修华严奥旨妄尽还源观（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2008/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-046-0010



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「妄尽还源观」，我们接著看第三段，「示三遍者」，「一者一尘普周法界遍」，前面学过了。今天从第二，三遍第二看起：

　　【一尘出生无尽遍。】

　　贤首国师给我们解释，为什么一尘出生无尽遍。

　　【谓尘无自体。起必依真。】

　　跟普周法界的现象相似，前面讲「尘无自性，揽真成立」，这句话非常重要，这是理论的依据。为什么一尘能周遍法界？为什么一尘能出生无尽？这个出生，就是佛在《华严经．出现品》里面给我们讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛说过这么一句话，皆有如来智慧德相，如来是讲自性，自性本来具足。惠能大师开悟第三句所说的，「何期自性，本自具足」，一样都不缺。它在起用的时候，就能现出虚空法界，遍虚空遍法界。虚空法界从哪里来的？一尘就能出生。每一个尘也能出生，重重无尽，所以法界是重重无尽的，是不可思议的。为什么会有这个现象？我们学佛的人也会问说，为什么会有这样奇妙庄严？佛说自性本来是这样的。应了中国古人的一句话，中国古人说的没佛这么清楚，只说本性本善。《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，只说善这个字，到底怎么善法、善在哪里，佛经上讲得透彻。我们中国古人传下来没讲得很透彻，只告诉我们人性本善。世世代代这些圣贤，全是教导我们伦常八德，只说了这些，唯独佛经讲得透彻，不但透彻，讲得圆满。普周法界，出生无尽由一尘，理就是尘没有自体，『起必依真』，出生就是起，一定依真，真是什么？真就是自性。换句话说，尘也就是自性，自性没大小、自性没有长短、没有远近、没有内外、没有先后，所以叫它做「依真」。真是真如，真如具足恒沙功德，就是讲的智慧德相，依真起用的这一尘，当然也具足圆满的智慧德相，不会有丝毫差别，当然是圆满的，这是真的不是假的。我们现在看到是不圆满，不但不圆满，好像太多欠缺了。这个现相是从哪来的？这现相是从变质来的。怎么变的？唯识所变的。现相是唯心所现的，相不是真的，真的不变，所以它性不变，一尘所依的真性不变。相会变，相是怎么变的？相是把真性扭曲了，并不是真的扭曲，要真的扭曲它就不叫真如。

　　大乘教里面所谓的真如，在圣不增，没有增加一点；在凡不减，我们现在在六道凡夫，也没有减少一点，不增不减，不生不灭，不垢不净。不能说清净，清净是什么？是对染污说的。它从来没有染污哪来的清净？所以在真如这个境界里头，开不得口，言语道断；不能起心动念，叫心行处灭，唯证方知。什么时候你证得？你不起心、不动念就证得了。就在现前，六根所接触的无不是自性。法相就是法性，法性就是自性，这是真的。佛家讲真妄它的定义，真的是永恒不变，这叫真的。凡是会产生变化就不是真的，像我们这个世间动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，叫无常，这是什么？幻相，这不是真的。真的没有这些，没有生老病死、没有生住异灭、也没有成住坏空，那真的。真的是什么？性是真的。一切法，相是假的，性是真的，这个要知道，事是假的，理是真的，所以一切现象都是依真而起，只要回过头来，哪有不证自性的道理！证自性就叫成佛。下面大师引用《起信论》的话说：

　　【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】

　　这一段是《起信论》上讲的，《起信论》里描绘真如，就是本性、就是自性是个什么样子。这个地方所说的就是本自具足，它本来就是这样的，没有什么理由，佛经上一个术语叫「法尔如是」，这个法它本来就这样的。『自体有常乐我净义故』，这真的，「常」是永恒不变，「乐」是没有苦乐，没有苦乐叫真乐，诸位要知道，苦乐是相对的，真如没有相对。常，常对无常讲的，常、无常就是生灭法，它没有生灭，它没有苦乐。「我」，我是自在的意思、主宰的意思。我们这个世间人，人事物都不自在，都自己没有办法做主，随著境界在转变。自性没这个现象，所以称为自在。前面讲「起二用」里头，你看看依报自在、正报自在，那是我的意思。「净」是从来没有染污过的，能大师讲的「何期自性，本自清净」，他的五句话里面就含著常乐我净。

