂。】
这两句是经文。再看下面黄念老的批注，『观法如化』者，「观一切皆如幻化也。观者，智之别名」。《大乘义章》第二卷说，「粗思名觉，细思名观。又《游心法界记》曰：言观者，观智。是法离诸情计，故名为观」。昨天我们学到这个地方。下面「又《会疏》曰：观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也」。这是天台宗(法华宗)修行最高的指导原则。从这些大乘经典里面，我们知道佛法说的些什么，简单的就是一句话，宇宙之间，这一切诸法的真相究竟是什么，把它搞清楚、搞明白，这叫佛法。佛这个字是印度话，翻成中文的意思就是觉悟，对于一切法你都觉悟、你都明白，就叫做佛。佛不是神，也不是仙，佛是人，你把它搞清楚、搞明白就称你为佛；搞清楚、搞明白没有到究竟彻底，没有到究竟圆满，称你作菩萨。菩萨比佛低一级，不是别的低，是了解不够圆满，达到圆满叫做佛。所以佛是人，就是你自己，菩萨也是你自己，罗汉也是你自己。罗汉是刚刚搞清楚进入这个状况，菩萨是有相当深度的了解，佛是究竟圆满，就这么回事情。
所以佛法是教育，今天科学、哲学都搞这个问题，跟佛经上讲的是同一条道路，科学也是找一切法的真相到底是什么。佛经上给我们讲的这些，这些用现在的话说，是宇宙的奥秘，它太深了。所以佛在经上讲，真正听懂的人很少，绝大多数半信半疑，为什么？你没有办法证实，除非你自己看见。你自己没有看见，对佛的说法总有怀疑，是真的吗？像这个地方就讲这个问题，「观法如化」，佛用一个「法」做代名词，宇宙之间万事万物都叫做法，用这一个字做代名词，一切人、一切事、一切物，不但我们能看得见的、听得见的、能接触到的，还有我们接触不到的，接触不到的比接触到的不知道要多多少倍。为什么接触不到？我们的能力太有限。你说眼见要靠光，我们的眼能够见到光的度，只有这一段，比这个波度长的看不见，比这个波度短的也看不见。如果各种不同的光度都能看见，我们的宇宙马上就改变了。譬如说Ｘ光它能够透视，人的内脏全部能看见，这个光我们肉眼看不见，如果肉眼也能看见，每个人内部活动全部是透明的。还有更深入的，你起心动念可以看见，这个讲神乎其神，但是它是事实真相。
我们的能力丧失掉，怎么丧失掉的？佛告诉我们，你有妄想、你有分别、你有执着，这些东西全是假的，真心里头没有这种东西，这叫妄心、叫妄念，妄念里头有，真心里头没有。佛教给我们把妄念放下，真心现前。用真心的人就叫做佛，用到圆满；用真心不圆满是菩萨，阿罗汉还没有用到真心，沾到边缘没有用到，菩萨才用到；阿罗汉沾到边也算不错了，虽用的是妄心，没有用错，跟真心很接近，是这么回事情。所以世间人把佛教看作宗教、看作迷信，这真是冤枉。宗教里头头一个条件，要有一个创造万物的神，叫造物主，佛教里头没有，佛教里头讲的谁？它讲的是你自己，佛是你，菩萨是你，罗汉是你。宇宙怎么造的？是你自己造的，与别人毫不相关，讲的这个道理。是太深了，佛不常说，没人懂。我们学了六十年，有没有怀疑？有，总有百分之五、六的怀疑。可是我们看到最近的科学报告，这点怀疑断掉。最近三十年，这尖端的科学家、量子力学家，他们发现了诸法真相，知道物质是什么、意念是什么，知道这些东西，就整个宇宙一切万物之来源，原始的只有三个东西，一个能量、一个信息、一个物质。
这三样东西正是大乘经上所说的，名称不一样，大乘经上说，阿赖耶的业相，就是科学家讲的能量；阿赖耶的转相，就是科学家讲的信息；阿赖耶的境界相，就是科学家讲的物质。物质从哪里来的？从转相来的。转相从哪里来的？从业相来的。今天科学证明物质是假的，物质不是真的，物质从哪里来的？物质从意念来的，没有念头就没有物质。念头从哪里来的？念头从能量来的。你看跟佛经上讲的完全相同，佛三千年前说的，这是最近三十年科学家发现的，完全一样，我们这个疑问断了。在没有科学说明之前，佛在经上讲，什么人能看到三细相？八地菩萨。他不是用科学仪器，他没有什么高深的数学，他是用禅定功夫，在定中见到的，要很深的禅定，一般禅定不行。禅定浅深分为五十二个等级，这是哪个等级才能看到？最高的五个等级。五十二级的顶峰，最高的五个等级，这五个等级的人全都能看到，这是宇宙人生真相全能看到，统统是修定，没有定功不行。没有想到科学家、哲学家没定功，他们靠数学，从数学里头推演有这种可能，然后再用精密仪器去观察，被他发现。
