净土大经科注（第二十八集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百八十五面，倒数第五行：
    「又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。」这一段文都是在说明，极乐世界跟我们这个世间同居土不相同的地方，说得很清楚，说得很明白。这个世界，尤其是我们生在这个时空之内，所遇到的，在有历史记载以来，最混乱的一个社会，也是最多变灾难的地球环境，给我们遇到了。大乘佛法里面说，无论是顺境逆境、善缘恶缘都是增上缘，对于菩萨来讲，都有无比殊胜的功德利益。社会不安定，地球灾变多，正是帮助我们欣厌这两桩事情，我们对于现前居住的环境，希望能够离开；对于西方极乐世界，我们希望能赶快去往生。我常常用移民，咱们移民到极乐世界去。坚定我们的信心，求生的意愿，所以它是好事情，它不是坏事情。
    这次我到梵蒂冈两天，在那边的活动两天，往返一共是五天，四个晚上，两个晚上在飞机上，身体还可以，还没有什么问题。时间虽然短，让我们看见的这些事，值得我们深深去反省。遇到罗马有一家商店被抢劫，第一天抢劫的时候没有人干扰，当然店主损失很大。第二天又有人去抢劫，大概是抢劫的人把抢的东西带回去给大家看，你们不去抢，不去占这个便宜，为什么？所以大家第二天又去抢。到第三天抢的人更多了，警察才出来干涉。变成一种什么？无政府状态。还有一个，好像一个人跌倒在路上，年岁很大的人，没有人去理会他。为什么会人家不敢理？没有人敢理，如果你去扶他一把，他反过来说你把他推倒了，大概要赔十几万块钱。所以看到人遇到重灾的时候，没有人敢下手、敢帮忙，变成这样的社会。
    这次的聚会，是罗马教皇召开的，ＲＣＣ的和平会议，我们才知道，以前不晓得，它已经有二十五年历史了。教皇召集全世界不同宗教，共同为世界和平祈祷，这样一个会议。今年他邀请了我。很难得，全世界重要宗教的代表都参加了，所以都见了面。这个会议跟联合国召开的和平会议，性质很相似，我们没有看到成效。联合国的和平会议开了三十多年，我先后参加七次；教皇召开这个会议，我这是第一次参加。祈祷有没有效果？在宗教里面讲有效果，不是没有效果。可是效果要看祈祷的人，这个人他修学的功力，如果他没有很好修学的功力，他的祈祷不起作用。就是做超度佛事的人是个关键，真有道行、真有功夫、真正加持，他能得到；如果没有功夫，他就没有加持的能力。祈祷世界和平亦复如是，祈祷的人是不是真有德行？照我们这个经上讲，他的心是不是清净、平等、正觉？真正用清净、平等、正觉、慈悲心去做，有效果；如果起心动念没有忘掉自私自利，效果就不大。
    我们回头再来想想释迦牟尼佛，再想想佛在这部经上给我们介绍的主角阿弥陀佛，我们就能够联想起来，会生恭敬心，会生感恩的心。为什么？阿弥陀佛能加持不是假的，他在因地上发四十八愿，四十八愿用五劫的时间修行，自己成就了。弥陀因地发愿的时候，已经是法身菩萨，《华严经》上讲圆教初住以上，明心见性的人，还用五劫的时间修行，这五个是大劫。一个大劫是我们现前这个世界，这个世界是大世界，叫娑婆世界，成住坏空一次这一个大劫。五个大劫就是娑婆世界成住坏空五次，这时间多长！人家真有功夫，五劫的时间把四十八愿愿愿落实了，没有一愿是假的。所以极乐世界，是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。释迦牟尼佛给我们介绍，极乐世界成就到现在是十劫，这个十劫，阿弥陀佛天天在讲经教学接引众生，这是他的事业，他的事业是天天讲经教学。十方世界去接引这些往生的众生，是佛的化身，佛的化身不止千百亿，无量无边的化身，在十方世界接引有缘众生。
    到西方极乐世界，这里介绍得很清楚，极乐世界没有别的事情干，天天听经、念佛、供佛。到十方世界，到达极乐世界，你的神通、道力跟阿弥陀佛非常相似，弥陀能化无量无边身，你也能化无量无边身；弥陀化身是接引往生的人，你化身到无量无边诸佛世界去供佛，供佛是修福。当然供佛你一定听佛说法，听佛说法开智慧。所以，极乐世界到那去干什么？每天所干的是福慧双修，修到你自己福慧圆满，你就成佛了，没有其他事情。真实功德、真实之际、真实的利益，这到哪里去找？找不到的！所以我们一定要相信、要记住，要发心求生净土。我们读过《华严》，《华严经》里面有「华藏世界品」、「世界成就品」。在这两品经文里面，我们看到一切诸佛剎土，里面有六道，就是包括有地狱、饿鬼、畜生，很多；没有地狱、饿鬼、畜生的佛国土也不少。有的多，没有的比较少，我们一般看来，大概没有三恶道的应该有三分之一，有三恶道的有三分之二。这在十方诸佛剎土里头。
    灾变是众生业力变现出来的，我们也听到很多预言，也听到很多灵界的信息，可不可以相信？最好是不要相信。传递信息，一个是善意的，一个是不善意的，善意是提醒我们的警觉，不善意它引起我们的恐慌，造成负面的影响。所以古人讲「谣言止于智者」，也就是说，这些东西我们听到、看到了，应该用智慧去判断，不要随便去听信，这一点非常重要。今天谣言全世界到处都有，我们根据什么判断？中国老祖宗第一部重要的经典流传下来，就是《易经》，《易经》里面讲演过，告诉我们，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，那就是有灾祸。我们就想想，我们是不是积善之家？从老祖宗来说，我们这个族群，中华民族这个族群，这个族群是以汉民族为主，历史最久、人口最多。这个民族的老祖宗，我们有理由相信，至少都在一万年以前，老祖宗就教导后世的子孙，世世代代要遵守伦理道德。所以这个族群是积善之家，是伦理、道德、仁义起家的。后世子孙不肖，把老祖宗的教诲丢掉、疏忽掉，也不过是二百年；要以一万年来算，二百年不算什么。
    二百年前，中国人讲伦理道德，讲仁义、信因果，讲。慈禧太后执政，有一百年的影响，疏忽了，她不重视传统文化，她不重视宗教教育，也可以说她的文化水平不怎么高，读书不多。掌握大权之后胡作妄为，把宫廷里面的讲学废除了，她搞迷信，喜欢驾乩扶鸾，这样亡了国。清朝亡国之后到现在一百年，这一百年是乱世，不但我们没有看到力行伦理道德的人，没看到，听说都没听说过，没人讲了。满清末年那个一百年，做的人很少，讲的人还有，还有不少人在讲。这一百年来，讲的人都没有。所以让这一代的人，对传统文化非常陌生，还不如外国人。外国有研究中国文化、研究中国历史的、研究中国社会制度的，他们知道的比我们多。所以中国有灾难，是老祖宗对不肖子孙的惩罚，中国不会灭亡。老祖宗罚子孙，他还是爱子孙，他不会让这个族群绝灭，这是我们对祖国传统文化要有信心。外国，你仔细看看最近三百年的历史，他们祖上积的是什么？这一比较你完全就明白了。
    我们中国古人说，家不齐，中国人讲修身、齐家、治国、平天下，家不齐，社会乱了；子不教，人心坏了。这个话现在人不懂，为什么？中国古时候的家在现在没有了，所以讲齐家，我们不可能有概念。现在应该换个名词来讲，大家就懂了，中国的家是社团组织，我讲社团大家就明了。为什么？中国从前的家，五代同堂，你看家谱，一行五代，那就是一个家，五代同堂。这个家的人口至少大概要两百人左右，这是家的人丁衰了。普通家庭应该三百人左右，家庭人丁兴旺的有六、七百人。大家生活在一起，它是个社团组织，它不是单一的。所以它有家道、有家规，一个家没有规矩不就乱了。有家规、有家学、有家业，私塾是家学，就是子弟学校，家业是经营的事业。所以它是大家庭制度。家要不整齐，乱掉了，社会就乱了。所以中国的家，在中国社会上占很重要的地位。中国这么长的历史，都能够做到长治久安，一百年到两百年的安定，和谐社会在中国是常有的。这是外国人非常羡慕，怎么统治的，治得这么好！要晓得，家产生最大的作用。现在我们把家换个名词，社团，政府的组织是政府的社团，民间的像企业组织是民间的社团，这个社团要没有规矩、没有伦理道德，社会就乱，这个大家就好懂了。家不齐，这个家就是今天我们讲的社团，是个群体的，是个团体。子不教，就下一代这年轻人不好好的教他，人心就坏了。
    中国这个千万年来，教什么？家学里头最重要的科目是四科。第一个是伦理，伦理讲什么？伦理讲人与人的关系。现在没人教伦理，所以人与人的关系破产了。父子关系没有了，现在真的是中国古人所讲的，父不父，子不子。在外国，父子是朋友关系，没有父慈子孝的关系，朋友关系，你看糟不糟糕！夫妇的关系没有了，君臣关系现在还有，但是精神已经没有了，丧失掉了，老板跟员工的关系是君臣关系，领导与被领导。长幼的关系、朋友的关系，这五伦，人在社会上离不开这五种关系。五种关系要怎样做，才将这个关系保持得好？所以父子有亲，家庭里头最重要是亲爱，父慈子孝、兄友弟恭。在社会上的关系，君臣有义，君仁慈，领导的人仁慈，被领导的人忠诚，诚敬的诚。朋友有信，要守信，现在信没有了。古人确实做到言而有信，决定没有欺骗人的这种念头，现在这都没有了。这第一个科目，现在关系混乱，社会就混乱。五常没有了，五常是基本的道德，人必须要具备的，仁义礼智信。在佛法里面讲就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪行，也叫不邪淫，是礼，不饮酒是智慧，不妄语是信。所以五戒跟中国的五常完全相同，这是做人基本的德行。常是永远不能失去的，所以用个常字。四维，管子说的，「礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡」。一个国家没有礼、没有义、没有廉、没有耻，这个国家肯定会灭亡。最后是八德，这中国人特有的，孝悌忠信、仁爱和平。
