阿弥陀经疏钞演义第一四０集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一四０集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第一四０集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０三页：
　　钞【说法者，大本云：微澜洄流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量自然妙声，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，十力无畏不共法声。】
　　这一段是说明，极乐世界的水会说法。莲池大师先举《无量寿经》经文跟我们解释，以经来解经这是最得体的一种方法。前面这几句很容易懂，我们要说的就是下面所讲的「三宝声」，佛、法、僧就是三宝声。在一切经里面，特别是流通最广、最殊胜的净土三经，一开端就跟我们讲念佛、念法、念僧，不但水声音是念三宝的声音，乃至六禽说法都把三宝声摆在第一位，由此可知，这三宝声的重要。
　　三宝是什么？一定要清楚，此地讲念佛，我们就想到佛像，念法就想到经典，念僧就想到出家人，这个想法错了，不是这个讲法。如果这样想法，全都著了相，西方极乐世界的菩萨各个都入空、无相、无愿三昧，怎么还会著相？这个地方的三宝，就跟佛门授三皈依这个三宝是一个意义，是讲的自性三宝，这才能起作用。自性三宝显露出来，给诸位说，那就叫菩萨；如果圆满，那就叫成佛。佛与众生的差别，简单的说，一个是自性三宝显露，一个是自性三宝藏在无明里面显露不出来，这就叫做凡夫。
　　自性佛宝是「觉而不迷」，我们六根接触六尘境界念念觉，於一切法不迷惑；自性法宝就是《法华经》里面所说的「入佛知见」，就是佛知佛见，简单说就是正确的思想见解，这个是法宝。到底这正确的标准是什么？是自性，凡是与自性相应的，这是正确的，与自性不相应就是错误的，这是绝对的标准。自性僧宝是清净，六根清净，一尘不染。要紧的大家要记住，觉正净是一，一而三，三而一。有些人觉得我已经觉了，但是心还不清净，不清净从哪里觉起？不清净就没觉！觉了的人心一定清净，不会起一个妄念；心里还会起一个妄念，这个心没清净，没清净就是没觉，就是邪知邪见。所以觉悟的人心一定清净，心清净的人一定觉悟。
　　还有一点，我们必须知道的，佛法的修学就是这三大纲领：修觉、修正、修净。既然这三纲是一而三、三而一，所以你不需要觉正净三个一起来修，或者三个，我修一个再修一个，也用不著找这个麻烦，为什么？一桩事情修得，统统得到了。因此，觉正净这三纲，你只要修一条就行了。不仅仅释迦牟尼佛这样教给我们，十方三世一切诸佛教化众生都是这个办法。
　　在佛灭度之后，佛法也就分科，所谓「分科判教」，这是有大小乘十个宗派，小乘咱们姑且不论，大乘法里八个宗派，又有所谓宗门教下，「宗门」专指禅宗，因为禅宗修行的方法跟教下不一样，禅宗是「不立文字，直指人心」，这个在佛门讲是顿教，「不立文字」就是不要经典、不要教科书，这个样子他修什么？他就是皈依佛，他所走的这个门，觉门。这觉门很高！觉不了，那永远是迷，迷上再加迷，这个事情很麻烦。绝对不是各个人修这个法门都能觉而不迷的，我们常讲「大彻大悟，明心见性」，今天有几个人能明心见性？
　　我这次到南部，还有同修来问我：什么叫做明心见性？都还没搞清楚，他怎么能明心见性？所以这不容易。你看从前倓虚老法师，他老人家常常讲：这个禅难！他老人家在一生当中所见到的，参禅的人得定，有，见性的没听说过，不要说见过了，听都没听说过，有得定的。这定的功夫相当之深，他一盘腿打坐可以十天半个月不出定，他也不要吃饭、也不要喝水，这功夫很深！定功深的人，甚至能坐上一年二年三年，鸟都在身上做窝，有那么样深的定，他见性了没有？给诸位说，没有！他那个功夫，将来能生四禅天，不能出三界，换句话说，还是没有办法脱离生死轮回。你就想一想，从禅这一门(就是觉门)超越是多么不容易。