而科学家发现的方法，跟佛在经典上讲的完全相同，佛讲的是用分析的方法。我们肉体组成这个身体是细胞，一个人身上有多少细胞？科学家告诉我们，大概有五十兆，单位是兆，万万是亿，万亿是兆，五十兆，身上的细胞这么多。细胞可不可以分？可以，细胞分裂之后就变成分子，那就更多了，分子再分就变成原子。八十年前发现原子，认为原子是物质里头最小的，原子组合变成分子，分子组合变成细胞。可是八十年之前到现在，这八十年当中进步很快，不断再分，一九八０年之后发现了微中子，大概没办法再分了，微中子多大？原子我们知道看不见，肉眼看不见。原子的中心是原子核，有很多电子围绕，就像太阳系一样，真的像小型的太阳系，由电子这样组成的原子。围绕原子的电子很小，微中子的体积是这一个电子的一百亿分之一，换句话说，一百亿个微中子组成一个电子。微中子再分没有了，再分是什么？原来是念头的波动，就是我们的思想，念头的波动。所以物质是什么？物质是意念波动产生的现象。
这个东西是被普朗克发现的，德国的科学家，爱因斯坦的老师，一生专门研究量子力学。他就想找物质，物质到底是什么？一生研究这个东西。研究到这个地方才恍然大悟明白了，宇宙之间根本没有物质的存在，物质是念头变现出来的现象。念头从哪里来的？这个还没搞清楚。念头发现了，念头他说没有原因、没有理由，突然蹦出来，突然发现，但是立刻就消失。佛经上讲的「当处出生，随处灭尽」，速度多快？弥勒菩萨告诉我们，这一个波动的现象，用现在秒为单位，一秒钟它生灭多少次？是一千六百兆，一秒钟。一秒钟一千六百兆次的生灭，你怎么能够知道它？从前的电影用幻灯片，一秒钟在银幕上放映的是二十四张幻灯片，就是二十四分之一秒，我们已经被它骗了，以为它好像是真的。我们现前的环境全是波动，离开波动，连意念都没有，念头都没有，所以佛法说「凡所有相皆是虚妄」。到底这是什么个玩意，得搞清楚、搞明白，我从哪里来的？为什么有我？佛经研究这些问题，搞清楚、搞明白，这个人就成菩萨、成佛了。所以佛跟菩萨是明白人，凡夫是不明白，胡涂，它讲的是这个东西。
佛法崇拜什么？智慧，真实智慧。不是崇拜哪一个人，没有，智慧是什么？是自己本有的。如何把本有的智慧开发出来？那要用禅定。八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定，我们今天净宗用什么方法？用持名念佛的方法修禅定，就这一句佛号常常念，心里只有这一念，其它的杂念统统放下，这就是定。念佛还有杂念、还有妄想就错了，你这个念佛只是修一点福报，你不会开智能，为什么？你不能得定。用念佛方法，就是用这个方法把我们所有杂念打掉，这就是真正叫修净土，心净则佛土净，修净土是修自己的清净心。心清净、心平等，这是往生极乐世界基本的条件，极乐世界有没有？真有。哪里来的？是我们自己心里头变现出来的。所以大乘经里常说「唯心净土，自性弥陀」，这就晓得，阿弥陀佛极乐世界跟我什么关系？一体。阿弥陀佛是我自性变的，极乐世界是我自心变现的，不是外头来的。自己变现，自己想去，哪有去不了的道理！这是净宗理论的依据。
到极乐世界去有人成佛很快，有人成佛比较慢，原因在哪里？对于宇宙人生你认识的程度，你的程度高，认识清楚，你成佛就快；你认识得比较浅，了解得不够多，你就比较慢，就这么个道理。所以在这一生当中，我们唯一的一桩工作，这个工作是真正有价值的，是真的，不是假的，可以带得走的，这就是认识，认识就是智慧。这个地方讲「观」，观是智慧，观就是观察，就是看，用智慧去看就叫观，用感情去看就叫识，知识；知识里头带着感情的，智慧里头没有，智慧是理智，不带情执。情执是迷，不带情执就是悟，觉悟了才明白这个道理。
