又放光名杂庄严南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【又放光名杂庄严。宝幢幡盖无央数。焚香散华奏众乐。城邑内外皆充满。本以微妙妓乐音。众香妙华幢盖等。种种庄严供养佛。是故得成此光明。】


　　这个八句偈给我们很大的启示，看到大乘教的殊胜庄严无与伦比。佛光气氛当中，心量广大没有分别执著，就能感受到『杂庄严』的氛围，在现代社会里面所说的多元文化，这个乐就是多元文化的快乐，跟本经的经题相应。这部经是世尊示现成道在定中所说的，听众都是法身大士，没有凡人，也没有二乘。也就是大家所知道的，世尊在菩提树下入定，有说是两个星期，二七日中，二七是两个星期，也有地方讲三七，这两种说法都有经论做依据，我们不需要执著这些。佛叫我们放下妄想分别执著，时间不是真的，时间是不相应行法。佛讲真的时间，真的时间是一念，一念展开是无量劫，无量劫浓缩是一念。有没有缩跟展？没有。缩跟展是方便话，不是真的，真的究竟是怎么说法？真的是不可思议。不可思，就是放下妄想分别执著，境界就现前。不可议是什么？没有办法把境界用言语来说清楚，为什么？言语是有限的，也就是说它有范围的、它有边际的。法性没有边际，法相也没有边际，性相是一不是二，这个理跟事都很深。世尊二七日是我们世间，在龙宫里面可能是无量劫，他老人家把他大彻大悟所见到的现量境界，给我们说出来。
　　这部经总共是有十万偈，这是古印度计算经典的分量，不论长句、短句，四句叫一首偈，叫一偈，十万偈就是这部经总共有四十万句。我们中国人习惯不讲句，讲字数，这部书有多少字，讲字数。印度人不讲字数，讲四句是一个单位，这比我们中国的单位就大得很多。传到中国来的《华严经》，我们都知道是残缺不完整的本子，经的分量太大，散失就很多。第一次传来是东晋的时候，南北朝的时代，第一次传到中国来，翻成中文六十卷，我们叫《六十华严》，最早翻的，三万六千偈。你看三万六千偈跟十万偈差得很远，所以《六十华严》，我们常常看到，有的时候知道底下应当还有说的，怎么经文就没有了。那我们就晓得，传来的本子是残缺的本子，不完整。第二次，唐朝武则天做皇帝的时候，实叉难陀法师从西域到中国来，带来《华严经》。分量比上一次来得多，还是不全，也翻译出来，我们叫《八十华严》。多少颂？四万五千颂，所以一半还不到，比东晋的本子多九千颂，四万五千颂。《六十华严》是三万六千颂，《八十》是四万五千颂，还不到一半。最后一次是贞元年间，唐德宗的时候，在印度有个小国，叫乌荼国，国王对中国皇帝送的礼物，那个时候叫朝贡。礼物里面有《华严经》的一品，就是「入法界品」（普贤菩萨行愿品），这一品是完整的，翻译出来有四十卷。这品是完整的经，所以整个合起来超过一半。尤其难得的是最后这一品是完整的，没有欠缺。於是《华严经》的面貌，可以从中文译本里面都能够看得到。现在梵文的原本失传，印度找不到，全世界也找不到。所以今天讲《华严》，我们中文的这三种译本是非常之珍贵。
　　我们在《华严经》里面读到的，我们在一起学习，诸位就晓得，《华严》确确实实是多元文化共同一体，这是诸法实相。古人有言，说读《华严》之后心量就拓开了，这是真的，这是事实。「大方广佛华严」到底在哪里？现在我们学到这个地方，我想同学们应该都很清楚，都能够答覆得出来。「大方广佛华严」就是整个宇宙，现在人讲宇宙，佛法叫法界，遍法界虚空界就是「大方广佛华严」。经题上讲的「杂华庄严」，照原来的梵文本是《大方广佛杂华庄严经》。「杂华庄严」是比喻，杂是多，像大花园里面无数的品种，应有尽有。这个花园就美不胜收，它是平等的，没有高下，杂华庄严。