    中国这千万年来，教育下一代，这四科是根本，大根大本。从小就养成这种品德，社会怎么会不好，天下怎么会不太平！这种教育在中国，我们相信决定超过一万年，在中国是根深蒂固。这个东西不能说新旧，它万古常新，它是真理，它真好。人愈是到晚年，慢慢的就觉悟了。胡小林五十岁才闻到佛法，闻到佛法之后，大概三年才懂得什么叫孝道。好在父母都在，他要把孝补出来，把孝在家里做到，他父亲欢喜了，「怎么会学得这么好！」「这是中国传统文化。」「中国传统文化有这么好！」他才晓得，原来不知道。把他这个儿子，从前叛逆，真正回归到孝顺，典型的孝顺。特别是他父亲在走前四个月，每天不离开身边，把这个孝字做出来，真难得。他让他的父亲在他这些老朋友面前赞叹中国传统文化，他看到了，他接受到了。所以中国老祖宗这两句话非常重要。
    中国传统的家不可能再恢复，这个血缘的大家族没办法做到了。但是用社团、用企业，任何团体里头都是一个家，宗教这个寺庙，这一个团体，它也是个家。都能够把家道、规矩、学习跟事业，这四个科目做好，家就齐了，它对社会就有正面的影响，对和谐有最大的贡献。这就是今天我们讲齐家的意义。教子，要把学办好，如果企业自己办个子弟学校，企业自己办个安养院，这个企业所有员工他的老人有归宿，有人照顾，他的小孩有很好的老师来教导。中国传统文化依然可以复兴，可以把这个世界带向安定、和平、繁荣，这是对人类造出最大的贡献。
    今天的人心，我们想想，我们用佛法来说，现在人心是什么心？佛法讲的五毒。三毒大家知道，贪瞋痴，佛门称为三毒烦恼，再加上两个，傲慢、怀疑。这个怀疑是对什么？对圣教的怀疑，对祖宗的怀疑，对伦理道德的怀疑，对因果的怀疑，这个问题严重了。怀疑在佛法带来的灾难是什么？是大地松散了，所以这个地会沉下去，地会陷下去，山会倒下来，这个原因是怀疑造成的。这个事情古时候有，太少了，在历史上记载不多。现在很多，到处都看到，在中国、在外国，地突然陷下去，山崩下来，什么土石流一类的。这些名词在六十年前没听说过，都是最近新兴的名词，可见得现在这五毒起作用了，也就是这五毒到了非常严重地步，感应到外面。贪是水灾，贪名贪利，只要沾上贪字，就水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，地球温度上升，这瞋恚造成的；愚痴是风灾；傲慢是地震，傲慢不平；怀疑是大地松散，对我们个人来讲，免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力，人要丧失了信心，很容易感染病菌。这五毒，现在心里头是五毒。
    情绪，现在讲是浮躁，浮躁里头表现的是怨恨恼怒烦。这个情绪不好，非常不好的情绪，心不定，静不下来。造业的，在佛法讲杀盗淫妄酒。酒，我对它印象不太深刻，这次到罗马去一看，佛讲这个酒很厉害。那个罗马你看看街面上，家家户户都是酒店，里头挤满了人，喝得醉醺醺的，东倒西歪的，难怪佛把这个列入五种罪业之一，我就看到了。我晚上不吃饭，那边一些朋友他们晚上宴会我参加，我在旁边喝一杯水，陪他们聊聊天，看到这个很可怕。中国人对于酒是有节度的，在典礼里面一定有饮酒，但是饮酒的量，我们现在看起来不超过二两，他只有这个分量。酒要太烈的时候里面加水，这中国人干的；换句话说，决定不会让你喝醉。他有节制的，外国没有节制，那的确是很可怕的。所以这十五个字，你看，贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，这十五个字我们每天去反省，我们有没有？如果没有，你就是菩萨；如果有，你就是凡夫。如果很严重的话，你就造罪业，你就会召来许许多多的灾难。我们就晓得，有地狱、饿鬼、畜生三恶道，大概就跟我们现前社会差不多，这个问题严重。
    极乐世界好，极乐世界不但没有三恶道，三恶道的名称都没有，听不到有人说这个东西。什么原因？绝对不是祈祷，是教学，阿弥陀佛天天讲经教学，这个东西起作用了。我初出家的时候，寺庙里面不喜欢讲经，我学的是这一套，老和尚劝我很多次，把讲经放弃，学经忏佛事。经忏佛事容易，三个月就学好了，讲经教学三年决定学不出来，真正讲得好的话要三十年，三十年跟三个月差很远。为什么？讲经不能赚钱，寺庙开销不能维持，经忏佛事赚钱。来劝我。我出家，章嘉大师替我决定的，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一天佛事没做，一生当中一次没做过。不过他没有寺庙，佛的一生没有建过一个寺庙，他过游牧生活，日中一食，树下一宿，所以他没有开销。我讲经讲到今天已经五十三年，也没有饿死，也没有冻死，多少同学跟我们在一起共修，得利益的人很多。说明，不做经忏就没有收入，这是假的，不是真的。我们在晚年的时候，才有这个缘分建一个道场，我们在澳洲建立这个学院，是澳洲所有宗教团体里面最富有的，我们没有经忏佛事。目的在修道，目的在提升自己境界，不是赚钱。如果目的在赚钱的话，变成商业行为，错了！
    今天社会动乱，灾难这么多，出家人要不要负责任？要。如果出家人每个寺庙天天讲经教学，社会不至于变成这个样子。我这次在罗马，我就问了，「罗马有多少个教堂？」罗马不大，小城！主教告诉我，有四百多个教堂。我就告诉他，这四百多个教堂就是四百多个学校，每个教堂里面天天讲经教学，我说罗马就是天主教的天堂。这里面的人，人人都懂得伦理、懂得道德、懂得因果、懂得上帝的爱，它不就是天堂吗？为什么不教？教堂规模多大！我去参观几个，都是一千多年历史，圣彼得大教堂好像一千多年，规模宏伟，为什么不教学？所以宗教不回归到教育就错了，没有理由再存在。汤恩比博士说，古代的中国人最有智慧，懂得教育，而且认真在做，世世代代都乐此不疲。所以他说，中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的成效、有教育的经验。这是世界上任何一个族群，都不能够相比的。可是在我们这一代疏忽了，我们这一代相信科学，再不相信老祖宗。可是现在科学出了问题，这个问题不能解决，

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怎么解决？得找老祖宗的智慧就能解决。可是现在一般人什么，有很多人知道，可是面子问题，面子放不下来，那就活受罪，死爱面子活受罪。到最后还得把面子放下，才能解决问题。否则的话，问题永远不能解决，而且问题愈来愈严重。
    我们学佛的同修，在现前迫切一个大问题，就是要晓得，经上常常教我们积功累德。什么是功德？功德怎样来攒积？念佛是功德。但是你念佛，你要懂得阿弥陀佛这四个字的意思是什么。这一句佛号的意思讲不尽的，一切诸佛如来大家一起来讲，讲千劫万劫都讲不尽，这真的。这部经里头，确确实实就是讲阿弥陀佛这一句话的功德。你真了解它、真明白它了，我相信你会死心塌地这一句佛号念到底，一分一秒你都不愿意空过。为什么？分分秒秒我要积我的功德，我怎么肯把时间浪费！一心一意求生西方极乐世界。自己成就之后，才能教化众生，自己没有成就，教化众生都会落空。为什么不努力真干？你真正努力、真正干，你往生的时候瑞相稀有，叫大家看到，人家生起信心，你就度无量无边众生，比你讲一辈子效果还要大，这个重要。
    在我们这个世界，无论学佛不学佛，你出不了六道轮回，换句话说，地狱、饿鬼、畜生你就有分。我在香港这个住处，小地方，居士供养的，很小的一个小房子，养了一只猫，这只猫只认识牠的家，牠不认人。我细心观察，这只猫是这个房子前面的主人，牠舍不得离开。这个房子我进去住是第五代，我想应该是第一代或者是第二代，舍不得离开。堕到畜生道，还住在这个地方，留恋这个地方，舍不得离开。你说这事情多可怕。牠变成猫，我们细心观察知道，变成猫狗都知道；牠要是变成老鼠、蟑螂、蚂蚁，我们就不知道，就看不出来了。所以，人在这个世间只要有一丝毫的贪恋、执着，你就跑不掉。