　　『清凉不变自在义故』，这句是总说，总的讲常乐我净。清凉不变自在义，这个清凉意思讲里面决定没有烦躁的现象。六道轮回里面，这些众生有烦有躁，烦恼！为什么？那是贪瞋痴在起作用，根本烦恼，贪瞋痴慢疑。末那识，末那识是什么？四大烦恼常相随，就这四种现象。它有这四种现象，有我见，执著身是我，执著思惟分别执著是我。外国的哲学家，哲学里面讲的这些东西，什么是我？我在哪里？他说肉身不能算我，什么是我？「我思故我在」。这我们就晓得，他把什么当作我？他把分别执著当作我，能够思惟想像的当作我。很难得，比一般人聪明多了。这个认知在佛法里面讲，就是把第六意识、第七识认作我。第七识的执著，第六识的分别，我们中国人讲思想，第六识是思，第七识是想，把这能想像的当作我，这也错了，自性里头没这个东西。佛给我们说得很清楚，这东西从哪来的？自性迷了，一念不觉迷了，迷了之后自性就变成阿赖耶，一迷你看马上就变样子。

　　变样子，诸位要记住，不是体变样子，体不变，相变了样子。相怎么样？相从心想生。想佛，天天想佛，现这个样子就是佛相，佛是什么相？大乘经里面讲得好，佛是平等相、慈悲相。想菩萨他就变菩萨相，菩萨是什么？菩萨是念念不忘六度，六度是菩萨相。十二因缘是缘觉相，四谛是声闻相，天是十善、四无量心相。这个四无量心是慈悲喜舍，菩萨也慈悲喜舍，外表看起来很相像，骨子里头不一样。菩萨的慈悲喜舍里头，没有分别执著；天人的慈悲喜舍里头，有分别、有执著。都是慈悲喜舍，这就不一样，有了分别执著，他就变成六道的诸天天人。人是伦常相，中国人讲的，懂得五伦的道理，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是人，在佛法里面讲五戒十善相。下面是三恶道，三恶道的畜生道是愚痴相，我们讲糊涂，糊涂到什么程度？没有能力辨别真妄，哪是真的、哪是假的，他没有能力辨别，哪是正、哪是邪、哪是是、哪是非、哪个是利、哪个是害，都不知道，所以造业。真像《地藏经》上所说，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这什么原因造成的？愚痴。我们也是很幸运，这是世间一般人讲非常幸运，遇到佛法，如果没有遇到佛法，这一生还不就做了愚痴人。人失掉人身之后，来生到畜生道的不知道有多少人，太多太多了。如果再加上贪，那麻烦大了，贪财、贪色、贪名、贪利，什么都贪，这什么相？这是鬼相，饿鬼相。瞋恚是地狱相。这什么？相会变，性不变，无论你是佛、是菩萨，你是天人，还是三途、地狱，相不一样，性是一样的，这个道理要懂。

　　所以相，相随心转，这个心是说念头，不是真心，随著你妄想分别执著，这都叫念头，随著这个转。我们明白这个道理，了解事实真相，在现前，我们从资讯里面得到的讯息，全世界处处都有灾难。我是不接触媒体，也不看报纸，可是一些同修们他们很难得，从电视或者是从网路上，有些灾难的讯息，他都把它记下来给我看，看了很可怕！好像今年的灾难特别多，发生的频率超过去年很多，灾害也非常严重，这相在变。为什么在变？我们晓得，我们很清楚，贪瞋痴慢疑加重了，这个东西一年比一年严重。每个人都是这样情形，这是共业，这是众生共业，为什么会产生这个现象？那就要说归咎於教育。什么人主持现代的教育？直接主持的是媒体，这要知道。你看媒体教人什么？它每天播出的内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，就是佛法里面所讲的，根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见就是错误的见解、错误的思想。他主宰这个，天天拿这个来教人，把人全教坏了，所以整个外面境界统统都变了，没有一样是善。我们遇到这个灾难，灾难能不能化解？能不能减轻？跟诸位说，答案是肯定的，可以化解，可以减轻的。如果我们贪瞋痴慢、杀盗淫妄减轻了，外面灾难就减轻了。什么水灾、旱灾、地震这些都会少了，包括瘟疫。如果我们真的回头，断一切恶，修一切善，灾难就没有了，我们这个世界就可以变成像极乐世界一样，这叫一切唯心造。

