七十三、猎鸟取乐．坠崖鸟啄

wlxg20130220

摘自《道升居士编著现代因果报应录》


道升

台湾台北县乌来乡，是一处山明水秀观光景点，山上也住有许多原住民部落。其中有一位阿基年青人，出身环境不错，衣食无缺，平常游手好闲，爱好打猎。尤其他喜欢用弹弓来打树上飞鸟，小鸟打下来之后，便升火烤来吃，当然烤之前，先剥鸟毛，用竹叉再插进去鸟腹，放在猛火上翻转加酱热烤，味道当然很香，吃起来也觉得回味无穷，这位阿基原住民，当然也不认为这杀生有什么可怕！或有什么因果啦！报应啦！在他八识田中，认为鸟本来就是这么宿命、歹命，不幸被打中，就要被人类生剥活烤拿来吃呀！他也一定认为人力壮无比，人可以吃鸟，鸟不可能吃人。所以阿基也就这样一直打猎下去，可能他福报还没用完，所以业报还未到来。

果报这一天，终于到来。某日当阿基如平常般，骑机车在乌来公路边找寻猎物，发现有鸟踪，停下机车，便拿出十字弓，小心翼翼蹑着脚，准备展开猎鸟之际，由于眼睛只顾专心看树上，盯住其猎物，结果走到一处山崖边时，一不留神，整个人悬空，掉进山谷中，说时迟，那时快，山谷下正好有一株台风刮倒大树，经过风吹日晒，树干腰折成一尖尖的像叉戟一样，阿基正好不偏不倚地身体插到这枯木，叉木把阿基整个腹部破肚而过，阿基便倒挂在叉物上，像极了他以前烤小鸟，先用竹片叉插进去鸟腹部一样。阿基失踪两三天之后，大家均到处找寻，终于在离机车不远处山谷，发现其尸体，但已肠肚外露，阿基两个眼球已被鸟群啄走，眼珠不见凹陷进去，阿基脸部，两手均被鸟群啄得密密麻麻的小洞伤痕，血迹斑斑。当然身体经过日晒，已有恶臭味，召引来一大堆苍蝇争相吃食，是活生生，血淋淋杀生猎人者的下场及果报。佛经上说：「人食羊，羊食人。」肉字里，口字张开有两个人，六道互为轮回，互杀互噉，谁说只有人吃鸟，鸟不能吃人。阿基在杀鸟炭烤痛快享受之余，万万没想到有一天，他也会像烤鸟一样，被木叉穿肚而过成烤人。他那一对专门用来盯鸟找猎物「眼睛」──「凶手」，也被鸟族依法审判，由被阿基杀死鸟的亲族来执法，把他眼球挖出来伏法。

阿基在打鸟时，看到鸟被打中掉下来那一剎那兴奋时，他可能也没有想到他会那么年经便早死。他可能认为他还年青，可以活到七、八十岁，而且也不会去想到，他无法寿终正寝，要暴尸荒野成孤魂野鬼。而且他福报也不错，有个不愁衣食的环境，这个福报却变成让他去游山玩水打猎造业。因果与业力是很公平的，当你福报还很厚实时，业力当然还不会现前；可是当你福报用完，你的业报就来啰！福报就像你的银行存款，当存款多时，你拼命吃喝嫖赌，死命去造业，当床头金尽时，便要四处借贷负债，这时还债压力就是业报（力）现前，果报就要实现。你杀盗淫妄造了越厉害，福报消失的更快，当福报提早用完，业报便提早现前。所以佛教为什么教我们要惜福造福，断恶修善，随缘消旧业，不再造新殃，才能持盈保泰，保住福报，才能趋吉避凶，就是这个道理。

太上感应篇上说：「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。」；「凡人有过，大则夺纪，小则夺算。」犯，自己感召也。夺，除去或夺去。算，百日，人之寿命。贫是无财，耗是家破。多逢就是说常常遇到不善的人。忧愁都是出自自己，患是灾祸之意，患是来自外在。恶，厌弃也。刑是官罚，祸是天殃。随，跟定不离之意。避，求而不得之意。恶星，掌理人间一切灾祸一切灾祸厄难之神。

