慧郁陈慧昶二居士书（附来书）

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




（弟子等）业障深重，赋质愚蒙，幸闻净土法门，而得归依座下，
惟有恪遵吾师老实念佛之训，以期速了生死，不负婆心。夫既为佛子，
应发自度度人之心。今（弟子等）未能自度，焉云度人。然遇亲友，
方便劝信，亦分内事耳。乃每有二种人，所见所说，其自误误人，实
非浅鲜。一曰佛无欲，阿弥陀经所说种种金宝，似仍为欲，不若金刚
经一切皆空，为高超玄妙。因兹藐视净土法门，而不生信。此盖不知
金刚弥陀二经之义，而随己意乱道者。一曰佛既令人看破一切，何自
己反生此种种贪欲。（指阿弥陀经所说金宝。）吾人又何苦舍目前之实
有，而希冀身后之渺茫乎。此则执着邪见，任意谤佛谤法者。然此二
者，虽品有高下，其为邪见则一也，其自误误人则一也。（弟子等）力
告以西方种种境界，皆系阿弥陀佛功德现化之庄严实相，自在享用福
德之报，与五浊恶世业力所成就者不同。况娑婆所有，悉皆苦空无常，
故应弃之而求得实际也。然愚夫之言，纵不乖正理，终不克启其正信。
伏念吾师，所有言论，如杲日丽天，无暗不照，敢乞聊书数语，以破
此种邪见。

来书所说二种邪见，乃以凡夫知见，测度如来境界。孔子所谓好
行小慧，孟子所谓自暴自弃。此种人，本无有可与谈之资格价值，然
佛慈广大，不弃一物，不妨设一方便，以醒彼迷梦。佛由其了无贪心，
故感此众宝庄严，诸凡化现，不须人力经营之殊胜境界，岂可与娑婆
世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光
明，故其相貌，亦现慈善光华之相，彼固无心求相貌容颜之好，而自
然会好。造业之人，其心地龌龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶，彼
固唯欲面色之好，令人以己为正大光明之善人，而心地不善，纵求亦
了不可得。此约凡夫眼见者。若鬼神则见善人身有光明，光明之大小，
随其德之大小。见恶人则身有黑暗凶煞等相，其相之大小，亦随恶之
大小而现。彼谓金刚经为空，不知金刚经乃发明理性，未言及证理性
而所得之果报。实报无障碍土之庄严，即金刚经究竟所得之果报，凡


夫闻之，固当疑为无有此事。金刚经令发菩提心之善男女，心不住相，
而欲度尽众生。虽度，亦不见我为能度，生为所度，及与所得之究竟
涅槃之法。所谓无所住而生心，以迄无所得而作佛。将谓金刚经所成
之佛，其所住之国土，亦如此五浊恶世之境界乎，为是空空洞洞一无
所有乎。净佛国土，人一闻名，身心清净。彼谓之为贪欲，是蛆虫日
居粪坑，自命香洁，以栴檀为臭秽，不愿离此粪坑，闻彼香气也。盗
跖聚徒数千，横行天下而为盗，反自命有道。而痛斥尧不仁、舜不孝、
禹淫佚、汤武暴乱、孔子虚伪，为无道，正与此二种人之知见相同。
又如近来废经、废孝、废伦、裸体游行，以为禀天地自然之德，不假
造作。然夏则竞裸，冬何不裸。谓禀自然，不假造作，掘井耕田纺织，
方有饮食衣服，非造作乎。恶人阻破人为善，每每如是。谓善须无心
为，有心即非真善。然古之圣贤，无不朝乾夕惕，戒慎恐惧，如临深
渊，如履薄冰，是有心乎，是无心乎。总之，此种人意欲以不修持为
高上，故作此种极下劣之瞽论，以自炫其明理。冀人以己为高明。为
大通家，为真名士，而不知其全身在粪坑里。除彼同知见者，有谁肯
相许乎。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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