这桩事情，真的是太稀有了，也非常的深奥，我们这一生有幸能遇到，这个有幸让我们终身感激方东美先生，不是他老人家告诉我，我们怎么会知道？我们从来没有听人说过。纵然有人说，说得不清楚，说得我们听不懂，闹笑话。老和尚讲经，听众听不懂，都是老和尚的信徒、老和尚的护法，给老和尚讲：老和尚，你讲得太深了，我们听不懂。老和尚怎么说？我讲经你要听懂了那还值钱吗？把这些信徒唬得一愣一愣的。讲经，人听不懂就失败了，那你讲它干什么？深的听不懂，讲浅的，浅的听不懂，讲更浅的。
你看释迦牟尼佛讲经，他老人家一生讲经四十九年，他办学，这是真的不是假的。开头的十二年，释迦牟尼佛三十岁开始讲经，三十岁开悟先办小学，所讲的什么？你们完全都能听得懂，都是日常生活家常事，这怎么会听不懂！讲了十二年。讲阿含讲十二年等于办小学，把基础打好了，懂得做人的道理，人要做个好人，怎样做个真正幸福美满的人生，自己身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会和谐、天下太平。这是小学讲了十二年，接着讲方等八年，等于说中学，准备上大学，八年方等大学的预备班，加上前面小学，二十年，二十年的基础。他的学生常随众，一生跟着他的天天学习二十年，人数经上记载的一千二百五十五个人，这世尊的弟子。临时来参加的不算，这是长期跟他的，佛走到哪里跟到哪里，二十年之后这才讲大乘，「观法如化，三昧常寂」，这就是大乘。没有前面二十年基础，听这个怎么能听懂！中国人知道佛经里头有部《金刚经》，《金刚经》是二十年之后讲的，不是对初学讲的。这个大乘讲了二十二年，我们就晓得，他讲经四十九年，差不多是一半的时间，佛主要就是要说这个东西，但是前头二十年的基础。
今天大乘很难，难在哪里？没有根基，现在特别艰难，中国古时候还好，古时候中国传统文化是大乘佛法非常好的基础。你看大乘法，在中国唐朝中叶之后，我们这些祖师大德小乘就不学，直接学大乘，用什么来做基础？用儒跟道。所以儒释道就变成一家，学儒他也学佛、学道，学道也学佛、也学儒，学佛的人也学儒、也学道。要用儒跟道做基础，没有儒跟道的基础，大乘佛法入不了门。我们中国疏忽了传统的教学两百年，现在再恢复非常艰难，典籍在，你没有办法学，你没有条件。为什么？学习古圣先贤的东西，最重要就是诚敬，没有这两个字你进不了门，再好的老师给你讲没用，你听不懂。所以印光大师讲，一分诚敬一分收获，十分诚敬你有十分收获。没有诚敬，你来听听不懂的，你心浮气躁，你对他有怀疑。诚敬心到哪去找？诚敬从哪里来？诚敬从孝顺父母来的，现在找孝顺父母没有了，不懂得什么叫孝。
佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，偏偏中国自古非常重视孝道，所以佛法在这片土地它成就了。对它来讲是最理想的修学环境，这边人都讲孝道，有孝才能尊师，佛经上讲的这是最高指导的原则。怎么学？从哪里学起？第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀，修十善业」。头一个是孝顺，不孝顺就完了，根没有了，怎么学都是属于知识不是学问，没有智慧。今天难在哪里？就难在这里，到哪里去找一个孝顺父母、尊师重道的？找到这种人才是继承圣学的基础，这个人有这个基础、有这个条件，他能够继承中国传统文化，能够继承大乘佛法。没有这个条件，不行，再好的环境、再好的老师都没用。