所谓：「司过之神，依人罪业轻重，夺减人寿。」

人的一生，日夜时刻，上下四周都有司过之鬼神在鉴察，我们的起心动念，言行举止，诸天鬼神之天眼天耳，看得清清楚楚，听得明明白白。而天心慈悲，希望凡人在独处处之地时，要谨言慎行，为善去恶，否则司过之神检察凡人所犯罪过，度量罪业轻重，大者夺去你寿命一纪十二年，小者夺你寿命百日。前述阿基，他天天杀害鸟类生命，依《地藏经》上说：「杀生者获宿殃短命报」，阿基每天杀生折福消福，又没有培福，依一命还一命，阿基寿命福报便被自己所杀害生命，折算光了，所以他寿命便提早结束。这件公案和太上感应篇这段经文很相吻合。所以我们不要以为可以尽情放肆纵欲，不畏因果，古人说：「人间私语，天闻若雷」我们在暗室里，说别人坏话，做伤天害理的亏心事。神目如电，诗书上也说：「上帝临汝，日鉴在兹，十目十手，神之听之。」都表示我们这个心念在独处时，自有鬼神像森罗密布般在监视我们，就是俗话说：「举头三尺有神明」。

《华严经》说：「人一出生各有二位天人相随。」一位叫同生，一位叫同名。天人常见人，人不见天人。这两位天人就是善恶二部童子也。我们日常生活中，起心动念，说话行事，遇到事务，碰到境缘时，我们要常想到这两位天人，不要让恶念相续，偶而起一恶念，应该猛然警觉把念头转过来。克己要从最艰难处去克制，所谓：「难忍能忍，难舍能舍，难行能行。」一直穷究到念头起动生灭处，则无边业障便可消除。此时你自性本具清净心便可现前，湛然如虚空一样，能到如此功夫地步，则掌握你福报寿命之大权，便在你手中，鬼神都不能操控，更何况是司过之神呢？

行善者得福，作恶者呙祸，这是造化的定理。凡人想趋吉避凶，先要迁善改过，改过首重要先治心，观照反省自己身口意三业，不要令彼放逸，堕入邪见迷网中，应该互相劝诚，要口说心行，心口如一，口说好话，心存善念，莫说非法。善护身口意，精进不懈，不论一日一时，一剧一念，乃至剎那，念念都能观照，做到「自制我心，自慎我口，自治我身。」久久无间断，自然不会以外境动心，湛然无欲，全体都成善的因缘，这样怎么会寿命减少或贫耗忧患呢？所谓：「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之。」

以前有一位奉符县长钱若愚，奸诈阴险而且刚愎自用，早年担任补官职务，始终都无法正式派任。晚年更加困境不如意，子女相继死亡，衣食不继。因此便祈求神明指点，神明来示梦说：你罪业重，应被减寿短命，还岂止只有贫苦家破。江苏中部徐行，性好贪且邪恶。起初是做药材动物牙子的生意。并以拐骗致富，后来带着巨款，到辽东贩卖人蔘。正好遇到盗贼洗劫故惊恐万分，好不容易才死里逃生。然后他又往山东登莱，又再遇到仇家，被仇家诬指为白莲教余党，执意扭送到官府，结果费尽其所有钱财才免除被入罪，最后又往四川中部买卖药材，在回家途中，船行到中途，忽然又遇到海盗船出来打劫，他便放弃行囊逃命，结果家财尽失，沦落潦倒，最后便忧郁病死。
所谓：「恶星灾之。」《感应篇》上说：「若人不修善业，天必为之斩神摄魄；或被恶星降临一切灾祸恶难。」恶人常行恶，故心神惊惧不安而昏暗，黑气上冲，以恶召恶，故煞星降临灾祸。而善人，因行善而性体光明，恶气退散，故红光满面。其实不是恶星降灾殃，而是自己去感召灾殃。所以说：「见善如不及，见不善如探汤。」我们看到别人行善，要见贤思齐，我们见别人行恶，要警惕如探热汤。自己努力修行到有善无恶的境界。如果我们只会批评别人的恶事，而不去检讨自己恶心恶行，这岂不是也给别人厌恶吗？