　　从这一点我们就能体会到，我们常说外面是大的法界，身体是小法界，也就是说外面是大宇宙，我们身体是小宇宙。你细细去观察，我们身体是多少细胞组成的，由细胞组成许许多多不同的器官。外面五官，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官不一样，这不就是杂华庄严吗？身上任何一个器官都是不能缺少的，宇宙法尔如是，它自然形成的，你不能破坏它，你破坏它，它就不平衡。像地球上所有一切生物，只要是地球生的，就是这个法界里面法尔如是，你不能破坏它，你破坏它，它就失去平衡，失去平衡一定就有麻烦事情出来。我们人身体也是一样。西方人治病现在都是用手术，把里面内部的切除，这是错误的。中国医学不是这样的，内脏里面出了问题，要用药来调养帮它恢复，不是把它切除，这是正确的。为什么？切除之后你的身体整个生理就失掉平衡，你不能恢复健康；你能够把有病态的细胞器官恢复正常，这才叫健康。
　　小宇宙跟大宇宙同样的复杂，同样的奇妙，谁能够正确、透彻的了解它？佛说，这个事情「唯佛与佛方能究竟」，你到佛的地位你就究竟明了了。谁是佛？释迦牟尼佛说得很好，「一切众生本来是佛」，我们各个都是。现在问题出在哪里？问题出在我们自己迷失本性，自性里头本来具足的智慧没有了，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途的果报。这是什么？迷了之后，你把你本来的自然生态破坏了，所以它统统变质。
　　能不能回来？能。理论上讲肯定能，而且是一念之间，但是绝大多数众生不容易回头。为什么不容易回头？他没有信心，不相信自己是佛，不相信自己有能力恢复自己身心、法界的平衡，他不相信。不相信要靠别人，向别的地方请教，别人是魔，人迷了之后谁当家？魔当家，魔做主。这个事情看在佛眼里面，一点都不奇怪，为什么？魔也是佛，只是统统都在迷，迷的轻重不一样，统统都是邪，都是邪恶，邪恶程度上有差别。到什么时候魔才能回头？各有因缘。佛度众生度谁？这个要知道，度我自己，我自己以外的人，不相干，那你就真的学佛了，你真的就得度了。自己转过来之后，境界全都转了，这是不可思议的境界。所以，入法界这一品的品题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，奇妙到极处！只要你能够放下妄想分别执著，当下就是。
　　我们现在对这个道理，可以说是已经有相当程度的了解，怎么样向上提升？没有别的，就是放下，放下就提升，彻底放下就圆满。祖师大德们常常教导我们，「放下身心世界」，放下身心是放下自己，世界是外面，所有一切世出世间法统统放下。为什么要放下？因为这个东西全是假的，没有一样是真的。就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，它不是真实的。什么是真实的？你的本性是真实的。佛法讲自性，自性是能现能变，身心世界是所现所变，所现所变的是刹那生灭。刹那，我们前面讲过，时间非常短，短到我们不能想像。一千后面三个亿，一千亿亿亿分之一秒，就是一秒钟把它分作一千亿亿亿分之一，这是什么？这就是所现所变的现象的存在，它时间就这么短。我们通常用刹那生灭，用这句来形容它，实在讲这句话非常不好懂。我们现前现象是什么？相似相续相，就是刹那生灭的相似相续相。所以，什么都没有！
　　六道凡夫他生活在哪里？他生活在分别、执著。六道、十法界真的就是分别执著才有这个现象，离分别执著，这个现象没有了。就像作梦一样，我们生活在梦中，梦醒就没有了。我们今天有分别执著就在梦中，你就醒不过来，什么时候你把分别执著放下，你就醒了。还没有真正醒过来，快要醒了，有醒来的迹象，还没有真正醒过来，为什么？妄想没放下。妄想一放下，真的醒过来了，一醒过来，十法界没有了，不但六道，十法界都没有了。所以我们生活在哪里我们就明白了，这是假的，不是真的。因此我们在这个世间，对於所有一切顺境、逆境都不要放在心上，你就自在了。为什么不放在心上？假的，不是真的。你今天得了财宝，没有欢喜，作梦；你今天把你所有的一下都失掉，你也无所谓，作梦，不是真的。
