金刚经研习报告（第十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十六集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0016



　　请掀开经本一百九十七面，请看经文：

　　【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　这段经文也是《金刚经》里面很重要的开示，如果真正把这个意思体会到，佛门的术语所谓参透了，自然都能放下。一切众生迷执，迷在什么地方？执着在哪里？就是以为这个心是真的，以为这个心是自己，以为这个心是能得。有不少的聪明人、哲学家知道身是假的，但是认为心是真的，所以西方哲学家说「我思故我在」，认为那个能思的，能思的就是心，把这个东西当作自己。我们在《楞严经》上看到阿难尊者也是这个观念，认为能够思惟想象的是我的心。一般凡夫无不如是执着，不知道这是妄心，是不可得的。

　　妄心之外有没有真心？有，真心是常住不动的。世尊在《楞严经》上「十番显见」说明见性是真心，闻性是真心，六根的根性是真心，因为它不变，它是恒常的。而起心动念这个心就是念，念是妄心，念是心之作用，把心的作用当作真心是宾主颠倒。作用是家里使唤的人，他有个主人，主人不动，使唤的人才动。所以妄心是心理作用，不是真心。作用，前面说过了，相跟用都是无常的，都是千变万化的，不动的真心是真常，常就一。所以，一心是真心，二心、三心就是妄心，从二心、三心就变成无量无边的妄念，剎那不停，这个地方讲的三心就是说剎那不停的妄念。

　　小注里第三条，「真心，则常住不动，非心，言非常住之真心」，前面说了，一切众生心，如来说非心，不是常住真心，「生灭心是妄非真，故曰是名为心」。「执著者，必自以为我能取，不知即此能取之一念」，就是执着我这个念头，「三际迁流，当下即空」。三际是过去现在未来，迁是变化，三心不可得。「念尚不可得，尚何能取之有乎」，念都不可得，还有什么可取？谁取？无有能取者。这个道理明白了，我们把它延伸来说，佛讲的妄想执着，谁能打妄想？谁能执着？再说到粗相，贪瞋痴慢，谁贪？谁瞋？谁痴？谁慢？那个谁没有。「三言不可得，真乃锥心之语，直令我见无立足处」，我见都没有，哪来的我相？什么人能够执着我相？能执着的、能取的，这个能我没有了，这是真的。所以，佛在一切经上说无我，这是事实真相，可惜众生迷失了。

　　底下引用《楞严经》一段话，说得很好。「楞严经曰，一切众生，从无始来，生死相续」，这就是六道轮回，「皆由不知常住真心，性净明体」，不晓得这个，这是真心，把真心迷失了。「用诸妄想」，妄想就是此地讲的三心，过去心、现在心、未来心，这是妄想，「此想不真，故有轮转，此文道尽三界轮回之真相」。「若心不随相而动」，这就是禅宗修行的要领，禅宗修行的就是自己要有定功，不为外面境界所动，六根接触六尘境界保持着如如不动，不为境转；现在的话就是不为外境所诱惑，保持你的清净心，这是禅宗修学的纲领。这样「便除一切苦，所谓了生死出轮回，心了耳」，了生死、出轮回是心出，心了、心出，不是身出，身不相干，要紧的是心。「修行人第一步，便当明了此理」，这个道理要清楚，否则的话，总免不了盲修瞎练，纵然是念佛也会有障碍，这个障碍不能往生。所以这一段开示很要紧。

　　向下一段经文「明诸法缘生」。在一百九十九面第六行，诸位看科题一百三十八段，诸法缘生，这两段意思合起来看，就把宇宙人生真相看破了。我们众生有个非常强烈的观念，「我能得」，能得的是心，三心不可得，我能没有了；「我所得」，所得的是一切境界，是诸法，诸法缘生当体即空，你所得的也不可得。能得、所得都不可得，你看破了，你确实看穿事实真相。既然决不可得，你就没有得的念头，诸位晓得，无得就无失，得失就没有了。得失的念头没有了，你的烦恼大概可以去掉百分之八、九十，不但菩提道上没有障碍，你在这个人生生活过日子，你会过得很快乐、很幸福、很圆满。众生为什么会过得这么苦？就是得失的心太浓，不知道这个得是虚妄的，根本就不可得，成天在打妄想，成天在生烦恼，真叫自作自受。明明不可得，他要求得，明明不能得，他一定认为自己能得，这是迷惑颠倒。这一大段经文之前有几句话交代，很重要。

