净公上人讲十善集第八〇卷

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摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，这种行为是佛行，这叫真念佛。
　　心是佛，念头是佛，行为是佛，看到山河大地、一切众生，都是诸佛如来化现的。化现做什么？化现度我这个众生。只有我一个是凡夫、是众生，这在《华严经》末后，善财童子五十三参，诸位明显看到。这是大乘修学的榜样，凡夫众生就是我自己一个，除我自己之外，全是诸佛如来化现的。顺境是诸佛如来化现的，教我在顺境里不起贪爱；逆境也是诸佛如来化现的，教我在这里面不起瞋恚。所以我学佛、学菩萨应该怎么学？顺境、逆境，善人、恶人，平等恭敬，平等称赞，平等供养；我自己，忏除业障。这是大乘修学，谁懂得？谁肯干？懂得的人就觉悟了，肯干的人是菩萨，他就不是凡夫，他在行菩萨道，他真正学佛。
　　十善里面，第三条是「不邪淫」。因为十善是给社会广大群众学习的，这不是对出家比丘。在十法界，广大群众都有配偶，所以十善跟五戒里面都是讲不邪淫。配偶之外有淫欲的行为，这是邪行，这叫犯戒，那就是恶作。不邪淫，得四种智所赞法：第一、诸根调顺，这用现在的话来说，身体健康；第二、我们用现代话说，身心清净，这也是给社会大众做榜样；第三、得到社会大众的尊敬称赞；第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，他明理，他懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...往来要定什么契约，还要到法院去公证；即使公证了，未必能信守。古时候哪有这些罗嗦事情，所谓「一言既出，驷马难追」，言而有信。五十年前的社会还有，现在这个社会没有了。我们从小生长在农村里面，农村也有小商店，买东西赊帐，到时候决定就还钱，人家也不要来催，也不要来讨，有信用！现在这个社会没有了，人都怀著盗心，还认为能偷盗的这个人有本事，这个人很能干；凡是真正遵守佛的教诫，这个人是呆子，这个人无能；现在社会变成这个样子，社会怎么会没有灾难？
　　灾难从哪里来的？是众生造作一切不善业感得的，我们要明白这个道理。华藏世界为什么没听说有灾难？极乐世界没听说有灾难？天灾人祸没听说过，什么原因？所有一切众生都修十善，它哪里会有灾难？没有一个打妄语，也没有一个两舌、恶口、绮语，都听不到，所以人家果报殊胜，依正庄严。诸佛菩萨在一切众生族群里面示现教这些，不但言语教导，他完全做到，做出一个榜样来给你看。我们亲眼看到，从前李炳南老居士，他的正业是奉祀官府的主任秘书，奉祀官是孔德成先生，我跟他很熟。他们这个机构是属於行政院，李老师用公家的信纸、信封私人写信，这是盗戒，这是偷盗。公家印的信纸信封是办公事用的，你私人拿去写信的话，这就是盗戒。所以他私人拿来写信，他要向奉祀官报告，我可不可以用公家的信纸、信封私人写信？奉祀官点头同意，那就不犯盗戒。很小很小的事情，不是学佛的人哪里懂？任意糟蹋公物，这都是破戒，都是恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...社会乱了，外国许多宗教家说，这世界末日到临了。我们想想世界何以有末日？这世界上连一个善人都没有，这个末世就到临，末日就来了。所以我常讲怎样挽救劫难？我们能够认真学习十善，这个劫难就能挽救。我一个人修能挽救吗？一个人修不能挽救，算了，我还是不要修！这世界还有救吗？真正觉悟了，这个世界六、七十亿人都造恶，我一个人来修善，能不能挽救？明知其不能为而为之，我们尽心尽力，纵然不能够挽救社会，我们自己救自己是救住了。如果能影响更多的人，有十个、八个，十几二十个，这一个地区就能消灾免难。不能救全面的，能救这个地区，这一个都市。古人讲得好，有十个人修善，这一个村庄，这个村庄里头有几百个人家，里头有十个人持五戒十善的，这村庄就没有劫难。一个城市，小城市，有个五千人、六千人的小城市，有一百个人修五戒十善，这个小城市没有灾难。我们从这个地方能体会。