　　所以妄想分别执著断不了，你没有办法超越轮回。身舍掉了，它又去投胎，什么时候不再轮回？执著没有了，执著真断掉，没有轮回。没有轮回，跑到哪里去？到四圣法界。十法界上面，声闻、缘觉、菩萨、佛，到那里去，六道没有了。你就晓得六道是执著，当然妄想分别执著统统有，这六道；执著没有的时候，六道就没有了，你的生活空间是四圣法界，那比六道的范围大多了，在那个地方再把分别舍掉。最后把妄想也舍掉，妄想一舍，四圣法界就没有了，然后你会真的醒来，回归到自性，华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，这是一真法界。一真法界也是自己自性现的，没有变，唯心所现，现出来的境界，没有产生变化。一念不觉才产生变化，一念不觉就是妄想，就产生变化。佛菩萨应化在世间没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们回头。
　　什么叫做善根深厚？善根深厚是能信、能解、能行、能证，这善根深厚。凡是善根深厚他必定得利益，得利益多少各人不相同，这个与善根厚薄有关系。中下根性的人，真正好学，锲而不舍，他在这一生当中就会有大幅度的提升。善导大师讲得好！他讲是念佛，一个例子，一个道理，念佛法门里面「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们从这句话来引申，一切众生遇到佛法他有多少成就，也就是总在遇缘不同。他遇的缘殊胜，成就快、成就大，遇不到殊胜的缘，这就难了。所以一个人在一生当中，无比希有的就是跟佛的缘分，为什么？这是真的，真能解决问题。解决什么问题？了生死，不但脱轮回，脱十法界。诸位想想，还有什么事情比这个事情更大的？没有了。这个事情就是《法华经》上佛讲的「一大事因缘」，就说这个事情，没有比这个更大。别的是小事，搞六道、搞十法界都是小事，脱离六道十法界这是大事。
　　诸佛菩萨应化到世间为什么？为一大事因缘而出现於世。他们到世间来，这个世间众生迷得很久，迷得很深，很不容易回头，他们示现的原则叫三转法轮。对上上根的人，一指示、一示现他就明白了，大彻大悟，像惠能那种人，那是上上根人。不用说话，就是用自己的形象，他就理解，他就明白了，他们能够平常做到心心相印。中等程度的人，这个人最多，中等程度的人最多，要教学，世尊四十九年的教学为中根。下根人要做示范，要示现给他看，要作证，现在相信科学的人你拿出证据。佛最后是拿出证据来，这你不能不相信，这个证据就是我们现在所讲的神通、感应，这证据。佛教你这个方法，你只要认真干，依教修行，真能够得到。
　　天眼、天耳是最容易得到的，只要你心地清净到一定的程度，修这个不难。然后定慧不断向上提升，逐渐你自性本具的能力都现前，眼能看遍法界虚空界，耳鼻舌身接触的面也是遍法界虚空界。十方三世是你现量境界，不是比量。你明白这些事实真相，你才晓得为什么要学佛，回归自性，恢复自己本有的智慧德能，这是平常事。为什么？一切众生自性本具智慧德能，跟一切诸佛如来是平等的。现在虽然讲失去，并不是真的失去，没有失去，只是有障碍。这个障碍说得不好听的话，就是你没有自信心，你不相信自己，你不知道爱自己。
　　所以我们讲爱很难讲，爱，我头一个是讲爱自己，自爱，一个人没有自爱，你怎么会爱别人？自爱太难！迷得太久，信心完全失掉。今天一般人讲自爱是什么？爱这个躯壳，躯壳是假的！他不懂得爱他的灵性，那才叫真的。爱他所拥有的，这更是假的，自身都不存在，我都不存在，哪来的我所有？这一关参不透，这是入佛门的第一关、第一道门，进不去。那要问为什么？中下根性的人是一样的，我们听佛法听得太少，对於宇宙人生的真相完全不了解，一知半解，而且什么？误会的多，凭自己的意思来想佛所说的，全想错了。佛教导我们，佛所讲的不能想，一想就错了，为什么？落到第六意识去了。不想，不想是直接的，不要想，常常听，多听，总有一天豁然大悟。常常想，这是疑情，它不叫妄想；你自以为怎样怎样，那是妄想，那就完全错了。听佛所说的不懂，不懂也常常想，古德所谓「大疑有大悟，小疑有小悟」，这叫疑情。
