净公上人讲解菩提心集第五二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十七页从第三行看起，科题，「发心专念」。请看经文：
　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　这一科经文，一个废字都没有，十二个字，这十二个字我们看注解。『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，「此为全经之纲宗」。纲是纲领、纲要，宗是宗旨，也就是修行最高的指导原则。我们要修净土，怎么样才能够往生，怎样才能提高自己的品位，就在这三句。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，《小本》是《佛说阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》怎样修行？蕅益大师告诉我们，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。
　　在现前这个社会，全球都不安定，灾难的信息几乎每天都有。我们非常幸运能遇到佛法，能遇到这个法门，遇到这部经典、集注，对极乐世界没有怀疑了，真信切愿。我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们的信心坚定，不会动摇、不会退转、不会改变，这叫真信。一心一意只求往生净土亲近阿弥陀佛，没有杂念，这就是真实无上菩提心。将来往生净土决定是上辈往生，不敢说上品上生，我们敢说是上辈，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品。这个成就无比的殊胜，真正不可思议，决定不能够疏忽。
　　「本注」，这是念老的注解，「以发菩提心，一向专念为宗」，这是大小本的宗旨相同。信愿就是《观经》当中的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...宗」。纲是纲领、纲要，宗是宗旨，也就是修行最高的指导原则。我们要修净土，怎么样才能够往生，怎样才能提高自己的品位，就在这三句。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，《小本》是《佛说阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》怎样修行？蕅益大师告诉我们，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。
　　在现前这个社会，全球都不安定，灾难的信息几乎每天都有。我们非常幸运能遇到佛法，能遇到这个法门，遇到这部经典、集注，对极乐世界没有怀疑了，真信切愿。我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们的信心坚定，不会动摇、不会退转、不会改变，这叫真信。一心一意只求往生净土亲近阿弥陀佛，没有杂念，这就是真实无上菩提心。将来往生净土决定是上辈往生，不敢说上品上生，我们敢说是上辈，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品。这个成就无比的殊胜，真正不可思议，决定不能够疏忽。
　　「本注」，这是念老的注解，「以发菩提心，一向专念为宗」，这是大小本的宗旨相同。信愿就是《观经》当中的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们从今天开始，早晚课诵拜佛，是拜「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜佛加这一句，念的时候不必加，拜的时候可以加。「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去，拜下去起来是「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去。这一句名号一拜，非常踏实，我念佛、拜佛不为别的，只为求生净土。用的心是真诚心、深心（深心就是求生净土的心）、回向发愿的心。佛在经论上常常告诉我们回向三处，不为自己。回向菩提，菩提是智慧，我学佛求智慧，第二回向众生，第三回向实际。我为一切苦难众生，不为自己，这回向众生。回向众生的心，里头一定要帮助众生离苦得乐、破迷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...头做生死轮回，没有出离的缘。头一个要相信自己，这是真的，不是假的。第二，决定深信极乐世界，「阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」，对这桩事情不怀疑，没有顾虑，真诚信受。「乘彼愿力，定得往生」，我们顺从佛的愿力，信愿持名，决定往生净土。第三个回向，「回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国」。我们心里面希求的智慧、福德，普度一切众生，为一切众生做增上缘，都要依靠阿弥陀佛，没有阿弥陀佛的加持，我们的愿是空的，是不能实现的。往生到极乐世界，我们的愿就是真的，我们有能力兑现，我们统统能做到，所以一定要愿生彼国。