    「得往生者，不复更入三恶道」，这个话重要，你要真正生到西方极乐世界，你永远不会入三恶道，「永离恶趣」，恶趣也就是指饿鬼、地狱、畜生。到极乐世界决定是一生成佛，将来你入三恶道是菩萨，你去度他，现同类身。你要度一群蚂蚁，你得变蚂蚁身，你跟牠过同样的生活，你才能帮助牠，那时候行菩萨道。「不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长」。在三恶道的时间决定长，为什么？他愚痴，他非常不容易回头，不容易觉悟；只要他不觉悟，他就在那里搞六道轮回，比什么都可怕。把这个真相搞清楚、搞明白，我们才晓得，讲经教学是第一大事，《法华经》上讲的「大事因缘」，就是讲经教学。只有智慧开了，事实真相搞清楚、搞明白，再没有留恋了。尤其《华严》、《法华》这些经典告诉我们，世出世间一切法都是心现识变，离开心识一无所有，所以说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。心是真心，识是妄心，真心能生能现，妄心能变。诸佛菩萨他们有智慧超越了，他们用真心，不用妄心，转识成智，叫法身菩萨，他得自在了。
    再看下面一段，「更有进者，如《要解》云：当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」。这句话有注解，下面是黄念老居士给我们的解释。「盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流」，截是截断。这是我们现前的环境，我们住在这个地球上，这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土。不只这一个星球，六道众生所居处的所在都叫同居土。在这个大星系里头，释迦牟尼佛教化的区域是一个大千世界，这个世界有多大？黄念祖老居士告诉我，十亿个银河系。他怎么算的？一个银河系是一个单位世界，一千个银河系称为一个小千世界，然后用小千世界为单位，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。所以你要问，六道的范围多大？很大很大，不是这一个地球。所以这个世间传说有外星人，我们相信，外星人他不是鬼神，也不是天神，他是人道。人与人之间往来的工具，要交通工具，所以外星人乘着飞碟是他的交通工具，他能够飞到此地来。如果是天神跟鬼神，他不需要这个工具；他是人道，他才有这个工具。地球有灾难的时候，有些外星人知道，他来帮助。所以出现大灾难，肯定有外星人到这儿来帮助我们。同样一个道理，如果我们的科技发达像他们一样，他们星球上有灾难，我们也会帮助他。
    他为什么？他见思烦恼没断，出不了六道轮回。见是什么？见解，就是你对于一切事物的看法。我们今天讲人事物你的看法，看错了，惑就是错误的意思，看错了，思是思想，想错了，对一切人事物的想法想错了。这两种错误要没有断掉，你出不了六道轮回。而这两种错误的想法、看法，实在说是你生生世世、无量劫来养成根深蒂固的习惯，放不下，这亏就吃大了。为什么放不下？没人教，我们根本不知道，都以为自己的想法、看法是正确的，哪里知道是错误的？头一个错误的根本，就是认为这个身是自己，叫身见。见惑，见惑有八十八品，佛教学方便起见把它归纳为五大类，就好讲了。第一类就是身见，执着这个身是我，错了。谁不执着身是我？六道众生，包括天神，二十八层天，都认为身是我，他哪一天觉悟到身不是我他就超越了，都以为身是我。我们在大乘教学了这么多年，这到底怎么回事情？佛在《楞严经》上举了个比喻，比喻举得好。他把我们的自性比喻成大海，叫性海，我们自性是大海，太大了，整个宇宙一切法都是自性变现的。我们今天迷了，迷了像什么？像水里面起了个水泡，大海里头起了个水泡，于是我们就执着这个水泡是自己，不知道整个大海是自己。开悟了，就是明白了，把这个水泡放下，承认整个大海是我，那就叫法身菩萨，就叫成佛。所以，遍法界虚空界跟自己一体。
    从大乘教里面来说，佛告诉我们的，众生迷了，执着物质现象里面的一分以为是自己身，我们的身体，所有一切物质现象自己不知道，执着这一点以为是自己。执着第六识、第七识的一分认为是自己的心，就是思想，第七识的思、第六识的想，实际上六、七识都是迷了。阿赖耶多大？阿赖耶变现出十法界，十法界是识变的。一真法界，诸佛如来的实报庄严土，是心现的，没有识变；十法界是心现识变。就好像我们用一个人身来比喻吧，比喻法界，今天变成什么样子？我们这身上一个细胞，这个细胞忽然觉得这个是它，其他的都不是，与它不相干。执着一个细胞认为是自己，不知道整个全体是自己，跟这个现象一样。成佛是什么意思？完全明白了整个人身是自己，这细胞当然也是自己。这个细胞之外，科学家告诉我们，好像是一般人体组织，是五十兆的细胞组成一个人的身体，有五十兆这么多的细胞，全体是自己。
    现在谁知道法界虚空界是自己？只有明心见性的人知道，知道遍法界虚空界跟自己一体。所以，同体大悲生出来了，无缘大慈，无缘是无条件的爱心，同体的怜悯心，这个生起来了，这是性德。所以自自然然要帮助一切还没有觉悟的众生，这就他一定会做的，没有任何理由，要帮助这些没有开悟的众生，帮助他们开悟。这个道理很深。没有真正觉悟不会干，真正觉悟的人，他知道非干不可，不能不干；不干，自己身体有毛病，没有完全恢复健康。佛经上有个名词叫「法尔如是」，就是自然而然他是这样的。佛菩萨要帮助一切众生，一切众生是他本体里头的一分，不能不照顾。我们这个身体有一部分出了状况，麻木不仁了，一定赶快把它治好，恢复圆满的健康，就这个道理。众生迷惑、无知，所以造孽愈造愈深，佛菩萨在等待机缘，不能接受的时候不来，只要能接受他就来了。
    所以见思烦恼断了就证阿罗汉，阿罗汉得漏尽通，六种神通里头最后一个，六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。得漏尽通就出离六道轮回，生方便有余土，就是四圣法界。所以「出同居而升方便有余土」，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四土都叫做方便有余土。「此名竖出三界，其事甚难」，这个修行要很长很长的时间，才能够超越，才能够看到效果。「今此往生法门」，这讲到净土法门，我们遇到的，无比的稀有难逢，我们可以说是太幸运了，遇到这个法门。「舍同居秽」，同居是秽土，秽是染污，严重的染污。你们想想看，贪瞋痴慢疑是染污，怨恨恼怒烦也是染污，杀盗淫妄酒还是染污。杀盗淫妄酒染污我们的行为，怨恨恼怒烦染污我们的性情、情绪，贪瞋痴慢疑染污我们的清净心，很严重的染污。我们把它放下，我们不要了，我们求生西方净土，就用一句阿弥陀佛就行了。「得生极乐，即断生死」，这句话，即断生死就等于阿罗汉，等于见思烦恼断了。「故名横出三界」，从人道就生净土，不必欲界天、色界天、无色界天，那个麻烦。人间寿命短，天人寿命长，真的要无量劫。
    「而往生之人，不待断此见思二惑」，不待是不需要，念佛往生的人不需要断见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念」，这八个字重要，你真正能发菩提心，真正能做到一向专念，你的问题就解决了。这八个字看起来容易，做起来很难。什么是菩提心？我们还依蕅益大师的教诲，他老人家讲得简单、讲得清楚、讲得明白，容易懂。真正相信净土法门，真正相信四十八愿，真肯放下娑婆世界，愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这个好懂。决定是真的，不是假的，人人都能做得到，问题就是我们肯不肯做？这个世间苦，太苦了。真想通了、想明白了，然后这句佛号一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「便蒙佛愿冥加」，佛愿就是阿弥陀佛四十八愿的加持，你就能得到。因为这四十八愿，阿弥陀佛是经过五大劫的修行，愿愿都圆满了，用这个力量来加持你。又再加上阿弥陀佛成佛之后这个十劫，讲经教学，接引无量无边众生，往生到极乐世界去作佛去，你说这是多大功德。以这个功德加持我们，我们「决得往生净土」，决定往生。「其事至易，故名易行道」，这桩事情不难。
    所以我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，大乘佛法知难行易。这是哲学上的事情，确实，特别是净土法门，知难行易。为什么我们会懈怠，老把念佛中断掉，或者是念佛时候有夹杂，妄念夹杂，愿心不切，爱好的东西太多，样样都放不下，这是什么？这是无知，这就是愚痴，没有智慧，属于贪瞋痴，痴烦恼障碍住你，你不知道。真搞清楚、搞明白了，确实万缘放下。要多久？我们从《净土圣贤录》上看到的，从《往生传》上看到的，往生的人十之七八都是，用我们凡夫的话来说，中下根性的人。乡下的阿公阿婆，他们不认识字，没有念过书，没有文化，中年或者到晚年遇到这个缘，有人劝他念佛求生净土，他听了就相信，他就接受。对这个世间，为什么？一辈子快过完了，知道苦不堪言，不想再做人。一心念佛求生净土，大概三年功德就圆满了，预知时至，自在往生，没杂念了。度众生好不好？好！你有心度众生，那是杂念，这个念头不好。怎样度众生才好？度众生没有杂念，三轮体空，那就好，那是菩萨，不是凡人。凡人是什么？我没有舍掉。谁度众生？我度众生，我做了好多功德。这个不行，这出不了六道轮回。所以，先得把我放下，然后身外之物就很容易放下，自然就不沾染，肯定遍法界虚空界是自己。