　　杂华庄严就是宇宙的真相，它是多元的，它不是个单元的，所以称为大华严。佛把整个宇宙比喻成花园，广大的花园，无量的品种。我们明白这个道理，无量的品种，遍法界虚空界是自性所现出来的。这就是六祖惠能大师开悟的时候，五句话最后一句「能生万法」。我们讲到人到什么时候才真正懂得自爱？遍法界虚空界是你自性所生的，是你自己，不是别的东西。大乘教里面佛讲得太多了，心外无法，法外无心，所有一切法就是你的自性，爱自己就是爱整个宇宙，爱一切万物。真正的热爱，这是谁？诸佛如来、法身大士。阿罗汉还没有做到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有做到，必须是破一品无明、见一分法身。法身是遍法界是自己，天堂是自己，阿鼻地狱也是自己。为什么现这么多不同的境界？天堂是自己善心所所现的，三途是自己恶心所变现的，除了自己之外，没有一法可得。所以，你自然把分别执著妄想全都放下了，十法界跟一真法界平等平等，无二无别，这大乘教说「入不二法门」。
　　所以你就晓得，诸佛菩萨没有一个不是现在人所说的多元文化的学者，多元文化的专家。他们在修学过程当中，所学的就是多元文化，我们讲多元文化的社会教育。多元文化要怎么学？学了之后立刻要落实，那个进度就快。学布施，布施不是讲财物，布施的心愿遍法界虚空界、遍一切众生，心愿！在事相上，事相上是遇缘，遇到需要的人你会全心全力的帮助他。遇缘，这就是圆满的，没有缘，没有缘也是圆满的，因为他的心愿是圆满的。持戒、忍辱、精进、禅定、般若无一不如是，他没有一样不圆满。四摄、四悉、四等，法法圆满，而且妙，一法能摄一切法，一切法在一法里面。一法展开就是一切，一多不二，《华严》说一即是多、多即是一，这落实了。你不真正通达明了，你不知道怎么学习，怎么修不知道，真正通达明了就会修。道场在哪里？一切处一切时皆是道场。《华严》说得好，一切众生皆是佛菩萨，一切众生皆是善友，皆是善知识。善财童子五十三参为我们表演，为我们示现得淋漓尽致，贵在自己能体会得到，这才能得受用。这是杂庄严的大意。
　　下面偈颂里举几个例子，例子虽然不多，表法的义趣很深、很广。『宝幢幡盖』，这个「宝」是贯下去的，宝幢、宝幡、宝盖。后面三个字是讲数量，没有数量，『无央数』。你要想到它这三个是表什么意思？幢是高显，高而明显。幢幡都属於现在讲的旗帜，这一类的，幡是扁的，幢是圆的，因为它表法，那就是宝。在佛门里面，过去道场都有旗杆，旗杆就高，旗子挂上去很远都能看到，这是什么？是标帜。如果你看到这个道场旗杆上悬的是幢，这个道场现在在讲经、在教学，上课。如果看到旗杆上悬的是幡，这个道场现在有活动，我们现在讲叫法会，它有活动，喜欢参加活动他就来了。看到幢，喜欢听经他就来了。所以佛法没有宣传，也不劝你来参加，你看到的时候自动而来的。
　　佛法决不去招揽信徒，不可以，这个做法就很不如法。为什么？招揽，我在这个地方能讲经，你们都要来听我的。这里头有什么意思？贡高我慢的意思，自以为师的意思，这就错了。讲经教学一切活动当然欢迎大家来参加，你自动来的。所以我们把教学活动，就像广告一样都宣扬出去，用这个来代表，让大家都知道。愿不愿意来参加是你自己，没有一丝毫勉强，绝对没有意思说劝你来、拉你来，没这个意思。中国儒、佛都这么做法，显示出什么？佛跟儒谦虚，没有一丝毫傲慢的念头，谦虚。
　　「盖」的意思在现在讲起来大家很容易体会，盖是代表防止染污。盖就是现在讲伞，古时候的伞它不但是遮太阳，可以遮雨，它遮灰尘。遮灰尘在北方同学很容易懂，北方讲沙尘暴，尘土，伞盖就有这个用途。跟我们现在用的伞不一样，古时候的伞你就看到了，我们现在讲是防止染污。最重要的是防止心理的染污，那你就晓得盖是什么？盖是经教，盖是法会，法会在过去多半是研究、讨论。讲经是佛主持的，老师；法会很多老师不参加，同学主持的。一个是教义，老师所教的，