　　除了宗门，都叫做「教下」。这十个宗派，除了禅宗之外，其余任何一个宗派都要依据经典，换句话说，都要依教科书，依教科书这就是教，教是指经本，要依靠经本。我们净土宗也要依靠经本，展开经本来上课，所以这个叫「教下」。教下有九个宗派，这九个宗派绝大多数都是走「正门」，「正」是正知正见，依佛的教诫修正我们自己的思想见解行为。正在渐修，所以有一年级、二年级、三年级慢慢往上升。虽然慢，但是很踏实、很得力，只要你认真去修学，你这个境界一定是一年比一年高，像念书一样，年年会升级，这慢就是了。禅宗是一步登天，但是那要有本事，登不上去不行，登不上去掉下来，那很可怜！不如爬楼梯。所以教下就是求正知正见，从正门入。
　　教下里面有两宗很特别，一个是净土宗，一个是密宗，这两宗它不是从正门入，它从「净门」入，就是求清净心。净土宗修的是清净心，密宗也修的清净心，所以这两宗是从净门入。虽然密跟净都从净门入，可是诸位要晓得，净土宗是纯净，比密还要来得清净，因此在方便法来说，它比任何一个宗派法门都来得方便，依据的经典最少，一般讲就是三经一论，现在我们读的是五经一论。五经，清朝魏源居士把《普贤行愿品》加上，变成四经，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，变成净土五经，我们现在印的五经本子是净土宗最完备的典籍。所以净土宗的经典就是一本，就是我们现在印的五经，在任何一宗里面，我们的经典最少，因为少，心才能得清净，多了，心就净不了，想净也净不了。密宗的典籍比我们多，虽然是走净门，他要想净下来不太容易，没有我们容易。
　　你就晓得，这三宝是明心见性的三个门径，进得门来完全一样，也就是说心清净了，没有不觉，没有不正。因此，佛门常常讲：一经通一切经通。怎么叫通？你要是从这经里面真正见到自性了，觉是自性，正是自性，净还是自性，你只要得到这一样，你就是见到性了。本性是觉是正也是净，所谓一而三、三而一。所以你只要见性，一切法没有不贯通的。
　　我们念佛的人念到心清净了，所有一切经典，没有一部经你不懂的，展开来不要人家讲，一切自然就通了，为什么会通？因为一切经是佛从自性里面讲出来的，你见了性，你的见解跟佛没有两样，换句话说，你自己说的话自己还不懂吗？自己作的文章，自己还会有障碍吗？就这么个道理。没有见性，这个文章是别人的，释迦牟尼佛的，不是我的；见到性就变成自己的，就这么回事情。所以你知道这个原理原则，知道这个事实真相，你就要晓得用什么方法去求得，这个重要。
　　宗门一下手他就修定，从定里面开悟求觉，那个方法很特别；除它之外，任何一个宗派，包括净土宗、密宗，都要从经典下手，经典下手修什么？给诸位说，还是修定。禅宗不用经典，盘腿打坐，打坐在那里参话头、观心，用这个方法修定，教下是用经典修定，这就讲的要读经。诸位要明了，读经是修定，读经不是干别的，绝对不是求解，念这个经，这句什么意思，这个怎么讲法，那好了，定没有了，你这戒定慧三学统统没有了。所以这读经不求解，就是拿念经这个方法修定。定就是心里没有妄念，我们在读经的时候，心里没有妄想，不起别的念头，心就定在经上，就这么回事情。实在讲就是戒定慧三学一次都修了，你每天念一个小时就修一个小时，每天念两个小时你就修两个小时。但是诸位要知道，每天至少要修一个小时，二十四小时能够把心定一个小时，这个不能再少了。当然修定的时间愈多愈好。
　　读经非常容易摄心，但这经要选分量适中，太长的，一般人不容易受持；太短的，时间太少，不能降伏自己的妄想习气，就是力量不够，所以要选适中。古大德劝勉我们读《无量寿经》，那就是《无量寿经》经文长短比较适中，初初念的时候，这个经从头到尾念一遍大概要两个小时，念熟以后，大概四十分钟就能念一遍了。可是念的时候，念四十分钟比较快，稍微念慢一点，最好一个小时，一个小时我们这个心定下来，这个功夫相当之得力。用这个方法念上三年五载，心真的定下来，定了就能生智慧。心定下来以后，念佛号才得力。