　　「此一大段」，就是说明诸法缘生这一段，「含义甚多，须先说明，入文方易领会」。上面讲心行一段「是约内心明义，此诸法一段，是约外境明义，诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣」。佛说法多半用归纳，无量无边的法相归纳为几个项目，这样说话就比较方便。诸位在一法里面明白了，以这个道理、原则去推展，一切法莫不如是，都可以迎刃而解。「布施摄六度，六度摄万行」，就是无量无边的法门归纳成六度，六度再归纳就归纳为布施。「布施中以法施为最」，法施的道理明白了，六度就明白了，菩萨所修的无量无边法门都可以因此而明了。「法施是善行」，善行的意思明白了，不善行的意思你也就知道了。

　　「因缘生法，谓一切法之生，不外因缘」，世法、佛法统统是因缘生的，「故法即因缘所生之果，无异言一切法不外因果，故因果摄一切法尽」，世出世间法统统包括尽，用因果两个字就说尽了。我们继续看底下。「因缘生法，但有相而无性」，性是体性，也就是讲有相，它没有自体，「可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物，故标题曰体空，显其当体是空耳」。这几句话很重要，所有一切法相都是当体即空，十法界依正庄严无不如是。那我们再问，一真法界如何？一真法界也是当体即空，没有例外的，一真法界也是缘生的。但是一真法界跟十法界不一样，为什么不一样？不一样不是境界不一样，是人用心不一样。一真法界里面那些人用真心，用常住真心，所以所现的一切法也变成常住不坏，是这么个道理。真正讲能持世界的不是别的，是心，世尊所说「一切法从心想生」，这句话的道理不但适用在十法界，一真法界也适用。

　　一真法界里面的人心想想一，就是一心不乱，所以那个法界所有一切现相也是一真，它没有变化。十法界里的众生心，就是这个地方讲的三心不可得，念念生灭，念念变化，所以十法界依正庄严是无常的。你说为什么这个世界无常？因为心无常，法界是心变现的；心要真常，变现的相就真常，就这么个道理。为什么西方极乐世界是真常的？西方世界人心是定的，真心不动，没有生灭的念头，没有染净、没有一异、没有来去，他心是定的，所现的境界就不相同。这个道理稍稍明白一点，我们对于一真法界跟十法界怀疑的念头就都断掉了，这是说明事实真相。

　　这两段经文，可以说世尊为我们开示达到了极处。能执的心不可得，也就是说能执的我不可得，所执着的一切法不可得，一切法当体即空，这个事实真相彻底明白之后，我们的生活就可以像诸佛菩萨一样。相不是没有，有，幻有，可以享受，但是不能执着，就像我们看电影、看电视，可以享受，不能执着，那叫真自在。电影跟电视是平面的，我们今天看的幻相是立体的，平面的我们晓得是假的，诸位要晓得，这个立体的现相也是假的，跟那个平面之假真的是无二无别。佛法的教学没有别的，教我们认识真相而已，认识自己，认识自己生活环境，这就是佛法。于此可知，佛法对于我们自己来讲是多么的亲切，世间任何一法都不能比，太重要了。我们看下面经文，在二百零二面。

　　【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。】

　　这是世尊问须菩提，还是从比喻上来说。前面校量福德已经有五次，一次比一次殊胜，那是讲离相离念，得福不可思量。须菩提尊者答复的说：

　　【如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。】

　　小注里头，我们把它念一念。「此是总明缘生之义」，要体会到这个意思，「从布施因缘说到福德」，布施是因，福德是果，「因缘所生，因果无尽」。「布施等」，等就是等其它的五度，乃至于万行，「为佛门大事」，佛门在事修，这是大原则、大前题，「尚不离缘生，不离因果，则其余一切法可知矣」。所以佛法也是因缘生，因为是因缘生，所以佛法要舍，法尚应舍，何况非法。舍不是不做，舍是做，舍念，不着相，不起心不动念，是这个意思；就是离相离念是心里离，不是事上离，事上离就大错，大错特错。

　　「前半部中，长老答辞，多言不也」，是叫我们离相、离念的，所以答复的都是不也，「后半部惟开佛知见中，答如是最多，表诸法一如，一切皆是之义，是明融相会性」。性相是一不是二，所以答辞是如是，不是像前面答不也。诸位要晓得，两个境界不相同，前面性相没能够相融，就是有分别、有执着，现在离相离念了，那一切皆是，决定不是矛盾，是两个完全不同的境界。前面有交代，前半部是对初学人，后半部是已经契入境界，所以前半部是为将发菩提心人所说，后半部是已经发菩提心、已经行菩萨道，他们境界不相同。