　　现在人相信科学，不相信圣贤教诲，他不知道圣贤教诲是高等的科学。如果不相信，这在佛法里面讲，他没有善根，那就难了，这个灾难他就得受！虽受，佛菩萨眼目当中看得很清楚，梦中受苦，他在做恶梦，不是他的性受，他自性没受，自性永远清净的，不生不灭，他什么在受？他的受想行识在受。受想行识，受的里面就是苦乐忧喜舍，不外乎这五大类，全部都包括。这五大类，如果众生喜欢圣贤的教诲，学习圣贤的教诲，他的享受是乐，不是苦，他心里面有法喜。孔子所说的喜悦，「学而时习之，不亦说乎」，学，学什么？学圣贤之道，习，习是做到。把你学的圣贤之道，落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物。那个时候什么感受？不亦悦乎，这个悦就是喜悦。喜悦不是外面的刺激，是你内心里头的，我们讲心性里面的德行自然流出来，在佛法的名词叫「法喜充满」，常生欢喜心。现在在现前，能不能做到？能。什么人能？真正学佛人能，真学佛，真正念佛人能。你还有忧悲苦恼，你念佛的功夫不到家！什么时候念佛功夫到家？什么样的灾变现前，不惊不怖、不忧不苦，你念佛的功夫到家了。所以我们在这段期间，几个月当中，遇到不少灵媒透来的讯息，都是在劝导大家怎么应付这些灾变，几乎他们提出来都是同一句话，念佛。

　　我们在大乘教里面这么多年的薰习，知道他说的话的理论依据，我们晓得，所以我们相信。一般人跟他讲的时候，他不懂佛法，他听到笑笑，这是迷信。这些灾害，与我们起心动念、与我们所作所为有什么关系，这自然灾害。他把它推到自然，他不知道这是业感，他不知道「一尘出生无尽遍」，他不晓得这个道理。你明白了，你才晓得，念佛真管用。念佛什么？把一切，你看看贪瞋痴慢，所有一切不善的念头统统放下了，效果就现前。在这次四川地震当中，有许多人被埋在地下十几天，被救出来了，人还好好的，问问他们，多数都是念佛的。他能够存活，存活的时候他没有恐怖的心，他心是定的，一句佛号念到底，一点恐惧没有。寿命还没有到，被人救出来了；寿命到了，他往生了，他不苦！没有忧虑，没有苦受。这些理跟事，我们都要很清楚的了解、明了，万一我们遇到这种状况，知道怎么处之。心安理得，道理得到了，心就安了，这真叫做离苦得乐。能做到离苦得乐，当然还是破迷开悟，你把这个理事搞清楚、搞明白了。

　　所以他这个末后一句说，『具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义』。这一尘出生，一尘出生确实遍法界虚空界，什么都不缺少。而且我们一定信得过，有理由相信，遍法界虚空界是平等的。你看太空当中无量无边的世界，这是星球，无量无边的星系肯定是平等的，从法性上讲。从法相上讲，每个天体里面的众生，决定有众生，我们今天探测不到，探测不到是因为空间维次不相同。这个一般人很难接受，很难相信，月球距离我们最近，有不少人登陆月球，月球上什么都没有，月球上有有情众生吗？在佛法上讲只要有形（形是物质），决定有精神存在。色心是一不是二，你怎么能说没有？如果没有，那连星球也没有，那才是真的。这在理上讲不通。所以有，譬如我们地球上，我们所看到的，是我们的妄想分别执著变现出来的境界。我们居住的环境有没有鬼？跟我同住在一起，我们见不到他，他也见不到我们，你不能说他没有。月亮里面那些众生，是不是我们肉眼看不见？这大有可能。不但月亮里头有，太阳里头也有，太阳那么高的温度，众生怎么能住？是，他就需要那么高的温度，没有那么高的温度他就不能住。我们觉得它温度很高，他觉得那里很舒服，恰好。这是大乘佛法里面告诉我们的，我们能相信，这绝对不是假的。怎么能够证得？佛法告诉你，你只要把分别执著放下，你就见到了。分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，我们是因为这两种烦恼，把我们的慧眼、法眼障碍住了。《金刚经》上说，佛有五眼圆明，我们现在只有肉眼，天眼都没有，诸天他能看到的，我们看不到。诸天的天眼，我相信他们看到月球里面众生，看到太阳里面众生，天眼就能见。在我们这个世间，也有些人有这个能力，现在人称他们为特异功能，我们肉眼看不见的，他能看见。我们抬起眼望到空中只看到云彩，那些人看到云彩里头有人，有些众生在空中，在那里活动。不是一个人讲的；一个人说的，我们说他胡造谣言。同时有几个人看到的，是一样的，或者是同一个时间看，或者不同时间看，会说一样的话。现在我们说他是迷信，到底是谁迷信？是他迷信，还是我们迷信，有没有人去思考这些问题？