　　我们今天念这个佛号，为什么念不成功夫？就是我们心不定，我们是用散乱心念佛。散乱心念佛，就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛，这就叫专修。所以两个人同时一起念阿弥陀佛，一个是杂修，一个是专修，专修除这一句佛号之外，他没有杂念；杂修的人念这句佛号还会想东想西，还有很多妄想在里面，这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的，只要有妄想杂念都叫杂修，杂修成就就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！
　　我们要训练我们的专心，用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。业障太重有什么法子？得要想方法消除！再重的业障都消除得了，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的会念，知道我念经是修戒定慧，这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思，那不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，你怎么猜也猜不到，那叫不会念。这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，你的业障在短时期就可以消除。
　　业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除那个现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。学佛学了很久，愈学烦恼愈多，不但业障没有消掉，业障愈增长，这绝对不是说佛法不好，是你自己学错了，你学得不如法，如果如法决定消业障。为什么别人学佛能消业障，我学业障消不了？所以自己一定要惭愧，一定要反省，要改过自新，重新学起，这才能达到效果。尤其是净土法门见效最快，你认真修学，三个月就变样子，半年，你自己决定可以觉察得出来，你天天在进步，那个境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来，可是一个月一个月比较的时候，非常明显的觉察出来；功夫再进一步，那真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了，所谓法喜充满，得轻安，得法喜！由此可知，这读经之重要。
　　读经要有一定的时间，如果工作很繁忙，你就找有闲的时间，用这个时间来读经。如果你在家庭里面，现在你一个人学佛了，你家里人还不懂佛法、还不学佛，你天天念经，你家里人看到就不欢喜了，这时候要怎么修法？经不能不读，又要不叫别人讨厌，这自度度他！那么我问问，你看报纸的时候，你家里人为什么不讨厌你？你看小说的时候，你家里人也不讨厌你，为什么你一念经，家里人就讨厌？因为你念经念出声音出来，他听了不高兴！你看报纸没有声音，你看小说也没有声音，那我就明了，读经的时候像看小说那个读法，不要出声音，要懂这个道理。
　　为什么？一般人没有一个人不喜欢环境的宁静，怕吵。尤其在国外，如果我们这个小佛堂建立在住宅区，你这里一敲木鱼、一敲引磬，隔壁电话打到警察局，一会儿警察就来了，「你们家里干什么事情？你打扰邻居了，这不可以」。所以学佛最要紧的是家庭和睦，一家欢喜，不要叫别人讨厌，这点非常的重要。学佛之后，把佛给我们讲的这些教训要用在家庭里面，不能说我们这个学佛，佛门很多礼节、仪规，在佛堂里面大家都知道，回家去都忘掉了。一定要把在佛堂，佛堂就是课堂，课堂里面学的东西要带回家，带到你生活里面，你在生活里会用，这就是跟你讲要觉、要正，思想见解都要正确。
