诃厌五欲品第七南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 17 册 No. 0728 诸法集要经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　诃厌五欲品第七



　欲为第一诳　　于彼无作意
　是诸地狱因　　轮回深险缚
　若人着诸欲　　则受无边苦
　常为欲蛇害　　何有于少乐
　宁以利刀剑　　而自断其舌
　不应以少言　　而谈于欲事
　众生贪所欺　　瞋恚常烧煮
　愚痴所降伏　　于欲常赞美
　多造于恶行　　而得欲少味
　由纵彼贪痴　　不了苦为苦
　彼欲无形色　　快乐无有常
　为最极恶因　　然后当远离
　众生由起贪　　常堕于恶趣
　若能离彼过　　则无地狱怖
　狱中生恶火　　欲火悉同等
　是故当一心　　常生于厌怖
　常爱乐解脱　　远离于彼欲
　破坏不善法　　如日除黑暗
　彼愚痴凡夫　　诸根着境界
　由意生爱乐　　即堕于恶趣
　由彼五境界　　五根生爱着
　须臾贪火然　　于欲而无足
　又彼诸有情　　而生于贪火
　和合则炽盛　　离散则无有
　若离欲境界　　彼无由得起
　是火极险恶　　常应生远离
　如木无分别　　从爱河而流
　彼爱复如酥　　沃之增炽焰
　是贪火猛毒　　能烧于一身
　弃舍于名色　　彼火则不灭
　又如世间火　　见已咸生畏
　贪火极洞然　　何不生惊怖
　从彼五根起　　五境而围绕
　爱力疾如风　　烧彼多贪者
　境界如稠林　　深险难出离
　为彼贪所烧　　如火然槁木
　是贪欲炽火　　随境界增长
　彼贪者无知　　以苦而为乐
　世火益光明　　贪火增黑暗
　是境界如冤　　智者当远离
　若人于境界　　见已当如毒
　暂生于少乐　　然后受极苦
　非此世他世　　亦无初中后
　如是欲境界　　云何有快乐
　是诸愚痴者　　多乐着嬉戏
　于境界无厌　　如火焚草木
　由于境无厌　　则为彼欺诳
　常处生死中　　不知其过失
　着欲飞禽行　　彼决定愚痴
　如是诸天人　　不及禽等类
　犹如劫尽时　　日炙海令竭
　百千俱胝劫　　观色而无厌
　彼海尚有竭　　天雨能充满
　眼视诸色相　　未曾有厌足
　于欲若无厌　　于乐何分别
　彼若足无贪　　则远离忧恼
　如摩罗耶山　　悉产旃檀木
　愚者伐为薪　　复以营田亩
　欲为第一诳　　虚妄不坚牢
　如乾闼婆城　　亦如于梦境
　如幻如聚沫　　如金播歌果
　暂生于美味　　着欲亦如此
　智者真实见　　离爱则无苦
　为彼愚痴者　　显示其恶果
　欲如世间毒　　造作一切罪
　如所得思惟　　后复为破坏
　意着欲无厌　　复以欲为冤
　彼天命终时　　即堕于地狱
　欲为世间毒　　亦如一电光
　愚痴着女色　　如鱼逐浪转
　常思惟增长　　前后际不善
　着欲如炽火　　智者当远离
　若随其亲近　　则彼彼增长
　欲火极烧然　　触则受楚毒
　了知此欲火　　智者常远离
　若离于彼欲　　决定获安隐
　彼无数百千　　那由佗天众
　由爱乐五欲　　为狱火烧煮
　欲如火如毒　　当离求安乐
　为彼地狱因　　是故应弃舍
　于欲得自在　　如不见不闻
　由不着彼故　　无苦无逼恼
　于欲不应作　　亦勿意思惟
　着欲诸天人　　为彼火所害
　从无始轮回　　欲冤从心起
　于爱若解脱　　彼欲则无有
　彼染浊苦果　　从爱欲而生
　若于欲解脱　　则得上妙乐
　智者依于欲　　于欲而无爱
　由离彼痴故　　得证真常处
　暂生于适悦　　后受诸楚毒
　于欲起染着　　则趣于地狱
　是中生爱乐　　刹那乐非有
　若离垢寂静　　得至不灭处
　智者初中后　　以欲而庄严
　云何彼愚夫　　于欲而耽着
　是欲如毒苗　　触则生炽火
　于彼生爱乐　　则为毒所害
　如火加于薪　　其焰常不灭
　若乐彼欲者　　则增于热恼
　如蛾见灯焰　　不知烧其身
　彼愚痴众生　　着欲亦如是
　若人着贪欲　　常为彼烧煮
　毕竟无知觉　　与灯蛾相似
　是故彼诸天　　舍欲求佛智
　放逸当自损　　今生勿虚掷
　常乐着诸欲　　减失于善业
　为痴所欺诳　　后当堕地狱