孝亲尊师没人看到，没人教学。我算是非常幸运，小我三岁的完全不知道，我们幸运生长在农村，生长在一个明清汉学桐城派的发源地，沾这个光。这个光是什么？读书的风气很重，乡下小朋友都念书，这个一般有也不多。这个地区庐江、桐城、舒城，这三个城市桐城派的地盘。我六、七岁的时候上私塾，私塾在一个祠堂里面，宛氏宗祠，我们跟宛家有亲戚，我的姑妈嫁到他们家里，所以我上私塾念书是在他们的祠堂。上学的那一天，父亲带着礼物、带着我就上学校了，在祠堂大殿，大殿是供了一个大牌位，孔子的牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，我们都记得很清楚。老师站在一边，同学是站在两旁，先跟孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼，拜孔子。拜完孔子之后，父亲请老师上座，坐在孔子牌位底下有个太师椅，老师坐在那边，我的父亲在前面，我在后面，对老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物。我们的父亲对老师三跪九叩首，我们跟在后头，能不听话吗？请老师隆重。我们进学堂，个个人都要行这个大礼，这是老师跟父亲这样一个表演，让我们这小孩看到，一生不敢不听老师的话。
老师接受家长这样隆重的礼遇，如果不好好的教导学生，他怎么对得起人家家长！跟现在学校完全不同。那个时候，真的师徒如父子，老师关怀学生，比照顾儿子重要，儿子没出息没关系，只要把学生教好，他的光荣。如果他有私心，教儿子不教徒弟，将来人家就会骂死他。所以做老师一定把学生摆在第一，师徒如父子。老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生要照顾、一生要帮助他。所以老师把学生教好了，他的后代就无忧无虑，学生发达了一定照顾他。现在这种感情没有了，道义也没有了。我们那个时候这点礼节，都是最后的，我弟弟是完全不知道，他没有见过，他也没有听过。他四岁离开乡下搬到城里去住，所以四岁之前事情完全不知道。私塾是家学，聘请老师那个礼节更隆重，那不是父母，是祖父母、曾祖父母这老一辈他们精挑细选，哪个老师有德行、有学问、有爱心，懂得教学的方法，打听、搞清楚之后再去礼请。那个老师请来的时候，全族的人没有一个人对老师不恭敬的，老祖宗尊敬，还有谁敢不尊敬？真的是奉事师长。
奉事师长是我们的先人、先辈做给我们看，我们知道对老师尊重。这点东西从小学的，在台湾真的就占了便宜，我跟方东美先生不认识，没有任何关系，也没有人介绍。我只知道他是桐城人，自己写一封信给他，就攀同乡的关系，目的是想旁听他的课程。他回我一封信要我到他家里见面，见面他问我的学历，我说我只初中毕业，高中念了半年，就逃难到台湾来。抗战期间失学了三年，就是三年没读书。老师问我，你有没有说假话？我说不敢欺骗老师。他说你写的文章、写的信，我们台湾大学的学生写不出来。我说这一点我虽然失学多年，但是没有离开书本，喜欢读书。这个他就明白，他告诉我，六十一年前的话！他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。当时这个话我听不懂，不了解实际状况，十几年之后我完全明白，到学校去真的会大失所望，老师不认真教，学生也不想学，那我们到学校去学什么？所以老师就说，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。每一个星期天，没有缴一分钱学费，这不是普通老师，这是世界著名的哲学家，真的太难得了。我们是喜出望外，这根本都不敢想的。我们缘是这么结下来的。
他把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲一部「哲学概论」，最后的单元就是佛经哲学。我就向他老人家请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会是哲学？老师告诉我，你年轻，我那时候二十六岁。他说你不懂，释迦牟尼(他没有说佛)，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。把我以前错误的观念扭转过来！人生最高的享受，我得要细细观察，