　　佛门里面第一个教给我们的就是欢喜，一进寺庙，第一个接触到的是天王殿，这是刚刚入佛门，入佛门学什么？学一个笑面迎人，因为你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨，笑嘻嘻的，这就是教给你。经上说：菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。这是菩萨！所以阿罗汉小乘不如菩萨，小乘是自利不利益众生，大乘人是利益众生第一。弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，代表的意义就更深，大肚皮代表有容量，能包容，他代表「生平等心，成喜悦相」，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容，这是教给我们的。我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。四大天王的表法，东方天王代表负责尽职，南方天王代表日新又新，西方北方代表多见多闻，博学多闻，这是天王殿，你一入佛门给你上第一课！寺院里面供养弥勒菩萨，就是时时提醒我们自己。所以这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础。
　　你在社会上无论从事哪一个行业，我去年在加拿大温哥华讲经，有一个周居士头一次来听我讲，听我讲到这个地方，他非常欢喜，他告诉我：这个学了很管用，我是做生意的人，我用这个方法做生意一定赚钱，顾客一定对我好印象。对！一点都没错，他学会了到商场上去用，这就是商人菩萨，商场里面的菩萨。觉正净一开头就给你讲三宝，这是一定要知道的。
　　或闻『寂静声』，「寂静」连到下面说『空无我』，前面这三宝是整个佛法的基础、根本，下面这就别说三乘，「寂静、空、无我」，这是小乘的三法印，小乘教义。西方极乐世界纯是大乘，怎么会有小乘教义？大经里面跟我们说得很详细，西方世界这个世界很特别。十方一切诸佛世界里面所有不同根性的众生，阿弥陀佛普遍接引，都往生到西方极乐世界去了，所以那里面的种性，有人天的种性，有二乘的种性。譬如很多修小乘的，小乘初果、二果一直到阿罗汉，乃至到辟支佛，他修了多生多劫，那个习气很深，见到阿弥陀佛了，他还想知道「寂静、空、无我」，还想这些。阿弥陀佛满足他的愿望。西方极乐世界阿弥陀佛教学绝不强迫人的，你想学什么，他就教你什么，不过他有善巧方便，逐渐诱导你入一乘法，这就是他的高明处。所以你想听小乘，他就教你小乘。
　　『大慈悲声，波罗密声』，这是菩萨法，菩萨要修六度，要修大慈大悲，这是通常说的，佛家是「慈悲为本，方便为门」。这个地方有了大慈悲，什么是方便？给诸位说，六波罗密就是方便，方是方法，便是便宜，就是恰到好处，这个方法用得恰好，这叫方便，用得非常有效果，恰到好处。
　　菩萨法无量无边，六度是把无量的菩萨法归纳成六大类，第一类就是「布施」，布施是舍、是放下，绝对不是说一看到布施，我们就舍一点钱财，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。布施最重要的是要把你的烦恼舍掉，布施掉、舍掉，放下，把你的习气舍掉。《华严》第六回向品给我们讲了七十多种布施，讲得非常详细，那七十多种是提纲挈领，还不是细说。第六回向这一章，我整整讲了一年。
　　修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的，先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的还不要紧，轻的还没治好，重的发作，已经呜呼哀哉，你没法子治了，死路一条！一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
　　所以把烦恼布施掉，把生死布施掉，烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物那都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！念佛堂里面，佛七里头主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，