　　在中国，无论是大小城镇、乡村都有寺庙，古时候都有出家人讲经说法，劝大家断恶行善，有道理！但是今天道场虽然多，出家人也还有，已经不讲经、不说法了。还有一些我见到的，印送这些善书是好事，但是自己不能依教奉行，印出来劝别人做，自己不做。所以信徒看看法师不做，自己当然也就是阳奉阴违，於是天灾人祸不能避免，道理在此地。我们今天要想自度，一定要觉悟，一定要依教奉行。我们在这里看到『高峰慧』，他的名号表示高度的智慧，高度智慧人做出什么事？做社会大众的榜样，做出转恶为善的榜样，转迷为悟的榜样，做给社会大众看，从这个地方修行证果，我们要在这个地方学习。今天时间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...世间过」，她统统做到了。
　　真实的爱心对待一切众生，这叫多劫修悲，究竟灭苦。我们从许哲居士身上看到了，真的是究竟灭苦，她得大自在。一百零一岁还想办养老院，她那一天告诉我们，她要办个养老院，跟社会上所有养老院不一样。她要办个什么养老院？她要办个像家庭一样的养老院；老人住在这里面，就像住在家里面，有家庭的温暖，这个了不起！人有善愿，天必定帮助她圆满。她一生当中，过去办过十几个养老院，都办得非常成功，她还是不满意，还想办一个更好的养老院，这是悲心。她问我，她有没有资格作佛弟子？我回答她：你是标准的佛弟子，真佛弟子。我给她传授三皈五戒，她统统做到了，净业三福里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，她十善修圆满了，确确实实没有贪瞋痴，没有是非人我。要以《金刚经》标准来说，她已经做到「无我相」，起心动念她想别人、想社会、想那些苦难的人，只要自己有时间、有空闲，她每天去帮助这些人。自己生活那么样的简单，真正是个修行人的生活。
　　我们到她住处去参观，住的房间里面干干净净，一尘不染。一张床铺，一个小桌子，简简单单的几件换洗衣服。生活在新加坡容易，热带，不需要很多衣服。而且衣服，你们大家都听说，从垃圾堆里头捡来的，有破损的补一补，她穿这个衣服，从来没有买过一件新衣服。她说得好，「我要穿一件新衣服，自己心里不安，世界上还有许多没有衣服穿的人、没有饭吃的人，我穿上这个衣服，我觉得对不起那些人」，这是修悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267》)


...多数的人不相信，特别是年轻人，你把佛法摆在面前他不看；一看那个书，他不看。我们从澳洲回到布里斯本，飞机的机长在客舱里面巡回，我们看到悟泓师送他一本书，他一看是佛书他不要，立刻就拒绝了，在社会上占绝大多数的人。然后我们送他一份多元文化的光碟，他行，他点头，他愿意接受。这是什么原因？我们很明显的看到，他不是没有善根福德因缘，善根福德因缘薄。我们一般常讲，他认假不认真，听骗不听劝。现在在这个时代，占决定的大多数。而真正能够遇到佛法，生一念欢喜心的，凤毛麟角，所以这个世间才有灾难。
　　我们在经典上读到，古人语录里面也看到，在一个小村庄里面住上几百个人，如果其中有十个人能信佛，能受持三皈五戒，能奉行十善，这一个村庄就有福。一个小城有个七、八千人，其中能有一百个人受持三皈五戒、奉行十善，这个小城有福。这些说法都是以百分之一做比例，一百个人当中有一个人肯修，九十九个人都沾光，都享这一个修行人的福报，但是他们并不知道；虽不知道，可是大多数对於这个修行人还是有恭敬心，欢喜赞叹。今天社会不一样，今天社会万分之一都找不到，你说这怎么得了！世界，外国人常讲世界末日，我们虽然不迷信，但是客观冷静的观察，这个话不无道理。