    所以，贤首国师的《妄尽还源观》重要，特别对知识分子。《妄尽还源观》是依《华严经》说的，《华严经》给我们讲什么？讲法界缘起。这句话是古人讲的，用现在的话来说，就是讲宇宙人生的来源。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪里来？给你讲这个问题的，在佛经上一句话叫「法界缘起」。你说这个东西多重要，这是佛门里面科学与哲学。
    我学佛，方东美先生介绍给我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。现在我们知道，佛经里面讲的科学，也是全世界科学的最高峰。近代三十年，量子力学家的一些论文报告，跟《华严经》愈来愈接近，佛经里面讲的阿赖耶居然被他们看到了，这个并不稀奇，很难得就是了。因为佛在经上讲过，用第六意识，第六意识就是我们今天讲的思想，思惟想象，这个能力非常之大。在法相唯识里面讲，第六意识的功能具足五十一个心所，心所就是它的作用，五十一个是圆满的，它的作用是圆满的。这个对外能缘到宇宙，就是法界，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，这佛在经上说的。他们现在确实对外缘到宇宙的边缘，发现宇宙，能够观测得到的宇宙只是全宇宙的百分之十，能看到的，还有百分之九十不见了。他们说这个话我们懂得。百分之九十的宇宙怎么会不见？回归自性了，回归自性你就见不到，你探测不到。为什么？自性没有现象。第六意识能缘的必须有现象，物质现象，或者是精神现象，或者是自然现象，它都有办法缘到。自性这三种现象都没有，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，它就缘不到。所以佛说这个，科学家今天到极限了，他再要想见性，那就得放下。为什么？他用的这些思考、思想，还是起心动念、还是分别执着，他没有离开这个。必须把起心动念、分别执着统统放下，他就见到了，就见性。所以，佛后面有句话说，「唯证方知」，怎么证？放下起心动念、分别执着，你就知道了；换句话说，科学家肯放下他就成佛。只要放下，放下执着就叫阿罗汉，放下分别就叫菩萨，放下起心动念就叫成佛。所以科学、哲学跟佛法非常非常接近。
    我们今天看这种趋势，我们有理由相信，二十年后、三十年后，佛教不是宗教，佛教是世界上最高的科学与哲学，它不是宗教。了解事实真相，自然就放下了。由此可知，教学的功德不可思议，为什么佛菩萨天天在教学，不舍弃，原因在此地。学习，特别是一门深入，长时薰修，不能搞乱了，不能搞杂了，为什么？一门容易得定、容易开悟。我们求学的目的不是别的，就是要开悟，大彻大悟、明心见性。你要想见性、要想大悟，你必须要把清净心得到，这就是禅定。清净心、平等心，平等是更深的定，清净是没有染污，平等是没有分别，这就开悟。心地清净了，还有很微细的分别，就开不了悟，必须平等才开悟。就像水一样，阿罗汉的水是清净的，没有染污，但是它有波动；菩萨的清水不但没有染污，波都没有，波都没有了，就是它能照见，像镜子一样能照见，照见就是开悟。所以平等的功夫比清净高，我们修学应该从清净下手，把一切染污摆脱掉。我们讲的那十五个字都是染污，这十五个字里头沾到一个，就脱离不了轮回。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，只要有一个，出不了六道，要断干净！这个菩提心一发，我们就成功了。所以，往生极乐世界，是一条通往大彻大悟、明心见性的一个捷径，最快速的一条道路。
    「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」，十方世界指十方诸佛如来的世界，没有。「故知极乐同居，胜于十方佛土」，释迦牟尼佛娑婆世界没有，十方诸佛如来也没有，为什么？这是阿弥陀佛特别修成的。也是诸佛如来成佛之后，度化众生是随缘的，没有刻意的。阿弥陀佛是不是有刻意的？有，刻意是成佛之前，不是在成佛之后，成佛之后就没有了。他在成佛之前刻意修的，所以果报在成佛之后出现的，这是功德自然的成就。「又带业往生，仍属凡夫」，为什么？你见思烦恼没断，所以还是凡夫。「但无退转，一生成佛」，虽然你是凡夫，到极乐世界你圆证三不退。三不退这个地方有。第一个是位不退，位是讲你地位，你是圣人，不会退到凡夫。第二个是行不退，行是菩萨行，就是教化众生。学生难教，叛逆，你还是肯教，还不退心，这个不容易。小乘阿罗汉做不到，如果你不听话，他就不教你。不像菩萨，菩萨你不听话，还想种种方便来诱惑你、来教你，这菩萨慈悲心，阿罗汉缺少这个。所以菩萨作众生不请之友，你不找他，他来找你；阿罗汉你必须找他，他不会来找你的，这不一样。第三念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国的意思是一切种智，就是如来智慧。我们把如来智慧落实，什么是如来智慧？这一句「南无阿弥陀佛」就是如来智慧，就是萨婆若海，念念不离。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，念念不舍，真念佛，成佛还是念佛。这个叫三不退。一生成佛，不必等第二世，我们这一生往生，往生跟诸位说，不是人死了就是往生，错了。往生是活着走的，你最后一口气没断，佛来接引你，你看到了，跟佛走了，这个身体不要了，丢下，这样去的。所以这个法门叫当生成就的法门，不是第二生。「故往生同居，亦即圆生四土也」。所以，往生到同居土我们凡夫去的，同时具足极乐世界所讲的四土，你生同居等于四土同时都生了。这个也是其他经论、其他诸佛世界上所没有的。
    我们再看下面这段，第二「方便有余土」，这给我们介绍西方世界四土，我们看注解。「方便有余土。若人念佛功深」，功是功夫，念佛功夫深，深是什么样子？「以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心」，这就是念佛的样子，最重要就是这一句离杂乱心。离杂乱心，换句话说，你的清净心现前了。杂是妄念，细；乱是妄想，是粗的。粗细杂念都没有了，心里头只有一句佛号，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫念佛功深。这个境界是念佛功夫里头最低的一个境界，叫功夫成片。心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，功夫成片。有这样的功夫，这功夫也上中下三等，上等的功夫，随时可以往生，你想什么时候去，阿弥陀佛就知道，他就来接引你。不必等到我们在这个世间寿命到了，不需要，想什么时候去都可以走，叫生死自在。所以，功夫成片上等的就有这个能力。我们要问，这种人会不会生病？不会。为什么？不管你生什么病，那个病的原因就是杂乱的心，杂乱心才会生病。离杂乱心，心得清净，清净心里头哪来的病！所以什么病都没有，这个道理要懂。真正念佛的人不会生病，不管你有什么病，念佛都会念好。只要清净心一现前，所有病毒的细胞都恢复正常，就全都变成健康的。因为你心理健康，你心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛是最健康的。
    「念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。」事一心，见思烦恼全断了，证阿罗汉果，这是事一心里头的上品。「若达此境界」，念到这个境界，「虽不求断惑，而见思烦恼自然断落」。你看用念佛这个方法，比小乘，或者是大乘里面十信菩萨，断见思烦恼这个方法简单得多。就这一句佛号，念念相续，见思烦恼不断自然没有了。为什么？心里只有佛，其他的不再想了，自然就断掉，而且快速，比小乘要用功夫来断它容易太多了，这个法门太殊胜了。「则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。」我们现在在这个地方念佛，这个地方是娑婆世界的同居秽土，染污、动荡不安，我们不必经过欲界天、色界天、无色界天，不需要，我们从人间就直捷到极乐世界方便有余净土。大乘教里头跟我们说的，见惑断了，生方便土下品、中品，思惑断了，生上品。用这个方法，不断自然断掉，你用不着去想我去断这个烦恼，不需要，烦恼自然没有了。心里头只有阿弥陀佛，哪来的烦恼！身见自然破了。边见，就是对立，自然没有了，不会跟人对立，不会跟一切万物对立，慢慢也自然融成一体。法门的善巧再没有比念佛更殊胜的，找不到了。实际上就是四个字，阿弥陀佛四个字，一句，就让凡夫圆满在一生当中成佛。因为它太容易了，所以不容易相信。它真有效果，不相信的人，还想多学一点别的法门，把自己耽误了。