wlxg20130220

你没有把这些东西舍掉。
　　可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法，菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。所以这两个方法是相辅相成的。愈肯放下，智慧愈增长，智慧愈增长，放下愈彻底。
　　菩萨跟我们不一样，菩萨知道这个道理，他认真的在做；我们凡夫不晓得这个道理，也不肯做。初学的人说业障重，重在哪里？晓得这个道理也不肯做，真的业障重！道理晓得，这就是现代学说所谓「知易行难」，其实真正的道理是「知难行易」，知道难，做不难！知道这个原理原则、事实真相，这个很难，佛要不出世，我们怎么会知道？知道这个人，真正马上放下，所谓「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻，屠刀是造业的，就是你放下一切的造业，这就成佛了，是这个意思。这就是慈悲跟波罗密，波罗密就是方便。
　　这个实在讲，还不能不略说说，总希望大家明白，我们的确要把佛法用在生活上，我们才真正能离苦得乐，换句话说，使我们这一生的生活真正的幸福美满。如果学佛的人这一点都做不到，其他的不要谈了，极乐世界你决定没分，你现在学，学得苦的这个样子，你还能到极乐世界去？极乐世界都欢欢喜喜去的，没有一个是愁眉苦脸去的，那去不成功的。所以一定要觉悟，就是要修六度，首先要懂得放下，要懂得舍。
　　「持戒」就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。除了这些，国家立法机构制定的这些法律，我们要遵守之外，还有一些不成文的法、没有文字的法，这什么？风俗、习惯、礼貌，这个要守。所谓「家有家规，国有国法」，入境要随俗。我们到哪一个家里去，他那个家里有些什么规矩，我们要遵守，我们不能破坏；到别的国家去，在没有去之前，要了解那个国家的国情，哪些地方要注意、要遵守的，这都在持戒里头。
　　诸位要晓得，持戒并不是「我守个五戒、十戒」，这么呆呆板板的做，你这个佛法学了之后没用处，在你生活方面，家庭、事业，处事待人接物统统用不上，换句话说，佛法的利益眼前都得不到，说死了以后会得到那是骗人的，没这个道理。佛经多少比喻，先开花后结果，现在所得到的这叫花报，花开得好，后面果一定结得好；现在苦哈哈的没有花，后头怎么会有果？不会有果！一定是先有花后才有果，这些非常重要。我们现在看许许多多学佛的人错了，都学死了，说得不好听的话，都学呆了，念书念得不通就变成书呆子，我们学佛不通都成了佛呆子。所以要懂得什么叫做持戒，这个定义要搞清楚，活活泼泼的去学。
　　「忍辱」，忍辱就是培养自己的耐心，世出世间法，你要没有耐心，你就不会有成就，也就是我们世间人讲的恒心、毅力。你要有恒，「有恒为成功之本」，忍辱波罗密就是培养你恒心。佛法的修学要相当长的时间，绝对不是短时间能成就的。现在一般人学佛，说实在的比不上前面一代，绝对不是说我们这一代人聪明智慧不如古人，你这样说法就错了。现代人比过去人决定聪明，为什么成就不如古人？方法错了，自作聪明，不肯依照传统的方法来修学，自己另外去创一个方法，这就所谓自作聪明，「聪明反被聪明误」，这可惜了。所以古人老实，他能遵守老师的教训，能遵守从前人的经验，他很容易成就。
　　以前人，实在讲没有别的本事，他的本事就是专。《三字经》上说「教之道，贵以专」，教是教学，教学的道理就是个专。现在人出了花样，现在教之道是「贵以博」，一博，一切都完了。现在学校里一天好几堂不同的课，一个学期要学好多样东西，这是古时候没有的。古时候教学，天分非常高的人同时只能学两样，两样还不同时，顶多是隔一天换一样，譬如一天读经、一天读史，他这一天心是专的，他不分心，第二天换一个科目，绝对不会在一天里面去学两个科目，不可能的。如果中等以下的天分，不可以学两样，只能学一样；这一样东西学好了，才可以再学一样，专！