　　在古代，中国是最重视教育的一个民族，这是在全世界很难找到像中国人这样重视教育的，特别是伦理道德的教育。我们展开中国古代的书籍，不管是哪个朝代，不管是什么人，写成书流传后世，你去看看，都与人伦道德有关连，看不到与人伦道德脱节，这种言论看不到。与人伦道德脱节是现代，现代...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268》)


...抵不过罪，落在鬼道。怎么知道？朱镜宙老居士的岳父章太炎，章太炎在世的时候曾经作东岳大帝的判官，白天在人间，晚上就要到阴曹地府去上班，他看到韩愈。他看到非常尊敬，为什么？读过他的文章。鬼的寿命比人长，鬼道里面一天是人间一个月，我们一个月是他们的一天，他们的寿命通常都是一千岁，所以唐朝时候人在鬼道里头时间还不算很长。他亲自见到许许多多历史上有名的人，他作判官的时候有机缘跟他们都接触，都亲自跟他们见面，鬼道里头去了！
　　佛家讲成就，最低的成就是超越六道轮回，小果，这是证阿罗汉果，小果，你才算是成就。你不能够超越六道轮回，不算成就。如果你修得不错，来生还能得人身。得人身可不容易，我常讲过，你的五戒十善至少可以达到八十分，你才能得人身；五戒十善能够达一百分，你决定生天。像我们看许哲居士，许哲居士如果不念佛求生净土，她决定生天，她具备天人的德行，天人的条件。她自己常讲，老天爷保佑她，她自己一个妄念都没有，衣食住行什么都不想，老天爷保佑她，她有这个信心。真的，一点都不假！我学佛的时候章嘉大师教给我，真正学佛身心世界一切放下，自行化他，你一生佛菩萨照顾你，什么都不要操心。逆境、顺境，善缘、恶缘全是佛菩萨安排的，我们这里面细心观察都得利益，无一不成就自己的真实功德。别人不管他怎么看法，赞叹也好，毁谤也好，总而言之，赞叹、毁谤与我都不相干，我修的境界他怎么会知道？所以冤害在佛法里面讲魔障，菩提道上这种障碍太多太多了！怎样把它消除？增长天王教我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...业力为愿力，就是佛菩萨乘愿再来，业力不自在，愿力自在。换句话说，我们来到这个世间，这个世间是个舞台，我来到这个舞台上是表演，表演给大家看的，不是为我。诸佛菩萨示现在十法界「为物」，他不是为人，如果为人十法界只有一法界，为物十法界都包括在其中，全偈这两个字是中心。我们把这个念头一转过来，一身轻松自在，我没有了，我的利害得失没有了，哪个与我有好处、有坏处，不知道；跟许哲居士一样，不知道，无我了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，她真的做到了。种种示现都是为一切众生，这个「物」在此地就是一切众生。
　　修行就是表演，认真表演，表演得非常逼真。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是表演的科目，你演这台戏；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，表演；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，没有一样不是表演。生活当中点点滴滴都是表演，给众生做好榜样，让众生接触之后，他看到了、听到了，让他去体会，让他在这里面觉悟，回头、悔改。所以表演的科目无量无边，众生有什么病，针对这个毛病来表演。现在人不孝父母，我们要表演孝顺父母，特别要做出这个样子给大家看。你在家里孝顺父母，没人看到？为物不是为人，有鬼神看到，所以物的意思范围大了。你家里头没有人，但是你家里有鬼神，鬼神看到，不但教人，也教鬼神。现在人不懂得尊师重道，我们表演，表演尊师重道。特别做得明显，不是为自己做的，是为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...；你做到两条，你就受了两条戒，绝对不在形式。章嘉大师教我重实质不重形式，这是真正佛门的大德懂得。