    下面是「实报庄严土」。念到开悟，方便有余土是得定，得念佛三昧，实报土是大彻大悟、明心见性，见性成佛。但是在西方极乐世界它非常特殊，它四土当中没有障碍。用我们现在话来说，四土在我们这个世界有空间维次不一样，我们见不到。但是在极乐世界没有空间维次，所以四土你都看到，无论生哪一土，四土统统看到。凡圣同居土，一品烦恼没断，本来没有这个能力，得阿弥陀佛本愿威神的加持，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨。换句话说，往生到极乐世界，无论生哪一土，你的神通、道力、你的受用跟阿惟越致，实报土里面的菩萨完全平等，这享受是平等的。这是一切诸佛剎土里头所没有的，极乐世界专有，这你才能受用得到。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解科注    （第二十九集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0029
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百八十七面，倒数第五行：
    「三，实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故」。这个先拣别实报土跟方便土不一样的地方。生方便土真的是得定了。凡圣同居土里头虽有修定，三昧没有现前，通常我们叫它这个名词，这大乘经上说的，叫未到定，他修的是有定功，但是还没有到位。但是他比没有定功的人那要高很多。同居土里头有九品，大概在上中品位，上三品、中三品已经有定功了，下面没有定功，散漫心往生的。这是我们应该要学的。
    忆佛是心里头起心动念，起心动念都想的是阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。念佛，念这个字，我们看中国文字，它这个造字叫会意，让你看到这个符号体会这个意思，上面是今，今就是现在，下面是心，现前一念心你是念什么？当下这一念一定是阿弥陀佛，这就是心上真有阿弥陀佛。历历分明，我们今天修的这个方法是持名，《十六观经》里头最后的一观，第十六观持名，持名就是佛号清清楚楚、明明白白，不要去想别的，想别的变成观想了。观想不如念佛号，为什么？到极乐世界，你还得把观想那个想拿掉，不好拿，你成习惯了。但是这个名号拿掉比较容易，因为名号是个空名，比那个观想方便。实际上这个方法比观想容易，比观想成就高，就是将来你摆脱它很容易。
    行住坐卧，这就是说一切时、一切处，你只有这一念，没有第二念，见思烦恼不要去理会它，自然就没有了，所以这个真高！你看不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。你只有一句佛号，什么时候都是一句佛号，办事尽管去办事，事情办完了，心里头痕迹都没有。所以念佛不妨碍任何工作。现在有很多人他不会念，念佛的时候心里就想着佛，不念佛的时候心里杂念就起来了，这就不会念；念佛的时候心里有杂念，工作的时候他偶尔也想到佛，所以佛也没念好，事也没做好。会做的人、会修的人，做事的时候佛放下，专心办事；事情办完之后佛号提起来，一个杂念都没有，这叫会。这是事一心。事一心到最高的地方，见思烦恼全断了，不断自然没有了。所以这事上即得，理上未彻，他没有开悟，智慧没现前，所以它属于定门，这是属于念佛三昧，有定没慧。此地说的慧不是小智慧，这个地方说的慧是大彻大悟、明心见性，他没有。
    「若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心」。这就是大彻大悟，功夫到这个时候，佛法里常说因戒得定，因定开慧，这学佛的终极目标达到了。事一心是得定，你不依规矩你就不能得定，这个规矩是什么？前面讲的这是规矩，这就是戒律，「忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」，这就是戒律，净宗要学的戒律，这个能做到就能得事一心，

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就能得定。得定之后功夫再进一步，那就于自本性，忽然契合，这就是大彻大悟、明心见性。了知能念所念都是一心，能念所念是一不是二，你看能念的阿弥陀佛、所念的阿弥陀佛，是一个佛不是两个。这就是中峰禅师在系念佛事里头所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，是真的不是假的。什么时候你看到？彻悟的时候见到了。能念是我，所念是他，这个意思懂了吗？自他是一不是二，自己跟遍法界虚空界融成一体，这叫大彻大悟。为什么？就是自心所现的。大乘教佛常说，一切法唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的妄心。到这个境界，真妄是一，自他是一，一切众生跟佛是一，入不二法门，这《华严经》上的。
    只要入不二法门，这个人就是我们所称的法身大士，在《华严经》上他的地位初住以上，这四十一个位次都是法身大士。四十一个位次我们在《华严经》上学到，这四十一个位次不能说没有，也不能说真有。实报土确实是平等境界，不起心、不动念，那怎么不平等！同居土不平等，九个阶级不平等，方便土也有九个阶级，也不平等，但是实报土有四十一个位次，平等的，这个道理一定要懂。为什么平等？都不起心动念。为什么还有这么多阶级？是无始无明习气没有断干净。无明真断了，就是真的不起心、不动念了，习气非常微细，这个东西没断干净，所以它还有相。现代科学讲的是它还有极其微细的波动，那个波愈微细，能量愈大；波动的频率愈快，能量就愈高。所以四十一个位次不能说有、不能说无，我们一定要了解。
    但是极乐世界特殊，特殊在同居土跟方便土，这两土就是我们所称的十法界，同居土是六道，方便土是四圣法界，这十法界。它的十法界因为得到阿弥陀佛本愿威神加持，这里头的人智慧、神通、道力、一切受用跟实报土菩萨平等的、一样的，同等待遇，这是十方世界没有的。所以古德常说，生到极乐世界，你就圆生四土，四土包括常寂光，等于说你同时都得到了，四土都得到了。这一种殊胜的利益，佛在一切经里面没说过，释迦牟尼佛为我们介绍遍法界虚空界无量无边诸佛剎土也没说过，只有极乐世界有。我们初学佛的时候怀疑，佛佛道同，佛佛平等，怎么会阿弥陀佛有特殊？以后学多了慢慢体会到，阿弥陀佛立极乐世界这个大愿是没成佛之前，是在修菩萨道的时候发的大愿，诸多菩萨在修行证果当中没发这个愿，他发愿真干，五劫的时间把四十八愿愿愿都实现了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，五劫修行的是功德，本愿加上功德，这样成就的。
    像这种事情，我们这个世界有，为一切众生修福，舍己为人，福德成就。那不是功德，福德，福德也成就，成就什么？成就他化自在天，欲界最高的一层天，第六天。第六天人的福报是第五天人变化供养他的。你看看修福，福德成就，自然成就的原理，跟极乐世界阿弥陀佛修四十八愿的道理是一个道理，一个是累积的功德，一个是累积的福德。我们念佛如果没有把自己忘掉是福德，念佛把自己忘掉了是功德，这个差别很大。但是念佛虽然是福德，生凡圣同居土，这个在一切福当中都没法子再去跟它相比。所以学佛，是这个念佛的人，我没有忘记还行，我生同居土，但是方便有余土的，我没有了。无我的人，起心动念是为别人想的。学佛的人为正法久住、为苦难众生，不为自己，自己没有了，那你这个人所修积的全是功德。功德跟福德我们一定要能够很清楚的把它辨别出来。
    所以「了知能念所念唯是一心」，这一句话就显示遍法界虚空界是一体，这个体就是一心。「不住有念，不落无念」，不住有念就是无念，不落无念就是有念，这句话怎么解释？念而无念，无念而念。阿弥陀佛声声相续，前面讲的历历分明，声声相继，这是有念。虽然有念，但是没有妄心，我是妄心，我执是妄心，没有妄心。所以这个念也不能说它有，也不能说它无，念而无念，无念而念。