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我们各人体会的心得报告；另外一种，可能有学习听了之后有疑惑的，不清楚的，同学在一起互相研究、切磋、琢磨，这是经教上解门的。另外是行门，行门里面，同学们也可以互相研究、互相学习，法会是这个意思。古时候中国跟印度有很多相同的地方。
　　我们一生都在学习，学习现在外国人知道了，生生世世，「魏斯四书」里头跟我们讲得很清楚，人到这个世间来干什么？就是学习的。如果统统学习好了，你下次就不来了，升级了。好像念书一样，你念一年级，一年级统统都学好了，明年升二年级，他向上提升。如果学不好，学不好再来，留级，来生又到人间来，留级，你继续学。实在是太差，差到这个班级你不能读了，降下去，降级。我们人道降级就是畜生道，再降级饿鬼道、地狱道，往下降。往上升是欲界天，往上升，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层一层往上升。这是古来大德常讲叫竖出，我们超越三界竖著出，是很困难，很长的时间。净宗法门是横超，他不经过这个层次，他从旁边就走了，叫横超，这特别法门。八万四千法门都是竖的，没有横的，一级一级的往上提升。
　　所以，人到世间来干什么？学习的。学习里头最重要的忏悔，业障忏除才能往上提升，业障不能忏除就升不了级。章嘉大师讲放下，像爬楼梯一样，放下底下一层，你就上升一层；下面这一层放不下永远爬不上去，所以要放下，不断的放下。到等觉菩萨，还要把最后一品生相无明放下，他才证得究竟圆满。你不放下怎么行？我们现在凡夫就是放不下，为什么？你现前所拥有的，得来不容易，你怎么肯放下？放下，我明天日子怎么过？牵挂、疑虑太多，这造成了障碍。因为他不晓得，你一切自性里头统统圆满具足，为什么不能现前？就是放不下。放不下执著，放不下分别，放不下妄想，亏可吃大了！不知道放下之后，你得到的不是你能想像到的，自性本具不可思议。
　　佛虽然是大慈大悲，千言万语给我们说这些事实真相，听的人很多，几个人相信？你从这个地方才能真正体会到佛菩萨慈悲，没有人能跟他相比，无尽的慈悲。一遍一遍跟你说，生生世世跟你说，你听多了、听久了，人的善根为什么变成上根利智？生生世世都听，听太多了，而这一世一接触，阿赖耶识里头含藏的佛法种子马上现行。上上根跟下下根平等的，上上根是薰成的，薰习成的；下下根是烦恼习气薰成的，都是长时在薰修。你不被佛法薰修，就被烦恼习气薰修，就这么个道理。可是在我们现在这个时代，接受佛法薰修的时间少，接受世间杂染的薰修时间长，为什么？到处都是，太容易了。
　　佛法薰修靠自己，你对这个东西生起欢喜心，生起爱好，真是古大德这句话你真的体会到，「世味哪有法味浓」，世间之乐哪有法味的乐！你真能体会到了，真乐。你对於经教决定不肯舍弃它，我一天不睡觉没关系，一天不吃饭没有关系，一天不读经不行，日子过不下去。你能到这么个境界，你这一生肯定有成就。如果修净土你有大成就，你有决定性的成就；不成就也有，什么原因？没有放下，这是严重障碍。什么都要放下，让你用清净心、真诚心、平等心、智慧心、慈悲心来学习，你每天都有收获，你每天生欢喜心，法喜充满，常生欢喜心。经教就是一把宝盖，让世出世间一切法都不能够染污你，你有这把宝盖。经教里面《无量寿经》、《大方广佛华严经》是宝中之宝。
　　所以这些表法你都要懂得，尤其是幡幢的意思显示佛门的教学。佛法的殊胜，殊胜在宝盖，宝盖表什么？清净无染。幡幢所表的是觉而不迷、正而不邪，盖表的是净而不染，这是三宝，佛法僧三宝。无央数实在讲的是遍法界虚空界，我们今天讲遍一切时、遍一切处，你什么时候有慧眼你就见到了。眼有五眼，耳也有五耳，你才能接触得到，你才能通达。