　　弘一大师懂得，劝出家人去受三坛大戒。什么原因？实际上，早年在明朝末年蕅益大师就说过，你去受戒，自己不要以为你得戒了，你要这么想你就错了。蕅益大师所说的，中国从南宋以后就没有比丘了。我们晓得传比丘戒最低限度要有五个真正的比丘，你才能得戒，这是最少的。南宋以后中国没有比丘了，於是现在传戒是形式，为什么受这个形式？免得别人毁谤，说你这个出家人没受戒，是这么个意思。受了戒之后，知道自己没有得戒，那怎么办？受了戒之后学戒，自己要认真去干。在末法时期，实在讲，佛祖都给我们明白指示了，只要能够真正做到五戒十善，你就是个善人，其他的不必多，只要把这个做好就行了。所以蕅益大师受了戒之后，他在佛菩萨面前忏悔退戒，退比丘戒。他老人家守沙弥戒，所以他一生自称「菩萨沙弥」，他只受十戒二十四门威仪，一生依教奉行。这就是一个务实的人，真正老老实实干的人。
　　蕅益大师的弟子成时法师，蕅益大师的著作，我们今天能够看到全集，是成时法师他经营策画，给他出版流通的，这是他的传法弟子。老师一生当沙弥，他自己比老师降一级，他自己不敢称「菩萨戒沙弥」，不敢称。他称什么？「出家优婆塞」。出家优婆塞头一个我们在历史上看到是成时，蕅益大师的弟子，这都是务实，老实。我们今天能做到什么身分？做到出家优婆塞就好。所以千万不可以在别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...出家优婆塞」。出家优婆塞头一个我们在历史上看到是成时，蕅益大师的弟子，这都是务实，老实。我们今天能做到什么身分？做到出家优婆塞就好。所以千万不可以在别人身分以比丘自尊，比丘非常尊贵，那还得了？想想看比丘这个名称我们能当得起吗？乞士、破恶、怖魔，这三个意思我们哪一条能具足？一条都没有！
　　我出家，我就很清楚、很懂得这个道理。弘一大师也自称「出家优婆塞」，弘一大师是学戒律的，他懂得。我们自己真正的身分是出家优婆塞，我们今天说老实话，沙弥戒都做不到。沙弥戒的十条戒律二十四门威仪，二十四门威仪我们哪一条做到？世出世间法不能不务实，不务实你是搞假的，你不是真的，不是真的就有罪。所以我们必须从五戒、从十善这里扎根，修五戒十善。我们今天是出家这个身分，剃头了，我们是出家优婆塞，从这个基础上慢慢再向上提升，学戒。如何提升？我们受持读诵，学习《无量寿经》，就可以了。我们将《无量寿经》，世尊跟阿弥陀佛重要的教诫，节录了六十二条，编成《修行守则》，我们用这个来提升自己，简单明了，一门深入。果然能把经中教诲做到了，我们就是弥陀真正的弟子。可是诸位要记住，我们不是弥陀比丘弟子，我们是弥陀菩萨出家优婆塞的弟子，这是我们真正的身分。如果要是违背五戒十善，违背佛陀的教诲，你决定不是佛弟子，你是凡夫，在此地学一点佛学常识而已，你是门外，你没有进门。这是我们真正讲老实话，老实才有用处，对我们才有真实的利益。我们一定要认真努力来修学，要真正有忏悔心，改过自新。
　　我们的过失无量无边，你依五戒十善这个标准来衡量就知道了。不杀生，虽然我们能够克制住自己不造杀生的业，但是我们没有办法克制，让一切众生因我而生烦恼，一切众生因我而生烦恼等於杀生。我们虽然没有做偷盗，可是处处还想占便宜，偷盗的心没断，偷盗的行为没断。戒律非常非常微细，占别人的便宜，在交易场所当中，想办法少缴一点税，占国家的便宜，想一想哪一桩不是偷盗的行为？佛家这个偷盗，

wlxg20130220