    「如《疏钞》云」，这莲池大师所说的，「若言其有，则能念之心，本体自空」，真心有没有？有。真心在哪里？真心无处不在。真心像什么样子？什么样子都不是，它是宇宙万有的本体，它是当人自性，就是我们自己的真心、自己的本性。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以佛法用一个空字来显示它。这个空不是什么都没有，它真有，但是它什么都不是，我们六根接触不到。我们的眼耳鼻舌身这五根能够接触到物质现象，我们的第六意识可以接触到精神现象跟自然现象，第六意识是能接触到。它什么都不是，所以我们的六根，眼耳鼻舌身意，统统缘不到，末那跟阿赖耶也缘不到，所以说它作空，空不等于无。这是说能念之心，本体自空。「所念之佛，了不可得」，了不可得跟本体自空是一个意思，完全相同。所念之佛本体也是空的，能念之心也是了不可得，要不要念？念得清清楚楚、了了分明。「若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状」。完全给我们讲境界，入这个境界，这个就是大彻大悟之前的境界。我们从事一心念到念而无念，无念而念，就将近开悟了，一开悟就是理一心。言思路绝就是不可思议，言是言说，思是思惟，都达不到，言语跟思惟都达不到。不可名状，无法可说，也没办法形容。
    「唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故」。没有定就没有慧，定慧在大乘教里头，常常可以把它讲作体用，慧是体，定就是用；定是体，慧就是用，它们可以交换的，叫定慧等持，定中有慧，慧中有定。它是一不是二，叫清净本然之体。就是我们经题上讲的清净平等觉，就这五个字，这个觉是大觉，就是大彻大悟。每个人的自性都是大彻大悟，对于法界虚空界万事万物过去未来，没有一样不知道，这是本能。他为什么知道？他照见。《般若心经》上所说的照见五蕴皆空。五蕴是什么？色是物质现象，受想行是精神现象，识是自然现象，就是今天科学家所说的三种现象，宇宙之间只有这三种现象。自性般若智慧，就是大彻大悟，你就见到三种现象都是空的，都是无所有，毕竟空，不可得。这三种现象从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉，一念不觉就是阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相，阿赖耶三细相里的第一个业相。现在科学家说它是波动现象，说得不错。科学家没见性，所以虽然讲，讲得不很清楚；佛经讲得清楚，佛亲自见到了，亲证这个境界。
    「念佛若达理一心，破一分无明」。无明就是起心动念，极其微细，因为这一念生起，般若的智照就失掉了，它起了波动。像水一样，水在平的时候，水平没有波浪，它有照的作用，像镜子一样，它起一个微微的波浪，这个照的作用失掉了，叫无明。那般若呢？般若就变成烦恼，无明就是烦恼，烦恼从这来的。所以无明，破一分无明，无明断了。这个东西虽然断了，习气没断，所以在实报土还说它有四十一个阶级，那都是讲习气。「则生实报庄严土」，实是真实，由此可知，前面不是真实的，同居土不真实，方便土也不真实，为什么？唯识所变。实报土里头真实，为什么？它没有识了，也就是这个地方受想行识没有了，转八识成四智。实报土里头的菩萨起作用是智慧，阿赖耶是大圆镜智，无所不知，无所不能，末那识为平等性智，第六意识叫妙观察智，前面五识变成成所作智，对谁来用？对十法界有情众生，众生有感它就起作用，众生没有感它不起作用。
    无明破了之后就证得法身，法身多大？法身跟宇宙一样大，法身无处不在，无时不在，有感就在那现身，就在当前现身，没有来去的，法身的境界没有空间、没有时间。所以这是我们无法想象的一个境界。你要入实报土，实报土在哪里？就在此地，不是说同居土外头还有个实报土，不是的，就在此地。所以一切法从心想生，你有见思的想法就现同居秽土；你心地清净，不受外面干扰，情执没放下，你可以生同居净土，同居土里头有染净。如果情执没有了，那就生方便土，在那个地方得到的是清净平等。什么时候破一分无明，证一分法身，你就变成法身大士了。这个地方我们看下面这个文，念佛若达理一心，则生实报庄严土，「同时分证常寂光净土」。这个分证是解悟，因为常寂光他还进不去，他知道，非常清楚。因为无始无明习气没断尽，习气断尽了，他就契入常寂光。契入常寂光是如来境界，妙觉位，那不是菩萨。
    「实报庄严土乃法身大士之所游居」。这段非常重要，哪些人是法身大士？「别教初地，圆教初住以上诸大士」，这些菩萨，大士就是菩萨，大菩萨，梵文称为摩诃萨。「始得生此」，这个境界现前了，你看「破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现」。色跟心怎么叫自在？统一、圆融了就自在，色是物质现象，心是精神现象，物质跟精神是一不是二，这才自在。我们今天把物质跟精神分为两部分，所以就不自在，自在就失掉了。由于色心自在，身土互现，在我们身上每一个细胞，现在知道比细胞还小的，粒子，再小的，小光子，这一粒小光子里面，有无量无边无数的恒沙世界在里头。《华严经》上说，「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，很小，须弥山在哪里？在芥菜子里头，大小没有了。经上告诉我们，像《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛身有八万四千细相，相有八万四千随形好，不是三十二相八十种好，真的是身有无量相，相有无量好。每一个相好里面都会放光，光中会有佛，佛又放光，光中有剎土、有世界，变幻无穷，一多不二。这个东西不是想象，是真的。
    「于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大法轮。称性庄严，无障无碍」。这四句是《首楞严经》上的，讲的全是事实。一毫端，毫是毫毛，是我们身上的汗毛，汗毛的尖端很细很细，现宝王剎。宝王剎是什么？大千世界，一尊佛的教化区，要以娑婆世界来讲，十亿个银河系。十亿个银河系在哪里？在我们汗毛尖端上，十亿个银河系没有缩小，我们这一根毫毛尖端没放大，它就能容得下。为什么？自性里头没有大小，自性里头没有障碍。于微尘里，微尘我们现在所讲的量子，肉眼无法看见的，转大法轮是什么？是世尊在那个地方讲经教学。什么叫大法轮？对那些法身菩萨讲经教学叫转大法轮，像什么？像华严海会。释迦牟尼佛讲《华严经》在定中讲的，听众，参加这个法会的听众，四十一个阶级，从圆教初住到等觉，人数多少？无量无边，没法子去算数。这样大的法会在哪里开？在一微尘里头。称性庄严，这四个字用得好，毛端里头含容佛剎，微尘里面佛在讲《大方广佛华严经》，无障无碍，没有障碍，这是什么？称性庄严。自性叫法尔如是，它本来就是这样的。「圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土」，这是说明这些人在这修行。
    这个现象现在科学也被他们发现了，科学家称这个现象称什么？叫全息，全息后头还有没有字？他们用照片叫全息的照片。什么叫全息照片？照片里面的画面是完整的，你把这个照片剪碎，剪成一百个碎片，结果怎么样？每一张碎片里头都有完整的画面，这叫全息。跟这个道理非常接近。佛告诉我们，任何物质现象里头，你都见到遍法界虚空界，物质现象。极其微弱的一个念头里头，那一个念头都有遍法界虚空界的信息，一条都不少，这无法想象。过去看经，看到佛经上这些说法都说这是什么？神话，是真的吗？佛讲得这么详细，没想到今天量子力学把它证明了，确实有这个现象存在，这是全息的现象，波动的现象。一即是多，一，一毛端、一微尘，多是什么？多是遍法界虚空界，就在一毛端，就在一微尘里头。微尘没放大，遍法界虚空界没缩小，无论是精神现象、是物质现象，没有一样不圆满。所以只有诸佛如来法身菩萨才了解事实真相，叫诸法实相。诸法实相是什么？一体。所以自性里头的性德，大慈大悲是性德，见性的人这个慈悲是自然生起来的，没有任何条件，没有任何理由。
    佛法讲慈悲，宗教里面讲爱，神爱世人，上帝爱世人，他讲爱。佛法不说爱，怕人起了个错误观念，因为世间人这个爱里头有情，有情执在里头，所以用慈悲，慈悲没有情执，智慧在里头。这个智慧，智慧明了自他是一体，整个宇宙跟自己是一体。所以我们可以说自性里头德是无量无边的，德能，智慧德能。在德能里面第一德就是慈悲。日本江本博士做水实验，他告诉我最美的图案就是「爱」字，做过几万次的实验，用各种不同的文字语言，水它会听，它认识，它会看，只要是爱这个意思，那个显示的图案是最美的。所以他曾经问过我，他说爱是不是宇宙的核心？我告诉他，可以这样说法。自性里面的德能里头第一德，一切完美里头它最完美。可是我们世间人没有，世间人说爱，假的、骗人的。男女相爱结婚了，没两天离婚了，那哪里是爱？假的！