　　所以这些理论、现象了解之后，我们的生活，所谓人生观、宇宙观就不一样！总有几分觉悟，我们的人生态度改变了。共业虽然不善，我们现前可以修善业，可以修净业。对修行人来讲，什么样的环境合适？实在说都一样，都差不多，你在极乐世界修行，跟在此地修行没两样，极乐世界顺境，我们现在这个地球上逆境，顺境好修，逆境也好修。逆境，许多不好的境界、现象，我们想到它的因，因是烦恼习气，是造作许多罪业，赶快改过自新，有什么不好？好！大幅度的提升。佛在经上有说过这么一句话，在娑婆世界修行一天，等於在极乐世界修行一百年。这就说真修行的人，这里好，比极乐世界还好。所以在此地修行，大幅度的提升，可以生到极乐世界上上品。超过许多声闻、缘觉、菩萨，你看你碰到这么个好机会。这在理上讲得通。这个事情与别人不相干，问题是自己会不会？古代祖师常常测验学生，给他一个提示，你「会么」！关键就在此地，你会不会，这两个字意思很深，如果对於理性没有相当的认知，真的不会，被祖师一句话问就问倒了。有相当的认知，这一句话就提醒了，言下放下，一句话提醒之后，放下，他就悟入了，所以言下大悟。惠能大师在五祖会下，也是听他老人家讲一句，那是念的《金刚经》上的经文，「应无所住，而生其心」，他听了豁然大悟。应无所住，彻底放下，生的什么心？真心！妄心放下了，真心显现出来，那叫生心。

　　这个一尘是真心的相，真心含无尽的功德，真心起的相，当然也含无尽功德，就是这么回事。无尽无量的功德，从什么地方显现？见闻觉知，从见、从闻。你想江本博士水实验，水是矿物没念过书，无论哪个国家的文字，它没有障碍。我们写个「爱」，写个中国字，写个阿拉伯的字，用英文写个爱，它一样的感受，它懂。闻，我们中国古典音乐给它听，西方摇滚音乐也给它听，它都有反应，它都会听。你看看它的见闻没有界限、没有障碍，它有觉、它有知，它有反应，这个反应就是波动。我们现在迷失了自性，这个性德里面细微的波动我们已经变成麻木不仁，必须很粗的意念我们才能够觉察到，微细的觉察不到，可是用科学仪器，精密的仪器能测出来。这就说明微尘，微尘里头真有，真有无量无边无尽的功德藏。所以「具足如是过」，过是超过，「恒沙」是恒河沙数。只要我们把妄想分别执著放下，全显了，放下一分显一分，放下两分显两分。这就是每个修行人，为什么境界不相同？他放下多少不一样！与研究经教，与法门的修学，就像惠能大师所说的没有干涉，真正的问题，真正问题是你放下多少。我们也就明白，八万四千法门是做什么用的？是帮助我们放下的。譬如我们现在，在法门里面选择的是念佛，专修念佛这个法门，念佛怎么念才相应？佛在经上常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你得相应。跟什么相应？跟自性相应，也就跟自性的德相相应，跟性德相应。我们就像刚才所说的，

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这说得很明显，自性有见闻觉知，没有受想行识。你跟受想行识相应，是跟烦恼相应；跟见闻觉知相应，是跟自性相应。你从这个标准去观察，你就知道不相应的人多，相应的人少！