古德注解叫「不与取」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...基础上慢慢再向上提升，学戒。如何提升？我们受持读诵，学习《无量寿经》，就可以了。我们将《无量寿经》，世尊跟阿弥陀佛重要的教诫，节录了六十二条，编成《修行守则》，我们用这个来提升自己，简单明了，一门深入。果然能把经中教诲做到了，我们就是弥陀真正的弟子。可是诸位要记住，我们不是弥陀比丘弟子，我们是弥陀菩萨出家优婆塞的弟子，这是我们真正的身分。如果要是违背五戒十善，违背佛陀的教诲，你决定不是佛弟子，你是凡夫，在此地学一点佛学常识而已，你是门外，你没有进门。这是我们真正讲老实话，老实才有用处，对我们才有真实的利益。我们一定要认真努力来修学，要真正有忏悔心，改过自新。
　　我们的过失无量无边，你依五戒十善这个标准来衡量就知道了。不杀生，虽然我们能够克制住自己不造杀生的业，但是我们没有办法克制，让一切众生因我而生烦恼，一切众生因我而生烦恼等於杀生。我们虽然没有做偷盗，可是处处还想占便宜，偷盗的心没断，偷盗的行为没断。戒律非常非常微细，占别人的便宜，在交易场所当中，想办法少缴一点税，占国家的便宜，想一想哪一桩不是偷盗的行为？佛家这个偷盗，古德注解叫「不与取」，凡是有主物，主人没有同意，你据为己有，就是偷盗。无论用什么手段，巧取、豪夺、欺骗得来，全都属於偷盗。不能认为你的方法很巧妙，你不知道得罪天地鬼神，果报不可思议。邪淫纵然没有，你会不会起心动念？会起心动念，犯了。大乘戒论心不论事，起心动念就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...念之时。诸位能抓住这个，你的功夫哪有不得力？佛法殊胜的功德利益，你决定会享受到。早年方东美先生将佛法介绍给我，他说「修学佛法是人生最高的享受」。我们有没有得到人生最高享受？就看你懂不懂佛法，你是不是依教修行。真正懂得佛法，依教修行，这个人决定不造罪业；换句话说，绝对不会违背五戒，绝对不会造十恶业。只要能做到这一点，就肯定你得到诸佛护念；我们现在跟许多宗教接触，我也能肯定，所有宗教里面的神圣都保佑你、都拥护你。为什么？神圣聪明正直，他没有私心。不是说你信我我才保佑你，不信我就不保佑你，那是凡夫，不是神圣。神圣只看你的作为是邪是正，你行得正，你不信他，他也保佑你，这是神圣。
　　我们只要修学五戒十善，我给天主教的神父、基督教的牧师说，「神爱你们」，他们点头，他们是信徒；「神爱我比爱你要加很多倍」，他听了就非常惊讶！我分析给他听，最后他也点头、也承认。我虽然不是天主教徒、不是基督教徒，我的思想行为不违背他的教训，他所教的我们都做到了。正如许哲修女一样，她问我她有没有资格作佛弟子？我说：你是真正的佛弟子。虽然她不是佛教徒，没有信奉佛教，她所作所为，就是五戒十善她可以打满分，我们出家人都比不上她，她是真正的佛弟子，她没有形式，她有实质。这些道理事实真相，我们不能不清楚、不能不明了，然后才知道自己怎样去修学。
　　修学在第三句，『如是处世』，这「处世」两个字里头，包括我们生活工作，处事待人接物。『无央劫』，这三个字用得好，永远没有间断。我们自己要想想，我们是真的佛弟子吗？真佛弟子，佛是怎样教导我们跟大众相处？我曾经告诉过诸位，与任何一个人接触，不管什么时候，不管什么处所，只要跟人家接触，一定要遵守「四摄法」，这叫学佛。无论男女老少、各行各业，佛教给我们四个原则，我们做到没有？如果你做到，你必定受人家尊敬欢迎；如果你跟这个相违背，你会被人讨厌嫌弃。佛第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...我要为他服务，而不是叫他给我服务。我要为他服务，我要为他工作，为他做事情，我们有没有这个念头？
　　第二佛教我们「爱语」，我们的言语决定是爱护他、关怀他，我们有没有做到？第三「利行」，我们所有一切的行为，对他决定是有利益的。四摄法我们念了，没落实，跟人家一接触，忘得干干净净，完全随顺自己的烦恼习气，这哪里叫学佛？简直是开玩笑！学佛在起心动念处学佛，在六根接触六尘境界里面学佛，你是真学。佛教我们接触众生要起这四个念头：布施、爱语、利行、同事。「同事」是什么？同事就是恒顺众生。我同他，不是叫他同我；我顺从他，不是叫他顺我。这是接触。