　　这是中国几千年教学的经验、心得，成果摆在面前。现在人不相信，他要搞博，实在那个博就是杂、就是乱，说博好听一点！现在是杂乱，杂乱就无章，怎么能成就得了？所以忍辱就是个专，就是这个意思。专，那就要忍，尤其是在现在的社会，看到人家学那么多，心里很难过，你看他学那么多，我就学一样，枯燥无味，你要没有耐心，怎么行？你这一样如果学个三年，你就出人头地，为什么？专家一个。他学三年学了很多样，他样样都懂一点，样样都半通不通，他没办法出来，你学一样可不得了！
　　譬如，这么多的佛学院，哪个佛学院出人才？为什么出不了人才？因为他所学的杂乱。我过去也办过佛学院，之后我觉悟了，我才晓得这个毛病，对不起学生！以后再不敢办了。不但不敢办，佛学院请我去教学，我都不敢去，我觉得到那里去上课是扰乱学生。已经那么多人在扰乱他，我再去扰乱他一下，於心何忍！所以我就不去了。所以一定要专，专学。
　　我劝诸位同修，要在佛法上真正把基础奠定好，基础打好之后，不但在佛法上贯通，世间法也通了，为什么？你有定有慧，你在世间做任何行业都是第一，都是出人头地。你遇到任何一个境界，心里有主宰，不动心，你的看法、见解就比别人高明。修学的方法就是三年到五年，你去念一本经书，就这个办法，多简单，非常管用。你要是信了，那你有福；你不信，那是你没有福报，你还要搞杂搞乱，那就没法子。就这么容易，这么简单！《无量寿经》非常之好，长短适中，如果你要想长一点，你就念净土五经，那分量就够了，这个对你决定有好处，这叫忍辱。
　　唯有忍辱才叫「精进」，进是求进步，进步里头最重要的一点就是纯而不杂，这样的进步。我天天念，这就是进；天天念一种，就是精。我念很多种，虽然进，精没有了，进要精进。后面两种就是你的收获，前面放下、守法、耐心、求进步，精进，你会得到定，你会得到智慧，后面「禅定、般若」自自然然得到。
　　我这样跟大家解释六度，你就好懂多了，不至於看这六度，不知道是什么回事情？也不晓得怎么修法？好像看到布施，赶紧到庙里送几个钱，如果这个庙不是佛法的，你帮助他造恶，你这个钱舍了之后还要背因果，将来还要堕落。你不舍这几个钱还不堕落，舍这个钱还堕落，为什么？帮凶，帮他做坏事！看到持戒，就赶紧想到我要不杀生、不偷盗。虽然天天念那么想，一样也做不到，这是不了解它的意义。这是讲菩萨法。
　　『十力无畏不共法声』，这是一乘法，一乘法就是佛法，如来果地上有十种特殊的能力，菩萨没有的，有四无畏、有十八不共法，不共就是不共菩萨，菩萨都没有的，只有如来果地上有。这几句就是成佛，这一个层次比一个层次高。这就是说明西方极乐世界六尘说法，所说的内容是应有尽有，你想听什么法，它就给说什么法，你不想听的时候，你就听不到，真是自在！
　　底下一段是细说菩萨法，因为这毕竟是大乘，小乘跟佛暂时摆在一边，菩萨法要多说一些。因为修学这个法门的人就是菩萨，往生到西方极乐世界，前面跟诸位说过了，全是普贤菩萨，可见得这个法门殊胜无比。
　　钞【诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，称其所欲，无不闻者，发清净心，成熟诸根，永不退於无上菩提，是水本无情，善能说诸妙法也。】
　　无情说法。『诸通慧声』，「通」是一般、通途，通途之慧是指别教三贤位，我们讲三贤十圣，常讲菩萨摩诃萨。三贤就是菩萨，通慧就是菩萨；十圣是摩诃萨，摩诃是大，大菩萨。通慧是说一般菩萨，就是说普通的菩萨法门。『无所作声，不起灭声』，以下所说的，这是大菩萨，就是摩诃萨。「无所作，不起灭」，这个境界是别教初地到七地，登地就是摩诃萨，就是大菩萨。