　　见闻觉知，主要是觉、是知，觉它不是受，它没有受，知它没有想。我们凡夫是有受、有想、有行、有识，识是什么？识是记忆，就是把它做成档案，放在档案库里头。这个档案库是什么？就是阿赖耶。阿赖耶有个名字叫藏识，藏就是藏，就是仓库，你所学的东西全放在那里面。所以你能够记得起来，一想昨天什么事情，你就想到了，昨天东西在档案库里头。自性里头没有这个现象，没有受想行识。这就知道，我们的功夫是怎么样的，怎么个状况，我们就清楚了，每天是跟受想行识相应，还是跟见闻觉知相应。见闻觉知清楚，看得清楚，听得清楚，了解得清楚，没有分别、没有执著、没有妄想，念佛念到这个程度才叫一心不乱，那叫念佛三昧。我们是用念佛的方法达到这个境界，这个境界就是宗门讲的明心见性，就达到这个境界。这就是大乘教里面常说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，转凡成圣！转凡情成佛知佛见，这个方法妙极了。这个方法怎么会跟灾变相应？它没有灾，它也没有变。所以念佛我们也问一句「会么」，会念吗？这句话重要，我们总得要学会，会念。再看大师引经，这都是《华严经》上所说的。

　　【故经云。如此华藏世界海中。无问若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。依此义故。当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】

　　我们就念到此地。这《华严经》讲的，讲得好清楚、好明白。可是我们一般人念这段经文，这段经文都会念，入不了它的境界。这个境界就是佛境界，入不了境界就是成不了佛，还是凡夫。为什么？最粗浅的讲法，我们没有把二边放下，二边是什么？佛法讲的边见，现在人讲对立。你看理跟事对立，人跟法对立，彼跟此对立，这是理不是事，这是事不是理，对立了，所以你入不了这个境界。自性什么？自性里头没有对立，这要知道，自性里头没有生灭，不生不灭。生跟灭是对立的，没有生灭、没有真妄、没有邪正、没有是非、也没有善恶、也没有自他。所以古德说「离开对立，道一句来」，说一句给我听听。你才开口要说，你看说跟不说对立，说那不是不说，不说不是说，对立！就开不得口了。所谓是「开口便错，动念即乖」，那是真的；能够说得出，不是真的。

　　释迦牟尼佛给我们说了四十九年，给我们说《大方广佛华严经》，是真的是假的？真的、假的又对立了。用佛法来说，佛是说而无说、无说而说，说跟无说是一不是二。这话很多人不懂，怎么说跟无说是一？说是事，没说是理，即理即事，理就是事，事就是理，是一不是二。说就是没说，没说就是说，是一不是二。这讲到辩证法，真的比辩证法高，辩证法还能辩，大乘佛法不能辩。为什么？因为辩证法它有分别执著，佛法没有分别执著，差别在此地。所以离开分别执著，你才能见到不二法门，没有分别、没有执著了，这段话你就全懂。我们今天为什么不懂？就是有分别，没有放下分别、没有放下执著，所以这段话就不懂。这段话总的来说，就是不二法门。

　　『即理即事』，理事不二，『即人即法』，人法不二。人是什么？人是自己，我们前面讲的正报，起二用，正报是人，是自己。法是什么？法是外面所有一切境界。外面的人是我们的人事环境，山河大地、树木花草是我们的物质环境，都是环境。所以佛家讲正报，不是说所有人都是正报，不是的，就是自己是正报，正报是自己。所有佛菩萨都是依报，依报里面有有情的依报、有无情的依报，有情就是有感情的。这个感情，诸位要记住，有受想行识的，不是讲见闻觉知。见闻觉知的话，那花草树木、山河大地都有见闻觉知，那是什么？那是法性，那个范围就大了。所以在有情分上，我们常常讲佛性，无情分上讲法性，法性比佛性的范围大，实际上是这么个说法，实际上是一桩事情，为什么？不二。人跟法不二，那有什么差别！没有差别。差别都是从烦恼习气里头生出来的，彼此没差别，依正没差别，为什么？同个性体。所有现象里面，都叫依他起性，这个他就是真如、就是自性，自性里面没有妄想、没有起心动念，当然更没有分别执著。所以，所有一切对立在自性上不存在，这是我们要学的。