　　『焚香散华奏众乐』，「焚香」它表的意思就是现在人讲传递信息，香是代表信息的，焚香是传递信息。「散华」，花代表因，植物先开花后结果，花代表因花，善因结善果，恶因得恶报，佛的因得佛果，净业三福里面跟我们讲的「深信因果」。所以诸佛菩萨、声闻、缘觉、六道众生，这是果报，果有因，遍法界虚空界不离因果。所以，你修什么样的因你就得什么样的果，自己要清楚、要明白。修学儒佛都相同，贵以专，你才能得成就；最怕的是什么？怕夹杂，一夹杂你的功夫全破掉了。自古以来，这并不是讲现在，古时候都有，而且都很多，为什么修行不能成功？我们可以说成功的秘诀三个，不怀疑、不夹杂、不间断。这三个当中，不怀疑、不间断比较少，最大多数的就是不夹杂做不到，也就是我今天讲的他不能专心。我们的老祖宗五千年前教导我们，「教之道，贵以专」，只要专没有不感应的。为什么没有感应？不专，心不专，把你的功德破坏了；我想学这个，又没有忘记那个。
　　「山西小院」的故事，我们同学都很熟，光碟还很多。他们为什么收到那么好的效果？原因没有别的，就是专。在理论上讲，佛讲得最透彻，境随心转。我们转不了境界，我们不相信自己的心能转，没有自信心，必须要求外面来帮助，外面帮助是非常有限的。自己要转的时候，百分之百的转过来，外面帮助只百分之几分而已，到百分之十就不得了，自己要转的话能转到百分之百。所以「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心是真难！我是得力李老师教诲，这个教诲的印象太深刻了。
　　我学佛九年，出家两年，受了戒，到台中去拜老师，感谢他栽培的厚恩。我没进门，在外面，他看到我就指著我：「你要信佛！」大声的叫，叫了好多声。我进去他叫我坐下，我都愣住了，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家，怎么会受戒？我一出家就教佛学院，教了两年，怎么不信佛？我不懂什么意思，旁边在座还有几位居士也莫名其妙。老师叫我们坐下来，才给我们说明，信佛不容易！不要自己以为信了，其实你并不相信。给我们分析，不但你不相信，有很多出家一辈子老和尚，到死都不相信。愈讲我们就愈迷惑。后来说，你没有做到，我们才明白。
　　这样一说，真的，最起码的是三皈，你一进佛门头一个受三皈，做到没有？皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。真的没做到，想一想到老死都没有做到。可见得那个真的信的，像惠能大师真信，你跟他讲觉而不迷他做到了，正而不邪他做到了，净而不染他做到了。所以祖师把衣钵赶快就给他，他就是第六代祖，那个时候他二十四岁。真的，放下就成佛，惠能大师那个时候并没有剃度，说老实话，也没有正式受三皈五戒。从这个地方来讲，我们就完全明了，佛法重实质不重形式。
　　惠能大师在猎人队里面隐藏了十五年，大家把传衣钵的事情淡化、忘掉了，他才出来。出来在广州遇到印宗法师讲《涅盘经》，他去听经才出现。听经的时候，有两个听众在那里辩论风动、幡动，旗杆上挂的幡，一个人说风动，一个说幡动，两个人都很执著。他在旁边听到，告诉他两位，他很有礼貌，「仁者」，仁者是称菩萨，「仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动」，这两个人马上就服了。印宗法师讲完经的时候问他，看他对答不凡，非常惊讶，就想到黄梅传衣钵的人，他说是不是你？印宗在猜，怎么会有这样高的人？他就承认了，是的，把衣钵拿出来给大家看。你看这个时候他才出家，才正式受三皈五戒、沙弥戒，印宗法师给他剃度。佛法重实质不重形式，形式不要紧，不重要，实质重要。