    真正爱情是永恒不变，我们中国古人懂得，古人不用这个爱字，用亲，亲就是亲爱，父子有亲，所以中国的传统文化是从这个字来的，从这个亲来的，这根深！父子之间那种爱，父母对儿女，在什么时候能看见？我有一年到日本参加会议，联合国的和平会议，在冈山开的，我去过两次。我记得我那次去的时候，跟到我有十几、二十个同修，陪着我一起，我们在路上散步，没乘车，散步。有一个年轻的妈妈，推着她的小孩，四个月大，我就忽然想起了，我说我们停下来，大家来看，看这小孩，你看他妈妈对他的爱；小孩虽然不会说话，你看他的眼睛、看他的动作，他对他妈妈的爱，我说这叫父子有亲，你们亲眼来看，来做见证，这是天性！没人教他，表现出来，这天真！从这里看到父子有亲那个亲的意义，能看得清楚。
    所以中国教育从这开始。教育的目的在哪里？如何将这种亲爱永恒的保持不会失掉，中国伦理教育第一个目标。第二个目标是把这个爱发扬光大，让他懂得用这种爱，真诚的爱，从自性里流出来的这种爱，能爱你的兄弟姊妹，爱你的家族，逐渐向外发扬光大，爱你的亲戚朋友，爱你的邻居乡里。再往外推广，凡是人，皆须爱；再推广，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，爱整个宇宙，从这扩大，这是中国教育。所以中国教育永远是和谐的，永远是付出的，没有占有的。现在这个爱在不在？在。在哪里？就在你家里，只是它的时间太短了，小孩稍微长大马上就变质了。诸法实相距离我们不远，没有距离，就在眼前，就在身边。所以这个境界是四十一位法身大士的境界。「位位皆分证常寂光土」，这个境界他们明了。常寂光就是本经里头三种真实第一个真实之际，真实之际就是自性，就是常寂光。常寂光这个意思就在字面上。
    下面这讲到常寂光土，我们看一百八十九面第二行，「四，常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土」。法身佛，《华严经》上称为妙觉，等觉再向上去，等觉将最后一品生相无明破了。诸位要把这个名词要认清楚，生相，这就是最微细的那个无明习气。他要没有断他就现相，就现相；这个习气要没有了，相就没有了。换句话说，在波动里面讲它不动了，不动就没有相，动才有相，不动了它就回归自性，自性在这个地方的名词叫常寂光。
    念老在此地引用蕅益大师的《要解》，「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂」。寂跟照，寂是定，它不动，这个境界里头没有波动现象，极其微细的波动现象都没有了，完全静止，这叫寂。完全静止的时候它起作用，这个作用就是照，照什么？它明了，没有一样它不明了。物质现象是波动的现象，这桩事情贤首大师的《妄尽还源观》上讲得很清楚，他讲三种周遍。第一个周遍法界，物质现象它是不停的在波动，它只要一不动，物质就没有了。这么一个波动速度多快？遍法界虚空界都知道，周遍法界。我们的精神、念头，第六意识，我们动一个念头，这个念头遍法界虚空界全知道，谁知道？诸佛如来全知道。法身大士，为什么说他分证常寂光？为什么？他也知道。但是他知道，他有四十一个等级，习气厚的，虽知道，不很清楚，模模糊糊的概念。如果他的无明习气差不多快要断尽了，还有，这经上常讲八地菩萨，八地快断尽了，四十一品无明，八地断了几品？十住、十行、十回向、十地，到八地断了三十八品，四十一品他已经断了三十八品，还剩下不多了，他能够接收到的信息跟佛就差不多，就相当清楚了，这叫分证。别以为我们好像，我们起个念，自己不知道，可是佛菩萨全晓得，他太清楚了。我们自己还有什么隐私权，还要不能让人知道，笑话！那是什么？那骗自己，真的很多事情自己不知道，佛菩萨那边清清楚楚，一丝毫的隐瞒都没有，全是公开的，无量无边诸佛如来没有一个不知道。这种现象也是大乘教常讲的法尔如是。自性它本来就是有这个功能，它本来就是这样的，没有一样不知道，真的叫全知全能，所以它有感应，物质现象的波动它有感应。因为所有一切波动都是假的，都不是真的。真的是不动的，所以只有常寂光是永恒的。
    寂而恒照。只有寂，好像现在科学里头提出零极限，与这个寂很接近，这个能量就特别特别大，这个能量就是照，起作用就是照，它没有一样不知道。照而恒寂。虽然它遍照法界，遍宇宙的信息它统统收到，但是它没有波动现象，这照而恒寂。「照而寂，强名」，勉强给它加个名字，称它作「常寂光土」，照而寂。「寂而照」，也给它强取个名叫清净法身。常寂光土跟清净法身是一个事情，身土是一不是二，常寂光就是清净法身，清净法身就是常寂光。「故知身土不二，皆属强名，寂照同时」，寂是不动，照是明了，没有先后。「非思量境」，你没办法去思量它，为什么？它速度太快了。弥勒菩萨跟我们讲的速度，我们用现代科学的衡量，一秒钟波动的频率一千六百兆，我们怎么能掌握？一千六百兆！所以菩萨末后讲这一句话说，识念极微细，不可执持，你没办法掌控它，它速度太快了。我们能看到的现象是看到它的相续相，单独一个相你决定看不到。大乘经上告诉我们，单独这个相就是一千六百兆分之一秒，谁看见？八地以上，你就晓得八地以上他们的定功多深，在那么深的禅定功夫下，他能见到，一个一个他都清楚，这人家心细、心清净。我们用心细、用心清净没法子形容。
    「又常寂光三字全显涅槃三德」，这三个字每一个字都有很深的意思，涅槃三德，「如来祕藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故」。涅槃三德，这个地方有一点参考资料，《三藏法数》里头说的法身、般若、解脱这三德，这个是自性里头本有的，佛有、众生有，不但有情众生有，无情众生也有，这是三，「常乐我净是为德」，真有！这四个字有个简单的定义，我们要记住，常是什么？「不迁不变」，永恒不变叫常；「乐即安隐寂灭」，这是乐；「我即自在无碍，净即离垢无染」，自性具足这四德。惠能大师明心见性说出五句话，你想想这是不是统统具足？法身里头有四德，般若里头也有四德，解脱里头也有四德。
    这下面分开来解释，第一个「法身德」，法就是轨法，轨是轨道，法是方法，这一个字轨是个规矩，法是法则。「谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身」。你不依照这个轨道，你的方向目标就错了，那轨道是什么？八万四千法门是成佛的轨道。四弘誓愿里说得更多，「法门无量誓愿学」，我们就知道八万四千是无量无边法门归纳为八万四千类。确实佛法像一个圆球一样，一个圆，圆球。圆球上任何一个点都能通到圆心，圆心就是佛，任何一点都能达到圆心，达到圆心对于整个圆全部就通达，只要它在中心，它就控制全局，就这个意思。我们怎样达到这个圆心？方法太多了，可是要怎样？你要专一，就是一门深入，你不能搞太多，你搞太多就错了，你永远达不到，你只能是一个方向、一个目标。
    那我们今天所选择的，阿弥陀佛，持名念佛。在八万四千法门里面，这是最方便的方法，最简单的方法，最容易的方法，最稳当的方法，最可靠的方法。不论男女老少，不论贤愚、才艺，都不必，只要你老老实实，你能守住这个法门，一门深入，长时薰修，肯定成就，而且成就的时间非常快速。我们这一生当中得人身，遇到大乘、遇到净宗是莫大的幸运，到哪里去找？我们能不能成就？完全在乎我们对这个法门能不能相信。三个条件，遇到这个法门，因缘，因缘我们具足了，问题呢？善根、福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们缘足了，没问题，现在就是善根福德。善根是什么？能不能相信，只要能信，善根就圆满。善根里头包括两桩事情，一个是信，一个是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯干，福德是真干、真念、真求往生，你就决定得生。那我们的信心不足，就要求解。
    过去李炳南老居士常常告诉我，我们不可以轻慢这些老太婆，她们不认识字，她们不懂经教，一天到晚在念佛，心里头没有杂念，她的成就是我们望尘莫及。我们用经来做引证，经上能够这样真干的人，必定是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中他得诸佛如来威神加持，他没有丝毫疑惑。他不需要研教，不需要听经，一句弥陀他就成佛了。如果没有诸佛如来加持，不可能的事情。所以善根里头最重要是信，有信当然就有愿，有信没有愿，信是假的，不是真的；有愿必定有信，愿是什么？真愿意往生，真愿意亲近阿弥陀佛。所以他真的是万缘放下，什么杂念都没有了。福德是什么？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、证，善根是信解，福德是行证，往生就证果，就成佛了。
    我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的人成就很快，一点都不难。你看佛教给我们，章嘉大师我这一生感恩他，他教我那么简单，只教我六个字，看得破、放得下。把那个得字去掉更简单，看破、放下。看破是般若德，放下是解脱德，只要看破放下，法身就现前。凡夫成佛一念之间，六祖惠能大师的示现是正常的，是真的不是假的，只要你肯放下，你跟他没有两样。问题就在放不下。为什么要放下？自性清净心里头一无所有，这就是你为什么要放下，放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了，为什么？一切法不离自性。