　　【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

　　『福德』是布施之果，是因缘生法，一切众生只要真正肯修六度，福德一定现前。财布施得财富，我们看到有很多人发大财，说实在的话，他自己迷惑颠倒，以为他很能干，他的运气很好，别人都比不上他。其实你要说聪明智慧，比你高明的多得是，你说能干，比你也多得是，说运气好的，比你也多得是，为什么人家不发财你发财？都不晓得事实真相，前生所修的。看到那个发财发得差不多了，财丢掉了，失败了，这我们常常看到的。某家人没几年倒闭了，破产了，这是什么一回事情？他财虚，不实，种的因虚，不实。譬如说我们行布施，我们拿自己辛辛苦苦赚的钱诚心诚意来布施，这是实在的。我自己没有钱，到处去化缘，找些人来集合钱我来布施做好事，这是虚的，将来能不能发财？发财，昙花一现，马上没有了，别人的。真的，什么样的因，什么样的果报。

　　赚钱赚得好辛苦，是因为从前修布施的时候修得很不甘心、不情愿，好像看到人家布施，不布施又不好意思，布施之后比割肉还痛。这么个原因去修布施的，来生得福报，得福报要赚得好辛苦，因为你布施的时候辛苦，赚得就很辛苦。如果说布施发自欢喜心，痛痛快快，布施之后很欢喜，决定没有留恋，将来你得的财富就是源源而来，你也没有操一点心，财富就来了。什么样的因行什么样的果报，一丝一毫都不会差错，我们明白这个道理，观察这个世间就清清楚楚、明明白白。可是那些当事人迷在其中他不知道，他怨天尤人，又想到这个经营不如法，怎么样失败、破产的，统统不是，财有实、有虚。都与过去世修因有关系，如果要能够长远保持，明理的人知道，发了财，发财布施，再欢喜布施，他的财永远保住，而且不断往上增长。但是我们看世间人，没有财富的人肯布施，愈有钱的人愈吝啬，不肯布施，不知道修福，没有智慧，没有福报。说穿了，《金刚经》上讲的，财富还不是在你眼前像流水流一下给你看看而已，你得到什么？实在讲什么也没得到。你发财的时候你得到什么？你每天还是吃三餐，夜眠六尺，一张床就那么大，你还得到什么？所以聪明人闻到佛法，仔细一观察，果然不错，那我们就得自在，妄念舍掉了，晓得怎样修福。财布施，财富不匮乏就好，不缺就好，我不需要多，只是我生活所需的，一点没有缺乏，这就很满足，就很快乐，多余的再修福，再种好因。

　　法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三种果报都是世间人渴求的，他不晓得种因，天天打妄想，想这个果报，怎么会想得来？一定要修因，知道一切法因缘所生，离不开因果。世尊在此地说的经文，「表面说福德，实是说布施，若不修布施之因，哪来福德之果，故如来不说得福德多，正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法，故欲得果者，但修其因，若勤修布施，则福德自至矣，故如来说得福德多」。我们劝别人，别人未必能信，最重要的，自己明白了自己要认真去做，就是认真去修学。到果报现前之时，别人看到了生仰慕之心，要向你请教，你就可以把这个告诉他，他就相信了。众生看到果才相信，你给他讲因，他没有看到果，他怀疑，他不相信，一定要看到果报才相信。再看下面一段经文，二百零四面。

　　【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

　　这段是就佛的报身来说，佛的报身也是因缘生的，凡是因缘生法都是当体即空，所以佛不着身相，佛离身见，离相、离见受用就自然，受用就自在。『具足』是圆满的意思，所谓功圆果满，功是修学的功夫、修行的功夫。修行的功夫是什么？戒、定、慧，这修行的功夫。戒的功夫成就，得定，定的功夫成就，开慧，慧的功夫成就，圆满的报身就现前。所以说是功圆果满，满就是此地讲的具足的意思，没有一丝毫欠缺，「万德庄严之报身」。