　　所以佛教我们，那是真善知识，好老师。教我们从哪里做起？先要看破身不是自己，第二个要看破对立不存在，这边见。你看小乘初果，这是最低的位次，《华严经》里面初信位的菩萨。初信位是什么标准？五种见惑断了，这五种说种类，五大类错误的见解他放下，修正过来。第一个身见，不再执著身是自己，《金刚经》上讲「无我相」。而且相有没有？相有，不能说它没有，也不能说它真有。为什么说不是真有？你想想弥勒菩萨讲的偈子，这相是幻相，不但我身没有，世界也没有。我们用电影的底片，跟在放映机上放的现相，用这个来做比喻，诸位细细去想一想，你就明白了。电影银幕上的现相，我们通常讲刹那生灭，世间一般人不懂得刹那是什么意思。佛讲刹那有九百生灭，这是佛常讲的，刹那是极短的时间。《仁王经》上佛讲这一弹指，一弹指有六十刹那，就这一弹指六十刹那，一刹那有九百生灭，不多。所以我们在学习经教的时候，常常跟同学们在一起讨论，《仁王经》上，是释迦牟尼佛的方便说，随便说的，不是事实真相，事实真相比这个速度还快。因为佛讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个速度还不如光速，光比它这个还快，光一秒钟三十万公里。光走一公尺需要多少时间？一秒钟走三十万公里，走一公尺，走一公分，走一公厘，需要多少时间？你从这样算的时候，世尊讲的还没有光速快，光速比它大得多，方便说。

　　看到弥勒菩萨的说法，可能就是真的。弥勒菩萨说法，一弹指就不是六十刹那，不是九百生灭。他讲的一弹指有多少个念头？三十二亿百千念，三十二亿百千念我们中国人的算法，就是三百二十兆的念头，万亿是兆，三百二十兆。整个世界真相如是，哪里有我？哪里有法？所以说即人即法，人等於零，法也等於零，零跟零没有差别，就这么意思！这叫诸法实相，一切法的真相。所以大乘教，《般若经》里面讲得很多，真空妙有，这有叫妙有。什么叫妙有？有即非有叫妙，它不是真有。相有性无，事有理无，理无，事哪里是真有！性无，相哪里会有真有！哪有这个道理？这个真相如果你搞清楚、搞明白了，你还有什么放不下的，你还有什么好计较的，才知道计较、放不下全错了，那是什么？那叫造业，那就是罪。为什么是罪？你在搞制造六道轮回，那不是罪吗？六道轮回从哪来的？就从这里来的。

　　所以我们读《地藏经》，讲到「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，我们才恍然大悟，他讲得没错，一点都不错！你搞出六道来了，这就是罪。搞出六道之后，真的，古人有个比喻说「作茧自缚」，像蚕吐丝包个茧把自己裹起来。本来没有六道，自己搞个六道把自己关在里头，在六道里面搞轮回、搞生死，迷惑颠倒就出不了六道轮回。现在这个明眼人点你一下，如果一点觉悟了，轮回就没有了。你不再计较，不再执著，轮回就没有了，彼此没有了。可是这一段前面这个话要记住，你作观，我们后面讲五止、六观，你功夫才能得力。

　　你看他讲大世界，不是讲地球，『华藏世界海中』，这个世界多大，我们无法想像。我们讲一个娑婆世界，娑婆世界是释迦牟尼佛他教学的范围，是个三千大千世界。一个单位世界，过去黄念祖老居士告诉我，我们现在科学讲的银河系，是佛经上所讲的一个单位世界，一千个银河系叫一个小千世界。阿罗汉，一般阿罗汉他的活动范围是一千个银河系，在这个范围里面他的见闻觉知能达到，他能看见，阿罗汉的慧眼。一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。这一个大千世界多少个银河系？十亿，十亿个世界是一个国土。华藏世界有二十层，释迦牟尼佛娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，娑婆世界在东，极乐世界在西，同在一层。这一层里面诸佛世界就无量无边，那二十层得要乘二十倍。佛说了，像这样的华藏世界在这个太空当中无量无边。我们近代的天文家没有讲得这么清楚，没有讲得这么明白。这里面，华藏世界海里面，海是比喻，比喻它广大。『无问』，也就是无论，山也好，河也好，树林也好，尘也好，毛也好。尘是依报里面最小的，依报里头最小的是微尘；毛是正报，我们这个身体，身体里面最小的汗毛。汗毛的尖端是正报里面最小的，举出最小的，现在讲微观世界、讲量子力学，佛法讲微观世界。『一一无不皆是称真如法界具无边德』，身上每根汗毛的尖端，不是一根汗毛，汗毛的尖端，每一粒微尘都是这样的，都是出生无尽遍。这是自己，真的是「父母未生前本来面目」，这是法界，法界里面讲的法性跟法相，合起来讲法界。所以一尘也好，一毛端也好，一样的，他举一尘，一毛端也是一样的，「即理即事」，理圆满，事也具足，没有一丝毫欠缺。这一尘「即人即法」，为什么？人身是这一尘组合的，这一尘是微尘。我们现在讲是基本粒子，由基本粒子组成粒子，粒子组成电子，由电子组成原子，原子组成分子，分子组成细胞。这在人身上它就是人，在外面物质上，山河大地、树木花草也是这个组成的，那是法，人跟法是一不是二，即人即法。