    释迦佛成佛在定中讲了一部《华严经》，分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这六道里头的众生没有一个能够受持，六道包括二十八层天。这样大部的经讲什么？讲宇宙人生的真相，也就是今天全世界古往今来这些哲学家、科学家对宇宙的探讨，佛全说出来了，说得清清楚楚、明明白白。用今天的名词来说，佛是大哲学家、大科学家，登峰造极！佛没有傲慢，佛很谦虚，佛告诉我们，他所能的我们每个人都能，一点都不稀奇。我们现在为什么不能跟他比？就是他放下了，我们没放下。你什么时候放下，跟他就平等，不放下也平等，为什么？因为你的智慧德能没有丧失，

wlxg20130220

你是迷失不是丧失。你把这些烦恼习气放下，那是障碍，放下之后，你的自性、涅槃三德就现前。
    所以这下面说，「此之法身，在诸佛不增，在众生不减」，不增不减，所以才平等的。这就是佛看到蚊虫蚂蚁都平等，用什么眼光看牠？牠是佛，不像我们。佛看花草树木平等，它是佛；佛看一粒沙子、一粒泥土也平等，平等法身。「众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在」。颠倒什么？错了！我们全看错了、全想错了，还自以为聪明。诸佛把这些烦恼习气障碍放下，他自在了，全明白了。「迷悟虽殊，体性恒一」，这是真实智慧，这是真实慈悲，迷的是众生，悟的是佛。迷悟虽然不一样，体性是一个，也就是说诸佛如来证得遍法界虚空界跟自己是一体。我们六道众生迷惑了，不知道这个法界一切众生跟自己什么关系，不知道，以为跟我自己不相干。觉悟有好处，「具足常乐我净，是名法身德」，永恒不变，安稳寂静，自在无碍，离垢无染。
    「二、般若德，梵语般若，华言智慧」，中国人把它翻成智慧。但是中国人智慧这个名词概念当中不能包括般若，只能说很接近，所以翻译还是用梵文音译，再加以注解。「谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净」，这个中文智慧里头不包括这些，所以还是要用梵语的音译。佛，妙觉如来，等觉之上。究竟始觉之智，究竟是圆满，始觉，没有到圆满，天天都是始觉，究竟始觉之智就是圆满的般若智慧。觉是觉悟，了是明了，他觉了什么？觉了诸法不生不灭。人有没有生死？没有。那我们现在看到人有生老病死，包括所有的动物，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，佛给我们说不生不灭，我们见到的是幻相、假相，佛见到的是真相。像我们看电影一样，我们看电影是银幕上的画面，幻相，那佛看到的是放映机里的底片，真相，它不生不灭，它是寂静，它是寂灭相，我们看是动的相。动的相是假的，不是真的，清净寂灭这是真相。佛为什么能看到？佛心是定的，我们心是浮动的，我们看不到寂静相，我们只能看到动相。
    现代人瞧不起佛菩萨，说他是迷信；瞧不起古人，古人愚痴，没有科学知识，你说谁对谁错？古人的心清净，古人的杂念少；现在人心不清净，杂念多。换句话说，心清净，清净心生智慧，杂念的心生烦恼。所以现在人自以为是聪明，那是知识，他没有智慧。古人有智慧，有智慧当然有知识，有知识不一定有智慧，比不上！中国老祖宗说了一句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。为什么？老人有智慧，老人心是定的，老人是过来人，对这个世间名闻利养、五欲六尘他经历过来了，看得很淡泊，甚至于在这个境界里不起心、不动念，他就有智慧。现在人六根接触外头六尘境界，起心动念、分别执着，哪来的智慧！所以般若没有了。
    清净无相，这是真的，平等无二也是真的。为什么？统统归于零，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都是剎那生灭。说剎那太长了，还是用弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，所以念跟识，念是自然现象，识是精神现象，物质在识里头。整个宇宙不出这三种现象，这三种现象的速度就是弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念。我们今天概略的估计一秒钟一千六百兆，看不到生灭。如果没有生灭，说不生不灭，这个话是废话，毫无意义。有生有灭，太快了！看不到它的生灭，不是没有生灭，是真有生灭，生灭等于不生灭这个意思。清净无相，无论是觉悟的相或者是迷惑的相，无论是善的相或者是恶的相，全都归零，立刻就回归到零点，零极限，所以平等无二，不增不减。不增不减对谁说的？对自性说的。这里头确实具足常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，这叫般若德。
    「三、解脱德」，解脱什么意思？「不系名解，自在名脱」。系是什么？系是系缚、累赘，或者是我们今天讲影响，不系的意思是什么？不受外头一切境界影响，解脱了。我们今天不行，眼见色、耳闻声都受影响，去分别它、去执着它、去爱它、去恨它，都起影响。能不动心，如如不动，就不受影响，那是佛菩萨有这个功夫。为什么不受影响？知道是假的，幻相。《般若经》上说的话说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正了解这个，这叫事实真相。那我们才真正像什么？看电影一样，不受它影响，为什么？假的。在银幕前面我们看电影，确确实实是无所有，毕竟空，不可得，凡所有相皆是虚妄。自在这就脱了，脱什么？脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，最后脱离实报庄严土，因为实报庄严土也是假的。它怎么形成的？无始无明习气形成的。无始无明习气没有了，实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。只有它是真的，其他都是假的，凡所有相皆是虚妄，包括实报土，只有常寂光是真的。所以我们今天不自在，这就苦了。我们今天受影响，外面境界诱惑我们，里面烦恼，里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡来诱惑你。这个东西麻烦大，你要把它看破，全是假的，你要不看破，你跟着它转，下头变化出来的境界就是三恶道。三恶道从哪来的？自性变现出来的，不善心行造的业报。
    「谓佛永离一切业累之缚」，缚就是系缚，佛永远离开了，就是放下了，永远放下了。业是什么？业就是造作，在中国文字里头正当造作的时候叫事，你在干什么事，正当造作的时候，事情做完了就叫业。你看你在学校念书，每天功课叫作业，你在那里作业，这个课程学完了叫毕业。造作的时候是事，事情完了之后阿赖耶里面落的印象，那就是业，叫业习种子，遇到缘它就起现行，业因果报。佛有本事，离一切业累之缚，佛有没有造作？有造作，佛造作的比我们还多，而且佛的造作从来没停止过，分分秒秒都没停止过，你想这法界多大、宇宙多大，有缘的众生多少！信息是不断的，没有停止过的，有求必应。这个应是自然的，没有起心动念，没有分别执着，众生有感佛就现身、就现前，感应道交。佛虽然现身、虽然说法，像释迦牟尼佛在这里示现，应身过来的，为什么？有缘的人太多了，用应化身，教的时间很久，他要教学四十九年，示现在这个人间，这叫现身说法。八相成道都没有受影响，永远不受外境的影响，得大自在！我们一般人投胎到人间，在母亲肚子里头十个月叫什么？胎狱，就像在地狱一样苦不堪言。释迦牟尼佛在母亲怀孕肚子里十个月，十个月天天讲经说法，多少菩萨来听经，他得大自在，他教学没中断！一个细胞里面都能转大法轮，何况在母亲子宫里头，真转大法轮！所以他得自在。
    「具足常乐我净，是名解脱德」，常乐我净这个意思要懂得。他自在，他没有障碍；他清净，他没有染污；他安稳，一点烦躁都没有，所以他快乐。他没有一丝毫的变化，我们现在讲波动现象他没有。虽然示现在这个世间七十九年，七十九年一切时、一切处他都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！真得解脱，真得自在。这是什么人？这是妙觉如来应化在世间，他很忙，一丝毫沾染都没有。佛经上有一句话形容这些菩萨们，法身菩萨，叫游戏神通，一点影响都没有。这是我们要学习的，学佛得从这些地方学。这是把涅槃三德简单的介绍出来。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。