　　接触之后，我们如何落实为众生服务？佛教导我们，就是五戒、十善，这是原则。具体落实是菩萨六波罗蜜，六波罗蜜是落实。要将五戒十善落实在布施里面，六度的布施度里头，落实在持戒波罗蜜里头，落实在忍辱里头，落实在精进、禅定、般若里头，我们懂吗？佛虽然讲得多，但是他有纲领、他有原则，总的纲领，你真正要想成佛，你是决心想脱离三界六道轮回，真想成就，基础是三福，「净业三福」。只要不违背净业三福，落实净业三福，你这一生就能成佛。净业三福里头，把这些基础的修学全包括了。第一句里面就包括了五戒十善，这最基本的：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，那是包含五戒，「修十善业」。第二句里面「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是将声闻、缘觉修行的理论跟方法概括了。第三句是大乘法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这里面将菩萨的六度、普贤菩萨的十愿统统包括了，包括在前头两句「发菩提心，深信因果」里面。
　　这是佛教导我们，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的总纲目、总纲领，我们能够抓住，一生依教奉行，身语意都与这个纲领相应，一生圆成佛道，跟善财童子没有两样。对一切众生决定生起孝顺心、恭敬心，如果对一切众生还有轻慢心，那你完全违背了，你一事无成。为什么？这是根本。所以把这个事情放在第一句，「孝养父母」是孝亲，「奉事师长」是尊师，孝亲尊师这个念头没有，底下统统都没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...什么会令人恭敬？不但令人恭敬，令畜生、鬼神都恭敬，他恭敬你什么？恭敬你三业清净，他佩服，因为他做不到。我们很冷静观察我们的周围，我们接触一些人，不同的宗教，不同的族群，看看他们的回应，对我们有很好的印象、有很好的评价，这是我们修善护三业得来的回响，我们遵修普贤大士之德得来的这些感应。我们才开始做，实在讲才做到百分之一、千分之一，已经就看到效果了。如果能做到十分之一、十分之二，那还得了吗？这样念佛求愿往生，哪有不生净土的道理？所以安稳道，诸位同修要记住，遵修普贤大士之德，善护三业，一心念佛求生净土，这就是佛光照现的安稳道。
　　在末法时期，出家的同学真正能够把《沙弥律仪》做到，在家同修能把五戒十善做到，你就是真佛弟子，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪见到你也佩服，也都尊敬你，全靠自己是不是真正在学。夏莲居老居士常常叮咛著我们要「真干」，这两个字说得好，不能干假的，干假的早晚会被人拆穿，一文不值，你没有办法离苦得乐，唯有真干才行！我们便利同学们真干起见，所以将《无量寿经》那么长的经文，节录出六十二句，希望先把这六十二句落实。我们想到中年以上的同修很多，能够读三千遍的人并不很多，三千遍念下来，能够背诵的人固然是有，不能背诵的人也不少。经文要记不住，你怎么落实？你要落实，一定先要记住。我们起心动念，马上就回光返照一下，跟佛讲的相应不相应？我这个念头可不可以生？我这个话可不可以说？我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七三卷）　　2000/3/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0273》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。