　　『即彼即此』，彼此相对没有了，人法也没有了，理事也没有了，依报正报也没有了。才知道什么？自己跟遍法界虚空界是一体，不但是一体，还是一个相。我们再细心去观察，你看人相外面有五官，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑。你再细心观察所有的动物，它也是这个相，外面也是五官，里面也是五脏六腑。很小的小麻雀你把它解剖开来看，跟人大致没有两样。为什么？找不出理由，现在科学家说不出来。为什么人一定有两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔、一个嘴巴，为什么是这样子？你说人是猿猴变化的，好，猴子是这样的，麻雀也是这样的，怎么个解释？谁造的？宗教里面讲神造的，而且还说得很好，神照著神自己模样造出来。那人是神的模样，畜生是不是也是神的模样？有情都是这个样子。

　　我们看看许多宗教里面的绘画，佛家讲变相图，天堂的变相图，地狱的变相图，基督教有，其他宗教也都有。佛教也有，但是很少看到，我们一般看到地狱变相图是道教的。佛教有，我们查《大藏经》，查到佛在经典里面讲地狱，讲得比道教还要清楚、还要详细。你看到饿鬼他外面也是有五官，当然里面还是有五脏六腑，饿鬼道如是，地狱道亦如是。这个事情，惠能大师见性第三句里说的，「何期自性，本自具足」，本来就是这样子，自性现相现正报就是这样。现依报，依报那就是这里讲的树木花草、山河大地，那个样子就不相同了，跟有情众生就有很大的区别。虽有区别，我们想想看，灵性没有区别，性德、见闻觉知没有区别。确实没有受想行识，但是有很多神灵依附在山川跟树木花草，变成什么？海神、山神、河神、树神、花草神。不是树木它真的是有情，不是的，是有灵附身附在这个树的身，他以树为自己的身，慢慢他就像个树一样，他以树为家，他就住在那个树上。所以树木年代愈久，我们常讲树成精了，他能够现出人的样子，能够变出人的形状，他是个树神，他真有，这不是假的。

　　所以佛教导出家弟子，出家弟子在山上砍几棵树，搭个茅蓬，好修行，砍树之前，前三天要跟树神沟通。佛在经上讲，树有人这样高就有灵附身，三天之前要去跟他沟通，请他搬家，请他离开。我要这棵树来盖小茅蓬，这对他有礼貌，给他诵经、念咒，供养他，请他搬家。我们在经上看到这个教诲，在澳洲图文巴那个地方，我们建了个学院，净宗学院，旁边有栋房子，我们把它买下来，房子太旧，整个拆掉重建。门口它树很密，必须要砍掉四棵树，大卡车才能进来，运这些建筑材料。我们也是三天之前，依照佛法的指示去做，给他诵经做了个仪式，给他上供，请他搬家，三天之后砍树。到第四天，我们道场有个出家人，比丘尼她晚上做了个梦，树神来找她，他说你们的行动太快了，我们还来不及搬，你就把它砍掉了。她说不是三天吗？不行，现在我们这个地方至少需要七天。然后一想，我们想澳洲人做事情都很缓慢，没有我们东方人那么样的手脚伶俐。以后就知道了，在澳洲要是砍树木花草，要七天之前去通知他，跟他沟通，这是他要求的，希望我们以后要七天之前通知，三天来不及。真有，不是假有。