为何有人会短命，意外死亡，罹患恶疾重病、血光之灾，穷困贫病，事业失败，妻儿离散，这是宿世惑业所召感苦报苦果。《华严经》上说：「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求，以是因缘，所以才有刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。」由此来说，可见总是自己业力所召感，不是他作。如何趋吉避凶，关键掌握自己当下一念，一念善恶，天堂地狱便在眼前，所以经上说：「若果有人，实在去修一切诸善，而得恶报，必无是处。」

山东莒城马长史，恃才傲物，蛮横霸道，无恶不作，一日有颗流星掉落在他家，变为陨石。从此以后马府便讼狱不断，官司缠身，口舌是非，疾病等事不绝。过了一年，马长史病殁，家人也离散，巨宅华屋空荡荡无人居住。该殒石周围长度有数尺，紫微色，有纹如字，至今尚在。所谓：「算尽则死」，如阿基杀鸟习性一样，最后命算尽堕落山谷丧命。众生恶习难改，作各种不善，除非碰到善知识接引学佛，并幡然觉悟前非，痛念不再造恶。否则大部份都是被茫茫业识牵引，就像火烧膏脂相煎一样，逐渐溶化，日复一日消福减寿，最终命算被夺尽至死。死后还要随着业识，堕地狱饿鬼畜生道。三恶道险恶，业报无穷，苦报轮转不止，谁说一死便一了百了，没有其它苦报呢？说到此，不禁要大声疾呼，要痛哭流涕，鸣呼，人身易失，定业难逃，希望有善根福德的人，能深信不疑，趁眼前一口气还在，还可来得及忏悔弥天之恶业，如果因循苟且，时进时退，那百年光阴如箭，稍纵即逝，等到临命终时，身体四大分离痛苦之际，要懊悔就来不及了！

过去有一老人，死后去见阎罗王，责怪阎王不早通报信息，王说：你老眼昏花是头一个信息也，百聋重听是第二个信息，牙齿损坏是第三个信息，身体各种器官都衰退这不都是信息。又有一少年报到，也怪阎王说：「我目明耳聪齿利，身体强健，阎王你为何不给我信息呢？」王回说：「我也有信息给你，你不见东边邻居有三、四十岁死去吗？西边邻居有一、二十岁死去吗？这些都是信息呀！」所以说：「人命无常，譬如朝露，一息不来，此身是壳。」《四十二章经》说：「佛问沙门，人命在几间，有沙门说：在数日间，佛说：你不知道。又问一沙门，该沙门回说：在饭食间，佛说：你也不知道。再问一沙门，该人回说：在呼吸间，佛说：你答对了」！

明朝天台王璧如大师，讳立毂，领受万历丙午乡荐，被任命为新淦县长，幼年受过杀盗淫妄四戒，后来因任官而不持戒。戊午年进京晋见皇上，船停泊在芜湖，其魂魄被摄至阴府，见殿上坐着阎王，旁坐着两位官员。王叫王璧如喝斥说：你命该尽于丙辰年八月，之所以延寿到今天，是你持斋功德力。奈何你放弃吃素呢？说完，命鬼卒取簿册给他看，看到他名下几年几月都有详载他做什么事，从丙辰八月以后就一片空白。王氏看完，叩首答说：我当官要应酬，不得已才开荤，阎王说：这我知道，奈何你阳寿已尽，命鬼差抓他入狱，即有挣狞鬼来，像要把他绑起来似，左边官请示说：拿出他破戒记录出来看，不久即抬出两大箱，都是新淦县长任内公文书，凡是一柬一纸，及平日随意戏作的文章小纸都在，都有气浮上来，有青黑赤白不同颜色，命鬼差各检一处，先检出黑与青色在一起，次检白色，再检赤色，聚成青色便不明显，点色缩成像筷子，而赤色那一堆则赫然特别明亮，王某在旁仔细观看，原来看到他以前所刻《金刚经》及《好生篇》都在。检查完毕，阎王没说话，看着问左右说：王氏还有积德，命还可以不绝，但要损坏其五官，保住其身命即可，乃命令狱卒挖出其眼睛，放在冥殿柱子上，眼光炯炯四照，王氏想到眼睛已被挖，怎能看东西，一转念间，忽然天昏地暗，都看不见地狱内的吏卒，不久有人拍他背部说：快去，快去，不久跌了一跤便醒来，次日双眼都瞎，乃弃家修道，后来得到禅悟，两眼再复明，云游至云栖博山门下，真参实证，并兼修大悲忏法，结果再延寿十二年。我们凡夫若不往圣贤之道修行，无日不在造作罪过中，要挽回改造命运，只有努力改过，否则累世业债如山又重，今生又造新殃，纵使生多福多子孙，到那一息不来，惟有业随身，见到阎王受查算之苦，家产还能带去吗？儿女可能替你受罪吗？仔细想一想。