　　我们在座的人，每位同修都是佛经里头授记的，你们过去生中生生世世都学佛，你们也曾经供养无量诸佛菩萨，生生世世修行，就跟《无量寿经》前面讲的，供四百亿佛，现在还有隔阴之迷，还退转，从前是菩萨，现在退成这个样子，退转了！换句话说，生生世世的修行都不及格，都没有修到圆教初信位。如果你修到这个地位，纵然退转，不怕，为什么？初信位是个界限，决定不会再退下去，纵然退，他退到初信位，所以叫位不退，这个地位是保证你不会退下去。经典上说，从圆教初住位算起，要修一个阿僧只劫才能修满三贤位；第二个阿僧只劫修七个位次，从圆教初地到七地，三个阿僧只劫成佛，这是我们要知道，真正不容易！八十八品见惑断掉了，这才是初信位的菩萨。换句话说，我们生生世世这见惑没能断得了，这个事情很麻烦，没断干净。八十八品断了八十七品，还有一品，这一品断不了，过一生慢慢又增长，又增长到八十八品，这麻烦大了，这没断干净。断干净，当然就不会再增长。断不干净，慢慢恢复，又恢复原状，这个事情麻烦透了。
　　到初地，这真是「断无明，证法性」。说初地断无明、证法性，这是别教义，别教的菩萨，圆教是初住，初住菩萨断一品无明、证一分法性，从此以后，他这个修行的方法跟别人不一样，无功用道，佛门里头常说「此处用不得力」，就是这个意思，为什么？一用力就有作，就不是无作，那就是有起灭、有所作了。无所作，这很难懂！以前李老师给我们讲这个地方的时候，他举一个比喻，帆船，帆船行走的时候是靠风力，快要到岸的时候，我们把帆下下来，用竹竿慢慢的撑，把这船撑到岸头，这还是有作；快要到岸边了，这个时候竹竿不能撑了，这一撑船会碰到岸，把竹竿放下来，那个船自自然然靠岸，这叫无作，这是无功用道。这个比喻很好，这个时候是无功用道，这是真的完全无作。
　　无作，这里面有四十一个境界，从圆教初住到等觉全是这样用功，这个用功的确是一点痕迹都没有，不但没有痕迹，连一点意念都没有，所以叫无功用道。这是最高级的修学法，与一乘教义完全相应。这是见了性，性是真性，就是六祖所说的「本来无一物」，你要说我怎么用功，那还是有一物，你说我修禅定，那又是一物。印宗向六祖请教，他说：五祖有没有说禅定解脱？讲是当然讲，可是六祖回答不是这个回答法，他说：禅定解脱是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。这个解释法，这是什么？完全是无功用道的解释。这个方法用不用？用。用为什么又是不二法？他不著相，所谓「作而无作，无作而作」，他们功夫是这个用法的。不像我们著相，我们会起心动念，我们用功真的在用功，达不到他那个标准。可是诸位要晓得，这要到别教初地菩萨(圆教初住菩萨)才行，我们现在不是别教地上菩萨，如果也用这个方法，那就坏了。这个真的是一个境界是一个境界的做法，我们万万学不得，我们还是有功用道，这才行，这才不会落空。这是说的无作。
　　不仅是无作，起灭都没有。起灭就是生灭，就是起心动念，我们现在这个念头有生灭，一个念头生，一个念头灭，这是意识心。到他这个境界，意识完全控制住，这就是他有甚深之禅定、般若之观照，虽然还没有能转识成智，七地菩萨差不多了，八地就转了，转阿赖耶成大圆镜智，那起灭也没有了。
　　所以，无所作声是初地，不起灭声是七地，说一个前说一个后，当中省略。从无所作到不起灭，这是初地到七地的境界，逐渐到不生不灭了。所以再进一步就证无生法忍，无生法忍是八地。《仁王经》里面讲无生法忍，七地菩萨下品无生忍，八地菩萨中品无生忍，九地上品无生忍。七地不起灭也就等於下品无生忍，八地到不动地，那是真正证得无生法忍。这是初证，初证叫不起灭声。
　　这一段的意义很深，实在讲也很有趣味，我们虽然达不到，但是要晓得，晓得这个境界不迷惑，我们对佛法的修学才能真正做到断疑生信，才不会被外面境界所转，不会被外面境界所动摇。人家怎么做法，我们看得清清楚楚明明白白，我们自己应该怎么做法，不会被境界所转，这个功夫才能得力。常常为外头境界所转，那功夫不得力，没有用处的。
　　所以学佛，理论、方法、境界，这三样都要清楚，有一样不清楚都没有法子，都不能成就，这三样真的像鼎之三足，少一个它就会倒掉。你要这三者具足，一定要深入经藏。我们净土宗经藏少，但是注疏详细，像《弥陀经》虽然不多，莲池大师、蕅益大师的注解给我们讲得详细明白，看这注解就等於看几百部经典了。所以我们的确不必再找麻烦，守住这个注疏就够了，我们能不为境转就好，功夫就可以得力。今天时间到了，我们就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。