　如毒树开花　　游蜂而竞采
　愚痴着欲人　　受用以为乐
　彼蜂由食毒　　其命复何有
　欲毒损众生　　永寿极难得
　又彼地狱火　　由欲而烧然
　是火满其中　　烧诸天等类
　饿鬼饥渴逼　　复为火所烧
　于彼畜生中　　乐寻求损害
　余一切世间　　皆依欲而住
　是火普遍起　　烧诸迷欲者
　心常于境界　　耽迷复轻动
　愚者若明了　　得离彼危苦
　是心着诸欲　　不知其险难
　常处欲瀑流　　则生于苦恼
　诸天性怯弱　　着欲生狂乱
　由斯心动转　　不知大恐怖
　诸天耽五欲　　常生于固护
　无智不弃舍　　后当生忧悔
　是心常痴暗　　于境不明了
　彼欲极过患　　暂生于适悦
　于若干百千　　无量俱胝数
　皆由欲破坏　　于心不防护
　为欲境所缚　　当受地狱报
　以意善修作　　毕竟当远离
　由先起贪染　　复作彼瞋行
　因愚痴所迷　　则同于畜类
　愚夫没欲中　　由欲复痴醉
　犹如彼飞蛾　　终为火所害
　彼诸天形色　　着乐而破坏
　为彼欲所降　　决定当堕落
　众生为欲诳　　则生于痴迷
　由爱索所牵　　则堕于恶道
　若怖彼险恶　　自作于善利
　以意寂静故　　不生于热恼
　若乐欲境界　　疑惑则增长
　渐生诸过患　　如风鼓其火
　欲火常烧然　　彼乐速迁灭
　常真实思惟　　不著于境界
　若人于欲境　　其心生迷乱
　境界常现前　　是彼愚痴行
　无智着境界　　不生于厌离
　如薪投火中　　因风则炽盛
　诸天由彼贪　　常著于欲乐
　愚痴不厌舍　　由是而退没
　若人于欲境　　心常生系念
　为别离苦恼　　长时而烧煮
　天中妙欲乐　　当为爱别离
　是苦胜人间　　不及其少分
　诸天受欲乐　　如鱼居水中
　心境若俱亡　　彼贪则不起
　若人于欲境　　常爱乐亲近
　其心不防护　　长时苦不断
　由乐着诸欲　　不畏其苦果
　彼暗钝无知　　后受极险难
　欲为患尤重　　暂能生少乐
　此为不净行　　引导于恶趣
　若人无智眼　　于欲常爱念
　亦如彼盲者　　堕险而无救
　彼着欲众生　　少味而多怖
　犹如寻香城　　暂有即无处
　放逸生喜悦　　展转而爱乐
　诸天痴所迷　　不生于觉悟
　于境界生贪　　彼欲即随转
　不知大苦报　　决定而自受
　若人于五欲　　常乐着嬉戏
　当堕彼恶道　　愚痴徒后悔
　若离痴境界　　不为欲火烧
　于正行勤修　　则得最上乐
　以世间欲境　　比清净妙乐
　于十六分中　　而不及其一
　若人心着欲　　此欲实非乐
　速趣地狱中　　于苦而有分
　设于百千劫　　着欲亦无足
　常求欲境界　　何曾有乐处
　若于欲作意　　刹那则增长
　诸天及世人　　由此而堕落
　于欲常耽迷　　为最极险恶
　若不生远离　　则为彼灭坏
　是眼犹若海　　观色无满足
　于最上美味　　舌嗜而无厌
　鼻嗅诸妙香　　于彼常不舍
　由触生快乐　　彼意则无尽
　于美妙音声　　耳闻极爱乐
　意著于法尘　　未曾而暂舍
　是六根轻动　　譬之彼恶马
　着欲境无厌　　常如其饥渴
　诸天着五欲　　如火益干薪
　火性本炽然　　无足亦如此
　是六根炽火　　无始常烧然
　愚夫无觉知　　贪迷如闷绝
　当知彼欲乐　　则为地狱因
　睹欲起贪心　　如蛇动其舌
　又如彼盲者　　无目亡诸欲
　彼若起寻求　　则堕于地狱
　非由无目故　　能离欲境界
　具眼修正行　　则越彼恶趣
　乐行非义利　　造诸不善业
　于欲心无厌　　是人堕恶道
　若人著于欲　　众苦由之生
　暂舍还追求　　彼无识无智
　欲初如亲友　　后则为冤敌
　如金播歌果　　食已即为害
　无量诸众生　　着欲而堕落
　如逝水无回　　彼乐亦无异
　受用诸快乐　　园林胜境界
　于彼若无贪　　常生安隐处
　若人耽欲味　　放逸心狂乱
　乐坏苦现前　　彼不生后悔
　由先善业力　　感形色姝好
　是故彼诸天　　各生于爱乐
　是欲境无常　　决定当离散
　诸有具智人　　于欲而不乱
　此身何所堪　　无智生爱乐
　常造不善因　　况复未来苦
　彼愚痴凡夫　　常贪于欲味
　初虽有少乐　　后当唯有损
　如是彼声色　　体性能生惑
　愚者为彼牵　　则趣其险道
　若人于欲味　　心常生渴爱