　　我们今天在供佛里头没有感应，什么原因？形式上如果是缺一点，这个没有关系，还是在真诚心，肯定你有夹杂。我们供养佛菩萨、供养鬼神不能有一点夹杂，那个时间很短，这个很短的时间里面诚则灵。你们看《了凡四训》，云谷禅师告诉了凡先生，他说：你看画符的，画符的人他的笔一点下去之后，这一道符画完，一个念头没有，这个符灵。如果在画符的时候他里头起一个妄念，不管什么念头，只要动一个念头，这个符就不灵。同样的道理，念咒也是如此，念佛也是如此，念经也是如此，你要记住，诚则灵。诚就是什么？没有夹杂。没有夹杂，他心是定的。定，我们没有办法长时间不夹杂、不起妄念，在很短的时间不起妄念，这个可以做得到。祖师传下来的十念法，十念法虽然时间很短，那个效果很大，他真正做到佛经里面所讲的标准，不怀疑、不夹杂、不间断。他不间断就十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句佛号里头没有夹杂，这就非常管用，决定超过你念一千声佛号里头有夹杂。纯！我们要懂这个道理。
　　古德也有用一口气叫一声，佛号不拘多少，一口气阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，就是不能夹杂。「信心清净，则生实相」，我们现在修行缺乏的就是这个功夫，如何培养自己的清净心。但是这里面最重要的还是对於诸法实相的认知，真正了解，肯定能大师所说的「何期自性能生万法」，你的信心才能建立。他讲的这五句话好，那就是我们的自性，我们没有见性，他见性了，性是什么样子他讲出来了。所以我们要深信自性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。这真正是我们自己，跟诸佛如来没有两样，信心从这里建立的，所有一切法都从这里建立。用这个来修学大乘，《华严》学了之后，统统落实在生活上，统统落实在学习上，这多快乐！你就知道真正的因、真实的果，要提升自己灵性，契入真实的法界。一真法界在哪里？就在此地。真妄不二、邪正不二、染净不二，入不二法门就是入佛法界，你跟诸佛如来同一个知见。《法华经》里面讲的「入佛知见」，你跟诸佛如来同一个智慧、同一个德能，你入了无障碍的法界。
　　底下一句是『城邑内外皆充满』，这是讲我们居住的环境，「焚香、散华、奏乐」，你以善心，你们这个地区都善果。这个道理现在我们也有科学证明，能够相信。『本以微妙妓乐音』，这句是讲的什么？我们今天讲的文艺表演。此地讲的「妓」就是今天讲的演艺人员，他们在舞台上的表演。「微妙」是什么意思？表法的意思。表的是什么法？表性相不二、理事圆融。『众香妙华幢盖等，种种庄严供养佛』，这个佛是广义的，法身佛，是遍法界虚空界一切万法，法身佛。报身佛是所有一切有情众生，报身佛。我们凡夫是什么报身佛？他是业报身佛，他有业，这业报身。人天是善业报身，三途是恶业报身，报身，他是佛，一切众生本来是佛，就是他有善恶业报变成这个样子。真正修行人，修行人眼目当中统统是佛，一切众生皆是未来佛，这个话佛讲得太多，你好懂！《华严》跟你讲真的，没有拐弯抹角，现在众生各个都是佛，这跟你讲真的。他是佛，不过是现在迷惑颠倒，迷惑颠倒的佛，你不能看错了，你不可以轻慢，这个道理要懂。
　　你真正明白这个事实真相，你自性里面的大慈悲心就生出来，什么叫大慈悲？大慈悲就是爱心，没有条件的爱就是大慈大悲，有条件的爱就不是大慈大悲。这个完全看你的悟性，你觉悟到哪个层次。佛讲慈悲讲四种，现在一般人迷惑颠倒的，他也有慈悲、也有爱心，叫「爱缘慈」。他爱他的儿女，儿女爱他的父母，爱缘慈，爱他喜欢的人，他不喜欢的人他就不爱他，这叫爱缘慈，这个心量很小。学习一些圣贤的道理，知道我们心量要扩大，「凡是人，皆须爱」，为什么要爱他？他是人，这在佛法叫「众生缘慈」，这心量就扩大，就大了。众生缘比「凡是人皆须爱」还要大，因为众生包括了动物、植物、矿物，也包括不同维次空间的众生，所以那个范围比《弟子规》上讲的大，真的是「爱心遍法界，善意满人间」。还是属於众生缘慈，为什么？他的分别执著没放下，只是扩大了，还有，没放下，没有超越世间。