　　佛举这个例子问须菩提尊者，尊者答得好，『不也』，这个「不也」是活句，意思就是说可以从佛的报身见性，这是对离相、离见者说。如果着相、着见，在相上就见不到性。批注里面说得很好，这是发挥不一不异的道理。如果能够会相归性，晓得性相是一，性相不二，见相就是见性，这个可以，从相上就见性，不但从佛的身相见性，从一切现相里头都见性。譬如中国古时候禅宗的大德常常测验学人，往往问人，在哪里？像什么样子？这个就问真如本性在哪里？像什么样子？我们在语录里面看到，往往人家随便拿一片树叶、拿个石块：就在这里，就是这个样子。那答复就对的、正确的，明白了就会。如果要执着，相不是性，性不是相，你在如来的报身上也见不到性，所以说「若执着不一之相，则不可见也」。

　　经文里面前面说「不也」，下面说『不应』，意思都是说「无所谓可不可，但不应耳」。小注里头第四条，我们把它念一念。「心有所取，由其动念，欲一无所取，惟有离念」，有所取，诸位要记住，就是造轮回业，心有所取，不管你取什么，取佛法都不行，你没有办法离开六道轮回。你取佛法，你修得再好，这是过去倓老讲的，你能够往生到色界天，往生到无色界天，就是出不了三界，为什么？心有所取。连须陀洹果都不能证得，这是我们在本经上看到的，须陀洹为什么能证到果？他离念，离相离念才能证果，不能离相离念决定不能证果，这是修学的关键。

　　「离念不能」，这真的，我们确实没有法子离念，这就是说无量无边的法门对于我们来讲都不产生效果，为什么？我们不能离念，我们害的这个病，那些药我们用上都没效，「则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念，以弥陀名号，能导入真实报土故也」。现在就剩这一服药，这服药有效，这服药你要不用，那没法子，你还是继续搞轮回。这服药的方法，要你保留一个念，离一切妄念，这还行，其它的法门是一个念都不可以有，那就难了，这是用一念离一切妄念。我们要问，念阿弥陀佛这一念是不是妄念？套一句须菩提的话来说「不也，世尊」，这个「不也」是活句，不能说它是妄念，也不能说它不是妄念。为什么？一心称念的人它不是妄念，杂心称念的人是妄念。

　　阿弥陀佛的名号，古德说得很好，是我们自性的德号，用这个名号恢复我们自性，这是非常巧妙的方法。它的意思就是自性觉，无量觉，念这个名号，念念念觉，觉而不迷。持名再夹杂着其它念头，我们功夫就被破坏掉，那就很可惜。所以念佛的方法一定要遵守大势至菩萨的教诲，《金刚经》上讲的信心不逆，全诚遵守「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是我们六根从外面境界上回来，眼不要攀缘色相，耳不要攀缘声尘，把心从境界上收回来，收心。孟子讲学问之道也是这个意思，他说「学问之道无他，求其放心而已矣」，放心是什么？心放在外头，放在色声香味触法里头去攀缘；什么叫学问？把这个心收回来就是学问，跟大势至菩萨讲的「都摄六根」是一个意思。然后才能达到净念相继，

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净就是不怀疑、不夹杂，相继是不间断，这就成功了。再看底下一段经文。

　　【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见否。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】

　　这里面的句法跟前面一段完全相同。小注里头说，「自经初至此，举身相问答已三次，而每次所明之义不同，一层深一层也」。初次在第十九节经文，问的是「可以身相见如来否，是指一切身相，非专指佛身，如来指自性」，第一次问的意思是可不可以就相上见性？身不是指人身，任何一个物体都有相，都叫做身相，所以这个身是讲一切有形状的相状都叫做身相，能不能在相上见性。第二次在六十九节，「可以三十二相见如来不」，讲三十二相就是讲佛身，一般人身不具足三十二相。这一次是一百四十节跟一百四十一节，问到，前面是「具足色身」，这个地方问的是「具足诸相」，这是从佛的报身。前面说「身相即非身相，显相皆虚妄，故不应住，又即非是名并说」，此地有「即非具足，是名具足」，显示出，就性上讲则非，要就相上讲则是。这种句子的含义就是叫我们二边不住，即非不着有，是名不着空，二边都不着就对了，就没有过失。凡夫、二乘所以不及诸佛菩萨，就是他有着，凡夫执有，二乘执空，二乘偏在即非那边，凡夫偏在是名这边。不能把即非、是名融合成一体，这是凡夫、小乘不及佛菩萨之处，佛菩萨能把是名、即非合成一桩事情。