　　所以我们无论居住在什么地方，尤其是居住在乡下，树木多的地方，时时刻刻都要沟通，我们每天诵经念佛，都要给它们回向，它们跟我们和睦相处。那你就会感到，你的树木花草，比邻居其他地方更茂盛，花开得特别好，特别香，我们供养它，它也供养我，它有回报。这是这么多年来，我们在各地这样做法，感应不可思议，让你不能不相信！一尘都不二，一花一草一木哪有例外的道理？所以不二法门在哪里修？不就是在这眼前修吗？要晓得不二法门，不是菩萨道，是佛道，是一乘法，二是菩萨法，不二才是一乘法。我们如果在日常生活当中，知道理事不二，人法不二，彼此不二，这个彼此很重要。今天世界为什么会变成这样子？就是大家对彼此太认真，分别执著太严重，分彼此这里面必定就有利害，自然冲突就从这里开始了。化解冲突，真的只有佛法，佛法没有彼此，冲突就没有，世界是和谐的，宇宙是和谐的，人与人没有彼此，人与天地万物没有彼此。所以我们对人尊敬，对树木花草尊敬，对山河大地尊敬。

　　普贤菩萨十大愿王，教给我们「礼敬诸佛」。那个诸佛在《华严经》里面讲的，「情与无情，同圆种智」，有情是诸佛，无情也是诸佛。为什么？它的性，法性跟佛性是一个性。所以人成佛了，山河大地全成佛了，人成佛，你看所有一切众生都成佛。为什么成佛？不二法门，彼此不二，我成佛了，他也是佛。他现在没觉悟，他一念觉，就是一点也不错，可以说只是他现在是个糊涂佛，是个迷惑颠倒的佛，他是真佛，决定不是假佛。已经成佛的人，对待这个糊涂人要怎么样？要帮助他、成就他。要帮助他、要成就他，先决条件，在他面前要表演谦卑，为什么？他没有谦卑，我要教他谦卑。教他谦卑不是用言语，做出来，做出来给你看，身教重於言教，你才能帮助他回头，这叫大慈大悲。所以说谦卑是大慈大悲，大慈大悲是个抽象，谦卑表示出来，对他尊敬表示出来，对他关怀、对他照顾、对他帮助，慈悲露出来。

　　「慈悲为本，方便为门」，方便是什么？方是方法，便是最合适的方法、最恰当的方法。最恰当的方法、最合适的方法就是没有一定的方法，因时不同，因处不同，因事不同，因人不同，活活泼泼，不是一种呆板的方法，那叫无量方便。底下讲依正，这讲我们面对的生活环境，无论是人事环境、物质环境，没有对立、没有彼此。现在这个世间人想化解冲突，想怎么样把这个世界恢复到安定和平。这段经文，如果大家都学会了，这个世界立刻就变成极乐世界，什么样的灾难都没有。所有一切灾难都是从对立里面产生的，对立产生了自私自利，对立产生了贪瞋痴慢。

　　『即染即净』，净是什么？净是净土，诸佛如来的实报庄严土。染是什么？染是六道，严重的染污是三恶道。为什么染净是一不是二？染不是真法，给你讲刹那生灭。为什么会有染污的相？不善的念头造成的，相是从念头起的。念头善这个现相没有一样不善，形相就善；念头不善，那变出来的色相就不善，就是这么个道理。不管是善也好、不善也好，染也好、净也好，全都是刹那生灭。实报土的依正庄严是相有性无、事有理无，三恶道的这些现象，我们讲物质的形相、精神的现象，也是事有理无、相有性无。相是幻相，性是真性，跟实报土同个原理，所以它是一不是二。

　　『即因即果』，因果是一不是二。为什么善因感善果，恶因感恶报？果报分明，那是从你的分别执著里变现出来的。我们在《华严经》里面，跟诸位报告过，起心动念，因果就现前。起心动念是因，把自性变成阿赖耶就是果。所以因果这个道理，是从什么时候发生的？跟宇宙发生是同时存在的。因为你一念就有形，形就有识，这个形就是此地讲的一尘出现无尽德，这一念整个宇宙就现前，相就现前，因果就存在。什么时候大彻大悟，因果还是存在，但是因果不二，同异不二，一多不二，广狭不二了。广狭不二就是我们今天科学家所讲的，广是宏观世界，狭是微观世界、量子力学，不二！我们现在把它分作二，现在科学是走两个极端，在佛法说这两个极端是不二。

　　『即情即非情』，情是有情众生，我们讲动物，无情是植物跟矿物，我们把这个三个分得很清楚，动物不是植物，植物不是矿物，在佛法里面讲是一而三、三而一。『即三身即十身』，法身、报身、应身就这三身，三身就是《华严》讲的十身，三身、十身不二。这讲出生，为什么？后面还有理由。今天时间到了，这个『何以故』，我们明天再来学习。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。