　彼唯苦非乐　　智者当远离
　如虚空降雨　　能益于河流
　诸天没欲中　　唯增于炽盛
　如鱼居水中　　犹生其渴爱
　彼着乐诸天　　无厌亦如是
　如彼虚空界　　边际不可得
　于欲生贪人　　境界何穷尽
　如海腾波涛　　其水常充满
　愚痴着欲人　　彼心常不足
　愚者常思惟　　未得诸欲境
　已得则坚着　　如贪味流涎
　欲能生热恼　　为极恶过患
　此灭彼复生　　非寂静境界
　是欲唯损害　　弃此名丈夫
　己若有衰危　　彼则咸舍去
　于境界无厌　　于乐亦无足
　智者善思惟　　应常生远离
　境界为苦因　　寂静为乐本
　离境界毒蛇　　当亲近寂静
　欲能生大怖　　刑戮及重病
　由彼贪因缘　　随轮回流转
　无量百千生　　聚已复还散
　唯诸佛世尊　　真实悉知见
　世间出世间　　种种诸快乐
　由彼着欲故　　悉皆为散坏
　愚人心着欲　　顾恋不能舍
　彼为痴所盲　　何能发明惠
　恶言闻若仇　　于此人皆怖
　欲境如深冤　　云何不远离
　愚夫着彼欲　　则为欲火烧
　不生厌患心　　后受于苦报
　譬如大火聚　　见者咸生怖
　欲境常炽然　　云何乐亲近
　是身筋连持　　深可生厌离
　复为欲所迷　　如索而缠缚
　如金播歌果　　红色味甘美
　食则生损恼　　着欲亦如是
　如蛾扑灯焰　　则为彼所烧
　着欲诸众生　　由之而破坏
　彼无识愚夫　　于欲而称誉
　是欲如炽火　　触则为烧然
　如鹿为渴逼　　奔趣于阳焰
　由随彼贪心　　妄求于快乐
　诸天着妙欲　　则无有厌饫
　诸惑由之生　　何能得寂静
　现虽生少乐　　于后则为苦
　诸天欲境牵　　其心常散乱
　于种种境界　　耽染心迷醉
　命尽业相随　　决定无疑惑
　众生死将至　　无不生惶怖
　由着欲境界　　及死无依怙
　爱别离苦恼　　皆由欲所生
　诸天当了知　　不应心恋着
　是欲非义利　　生无常恐怖
　彼愚痴凡夫　　爱乐而亲近
　由增上痴迷　　为贪火烧煮
　无正念思惟　　于欲无厌怖
　若乐欲境界　　决定受诸苦
　轮转三界中　　何由得出离
　众生因无明　　常受诸苦恼
　是故说彼欲　　如电非久住
　当知彼贪欲　　如梦境虚幻
　了苦空无常　　及无实主宰
　故诸佛所说　　五蕴自性空
　若如实了知　　则于欲不着
　为愍诸有情　　断除烦恼缚
　令至于彼岸　　得寂静涅盘
　乐行五欲者　　则没溺三有
　常迷惑其心　　何由得寂静
　若人著于欲　　则忘失正法
　寻求彼境界　　速趣其地狱
　是欲唯破坏　　犹如利刀剑
　若不生厌离　　后当唯有苦
　若如是造作　　则如是增长
　于彼无厌足　　常生诸热恼
　求天中快乐　　当为欲所烧
　不造诸苦因　　常得于快乐
　愚夫于欲境　　坚着而不舍
　此则如电光　　暂时而动转
　若人贪五欲　　相续而不断
　是人为欲火　　烧然无休息
　诸天于欲境　　生增上愚痴
　于离喜妙乐　　彼则不复得
　离解脱无乐　　亦无于涅盘
　与欲境相违　　是故当弃舍
　若住贪境界　　诸根则无厌
　由彼无厌故　　何由得解脱
　若于轮回海　　而能生怖畏
　当离彼不善　　及贪欲险难
　欲境无暂停　　如日出复没
　当乐依山林　　修禅求出离
　欲非解脱法　　愚者为珍玩
　唯圣财七种　　毕竟获安乐
　是欲非宝处　　为轮回旷野
　若爱乐亲近　　则不能出离
　于罪不惊怖　　彼为大无知
　非财说为财　　唯苦则无乐
　若人远离欲　　不生于贪爱
　此为善安住　　非欲火所害
　于欲无止足　　彼心非安静
　与贪爱相应　　如火腾于焰
　诸天阿修罗　　人及非人等
　于欲不生厌　　皆为彼破坏
　若人于欲境　　迷惑心狂乱
　彼为自欺诳　　由是而丧灭
　诸愚痴众生　　不知罪福相
　境界名为欲　　而常生爱乐
　诸天欲所牵　　其心则痴乱
　若乐佛功德　　当离彼境界
　此现在五欲　　能生诸过患
　于乐不染着　　是名为智者

　　诸法集要经卷第三
大正藏第 17 册 No. 0728 诸法集要经


　　诸法集要经卷第四

　　观无畏尊者集

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。