　　性跟相是一，理跟事是一，再说得清楚一点，说得明白一点，整个法界宇宙众生就是个一，这是佛知佛见。我们凡夫绝不承认，决定不承认那是一，森罗万象怎么是一？他不晓得是一，从性上看、从体上看是一。所以凡夫着相，从相上看当然不一，性上看是一。「以金作器，器器皆金」，从体上、从金上看是一，从相上看，项链不是手镯，手镯不是耳环，千差万别，每个相状都不一样，从相上看；从性上看都是金，一，没有两样。佛菩萨性跟相能够融合起来。所以凡夫着相，认为种种差别，着着相，二乘人着着性，性空，都偏在一边，都没有见到事实真相。所以佛说这部经的意思，让我们体会得一切法的真相，就必须要看出一切法的体、相、作用。

　　请翻开二百零八面，我们看倒数第六行，一百四十二段，「约法施明体空」，看这一段。这里面再分出小段，先说「明无法可说」。在这段经文之前也是先简单介绍一下，它的经义很深。「于福德胜报之后」，这是指前面讲布施福德殊胜的果报，接着又说法施这段经文，「正显一切法皆是缘生，此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也」。这些都是事实，我们不难体会得。「施者」，布施的人，「受施，施物」，布施总离不开这三桩事，能施、所施与所施之物，「约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽，何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也，而聚会又非缘不可，由此可知，一切事莫非因缘所生者」。诸位要细细想想这些事实。

　　因与果，果又变成因，因又变成果，「果因因果，自此以往，千差万别，永永无尽，可见世出世间，总总事相，所谓诸法者，更无他物，只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已，深观其趣，因是前因之果，果乃后果之因，既不固定，便非实在，剎那之间，皆成陈迹，然则苦苦分别，牢牢执着，岂非痴乎」。我们只念这几句就行了，然后你把这些话牢牢的记住，你时时刻刻观察这世间相，你就很有味道了，这叫不迷。你可以从世间的舞台跳出来，原来你是演员，在里面演戏，现在跳出来你看戏，演戏的人很累、很苦，看戏的人很快乐。你才晓得六道众生，凡夫、权教都在演戏，诸佛菩萨在旁边看戏。这段好，比经说得浅，但是全是经义，把世间相完全说出来，真正叫一丝不挂，和盘托出。就是因果，而且因果不住，就像前面讲三心不可得。

　　无论是心法，无论是色法，相宗天亲菩萨的《百法明门论》好，他那题目就取得很好，从《百法》里面你就明白了，明就是生智慧，就是开悟。一切众生能执着的是心，心能执着，心是我，《百法》里面把心摆在有为法里头，有为法就是有生有灭，无常不可得。你看第一个就是心法、心所有法。色法是物质，一切的物相因缘所生，当体即空，了不可得；换句话说，能执着的、所执着的全是有为法。与有为法相对的，不生不灭的，是无为法，无为法只有六个。六个无为法前面五个是相似无为，不是真的，真正无为只有最后一个真如无为；真如无为是真的，真如无为就是清净心，就是真心，就是本性，那是真的。通达诸相，通达事实真相。

　　诸位翻开经本二百一十面，我们看第一行，小注第九段。「不执有，则人我空，不执空，则法我空，我法双空，便是洞彻三空之般若正智」，人空、法空，空也空，「便证空有同时之般若理体」，证空有同时，诸位要晓得，就是现在科学家所谓突破时空。近代科学家发现空间不一样，有三度空间、四度空间，乃至于无限度的空间，科学家发现有这个事实存在，但是不晓得怎么突破。佛知道，禅定的功夫、观照的功夫可以突破，一突破之后，我们的观行空间就不一样，虚空法界你统统明了，你统统见到。华藏世界、阿弥陀佛世界你亲眼所见，就呈现在你眼前，这个空间突破了，如果没有这样的定慧你没法子，所以说「通达无我法者是真菩萨」。如何达到突破？一定要三轮体空。「布施，受施，施物，皆因缘生法，当体是空，故名为三轮体空。」诸位要晓得，本经里面讲的布施，包括我们的生活、工作、处事待人接物，我们人生所有一切的活动用一个布施做代表，一切活动当中都不应执着，你才能够达到三轮体空。达到三轮体空之后，有相当程度的功夫，般若正智现前，无限度的空间就突破。如果我们没有这个能力，老实念佛，生到西方极乐世界就突破了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。