　　所以到菩萨，菩萨是「法缘慈」，什么叫法缘慈？「十方三世佛，共同一法身」。什么是法身？自性能生万法，万法就是法身，这里面没有分别执著，菩萨。最高的是「无缘慈」，没条件的，无缘慈那是佛、法身大士。法身大士没有条件，决定没有妄想分别执著，那个爱心就是佛心，就是你自己的真心。你的真心里面充满了爱，你自己不知道，迷失了心性，不晓得了。江本博士做了几十万次实验告诉我，他说宇宙之间的核心大概就是「爱」跟「感谢」，这两个意念水结晶是最美的。他来跟我讲，我说一点都不错。中国五千年之前，教育的原点就是父子有亲，亲是亲爱，那个亲爱是天性，特别是在婴儿三、四个月那个时候，表现得非常明显。你看三、四个月的小婴儿，不会说话，他会动作，你看他的动作、表情对他父母的爱，父母对他的爱，都没有条件。所以说无缘大慈在这里可以看见。这是天性，这是你自己自性里头本来具足的。这种爱心才真正能够关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生，这是极乐世界，这是华藏世界，佛的刹土。
　　我们前次跟同修们报告的，我们想到养老、育幼，这是人间两桩大事。养老，我们要做孝子；育幼，我们要做慈父慈母。从我们自己身体力行做到，做给世间人看，这是什么？这是佛的教学，佛的教学是做给人看的。释迦牟尼佛一生的示现如此，真实功德，做出来。一个榜样做出来之后，产生的效果是非常深远的，一心一意，一生当中做一个就好，凡事都要专，贵以专。我们提出一个构想，山庄、别墅，建个老人乐园，旁边附带一个幼儿园，或者小学，再附设一个医疗，小型的医院，可以随时照顾老人。医院就在旁边，老人安心，老人安心就少病少恼；如果没有医院，他不放心，他怕我万一病了怎么办？他就多病多恼。有医院在旁边他就放心了，他就不想这些，一切法从心想生。每天有小朋友，天天跟小孩在一起，乐以忘忧，所以大好事！要认真去做，要认真来学习。一生当中做一桩真正的好事，帮助苦难众生，一个榜样就产生很好的效果。不必做很多，很多很多那是别人做的，我这个样子做好了，你们来看，你们来效法。做一桩事情，一生当中做一桩事情，这桩事情产生了很大的影响，那就功德无量无边。
　　『种种庄严供养佛』，这是说无论从事哪种方式，或者哪种行业，只要能够如理如法，没有一样不是庄严供养。十方三世一切诸佛，在《华严经》上讲供养，「情与无情，同圆种智」。学佛、修行、开悟、证果，需要什么条件？我们一般讲良师益友、庄严的道场，这是助缘。如果真的会，一切众生都是我们的良师益友，顺境、逆境都是我们修行的道场，你的心是定的，定了就是。如果你一定要找个怎样怎样的，你已经严重的分别执著了，就是让你一切心愿你都能圆满，你也很难成就。为什么？妄想分别执著可不容易放下，真的放下就已经得大圆满，这个道理不能不懂。尤其在现代这个时代，我们能够用远程教学的方法，虽然不在一起，我们用网路、用电视，等於天天在一块一样。这就是教学的场所，就是学习的缘分，决定成就，没有不成就的道理。
　　『是故得成此光明』，这第二首偈是讲的修因，在果地上，圆光里面就有杂庄严光这种气氛。心量广大，没有分别执著，与多元文化相应的，这样的人能够感受到杂庄严光，现在人讲磁场，这个氛围他能感受得到。现在时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一七九九卷）　　2007/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1799
　　诸位法师，诸位同修，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，今天我们从第二十八「严洁光」看起，这里只有一首颂。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。