元朝江苏姑苏师子林天如禅师说：佛祖出世，单单只为汝等诸人，各各自己脚跟下，有一段生死大事。所谓生不知何来，死不知何去。如是生死，尽大地芸芸众生，都被他笼罩，从古以来，无有一人不被生死吞掉。且莫说从古代，只说你有生以来，回想十年、二十年前，亲戚朋友，死去有多少？且莫论他人，只说你自己，现前四大色身，妄认为我，从朝至暮，种种爱护，种种资养这个色身，这个身体太胖，我们就赶紧去美容瘦身，虽然无微不至照顾这肉身，但它却念念迁谢老化，渐渐消殒，不觉不知中，腊月三十日终于到来，这口气便断绝了！只觉得亡者家属手忙脚乱，像掉落热汤螃蟹一样，平日是英雄豪杰，现在豪气何在？然后一死之后，身体变坏，尸体污秽恶臭逼人，虽是至亲骨肉在旁边，也不敢正眼看着亡者死相，平日恩爱情义，现在又在那里？所以祖师说：一口气不来，便像灰尘一样，前面路途茫茫，不知要往何处，奈何死了烧了，实在可怜，何况还有随业受报。这是最要紧的事，所谓「随业受报」，你平生所作所为，无不是业。因有造业，才有苦报，苦报是随着业来，如影随形，此身既死，这个识神，出离肉身，或堕地狱，或堕饿鬼畜生，辗转轮回，受无量苦，这个受报的识神，便是你生死业根的源头。所谓业根者，便是你现在一念间。你无始以来，因贪瞋痴，无明烦恼，妄相狂心，触境遇缘，随声逐色，迷惑酒色财气，弄得自己七颠八倒，无业不造，这便是你生死轮回受报业根源头。想到生死恐怖事，就算铁汉也要寒心。所以释迦佛祖，广运慈悲，大发哀悯，教你学佛修行，念佛参禅，令你扫除妄想狂心，认清自己主人翁，恢复我们本有清净佛性，我们清净佛性、自性，本来是清净的，只因为妄想、执着、分别，才使妄心造无量罪业，要找回主人翁。

因此痛下决心忏悔，改正自己行为，修正自己毛病习气，清净身口意三业，端正自己身心，学会看破放下，日久天长，清净心自然能生出来，恢复父母未生我之前本来面目。趁此眼明脚健，做个清净解脱的人，临命终时，你就可以自己作主，得大受用，生死无罣碍，能如此悟得，自可来去自如，这个才叫「了生脱死」，真大丈夫也。

明朝杭州云栖山莲池大师歌说：「你没见东家妇人，健壮如虎，好像日前才怀孕在身，昨夜还靠在家门前谈笑，今早却死去命归黄土；你又没见西家的儿子，勇猛如龙，黄昏时饭饱睡得正好，半夜命绝成游魂，一去不复返，五更时命已属阎王。」我们眼前邻居是如此。远地他方那里可以数完呢？仔细想想过去亲友。年去月来有多少人已死去，能如此觉悟，才会相信无常。如《紫阳诗》：「昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸」，聪明伶俐的人，不要再昏睡不醒。我们都是和他们同一类，兔死狐悲，相看差不多都是相同命运，眼前放着多少例子给我们看。人身一旦失去，或许就改形易道，去钻马腹受生，去入牛胎投生，地狱受苦心酸，更是可悲，若想出离三恶道得人身，难得像大海捞针那么不容易。我作此歌，心中是苦切万分，眼中是滴滴鲜血流，苦劝世间众生，赶快觉悟修行，回头猛醒要靠自己。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。