　　「由上可见《要解》所谓之信愿」，就是《观经》上讲的三心，三心就是菩提心，「《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之发菩提心」，就是《要解》里面所说的信愿。「又一向专念即持名」，一个方向、一个目标专念阿弥陀佛。「由于阿弥陀经大小二本」，就是《佛说阿弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，完全相同，一部经细说、略说，略说是《弥陀经》，细说是《无量寿经》，所以这两部经同一个宗旨。这个地方也说得很好，「两者之宗，实应一旨」，同一个宗旨，这个宗旨就是信愿持名，在本经上说发菩提心，一向专念，是一个意思。
　　「发菩提心已详述于明宗章中，兹不多赘」，前面在概要里头把发菩提心讲得很详细，这里就不再多说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会」，参是参考，会是合会、会通的意思。「《安乐集》一度佚失」，佚失就是失传，「乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。
　　「道绰大师于发菩提心有四番议论」，讲得非常精彩。「第一，显菩提心之功用」。为什么要强调发心？四十八愿第十八愿是十念必生，可是第十九愿就说发菩提心，这是往生必须具备的条件。没有菩提心，念佛不能往生；有菩提心，不念佛也不能往生，这两个缺一个都不行。「《大经》云」，这里所举的大经就是《无量寿经》，大本，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源、源头，须是必须，必须要发菩提心。「云何」，这两个字就是现在所说的为什么，这是个问号，为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...就是《佛说阿弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，完全相同，一部经细说、略说，略说是《弥陀经》，细说是《无量寿经》，所以这两部经同一个宗旨。这个地方也说得很好，「两者之宗，实应一旨」，同一个宗旨，这个宗旨就是信愿持名，在本经上说发菩提心，一向专念，是一个意思。
　　「发菩提心已详述于明宗章中，兹不多赘」，前面在概要里头把发菩提心讲得很详细，这里就不再多说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会」，参是参考，会是合会、会通的意思。「《安乐集》一度佚失」，佚失就是失传，「乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。
　　「道绰大师于发菩提心有四番议论」，讲得非常精彩。「第一，显菩提心之功用」。为什么要强调发心？四十八愿第十八愿是十念必生，可是第十九愿就说发菩提心，这是往生必须具备的条件。没有菩提心，念佛不能往生；有菩提心，不念佛也不能往生，这两个缺一个都不行。「《大经》云」，这里所举的大经就是《无量寿经》，大本，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源、源头，须是必须，必须要发菩提心。「云何」，这两个字就是现在所说的为什么，这是个问号，为什么一定要发菩提心？「菩提者，乃是无上佛道之名」，无上正等正觉，这叫菩提。「若欲发心作佛」，你现在想作佛，这个作佛的心就是菩提心，「此心广大，周遍法界」。所以发菩提心是把心量拓开。我们今天起心动念只想到自己，心胸太狭窄、太小了，这种小心量实在讲，救自己都救不了。为什么？你造的业很广、很大、很深，小心量救不了自己。那我发大心量行吗？行。为什么？大心量是你本来的心量，只是你自己现在迷失了。佛在经上告诉我们，每个人心量都是心包太虚，量周沙界。这不是佛的专利，一切众生皆有。你为什么变成这么小的心量？这个事情要怪自己，不能怪别人。你本来的心量大，你要恢复，菩提是拓开心量，所以这个心周遍法界。
　　我们看贤首大师《妄尽还源观》就知道了，宇宙、万物、生命、我从哪里来的，《还源观》上讲得非常清楚。这到底是怎么回事情？佛说，最初一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...变质了，真心里面有智慧，把智慧变成烦恼，它会把它变质，把德能变成分别、执著；把相好，原来的相好是实报庄严土，是一真法界，把相好变成六道轮回，变成十法界。所以心能现，识它能变，如果没有识就不变，那就永远显现出来的是一真法界。一真法界里头没有识的作用，所以它永远没有变化，一切万物都是永恒的，也就是像我们所说的没有四季。四季有变化，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化。极乐世界是法性土，没有变化，跟我们这个世界完全不同。也就是极乐世界的人，没有人再用心意识，就是没有用妄心，全是用真心。真心是法性身，真土是法性土，是清净的，是决定没有染污的；是平等的，决定没有高下。一切万物微妙殊胜，我们无法想象。
　　菩提心是往生净土的根源、根本。「故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也」。你没有发心，没有信愿，佛号念得再好不能往生。为什么？没有源头的水，没有本的树木，它怎么能生长？长江、黄河它有源头，没有那个源，怎么可能有江河？念佛不能往生，多半都是没有发大心，不能放下，原因在此地；真发大心，就能放下。「云何以下，申明其义」，把这个意思说清楚、说明白。「盖菩提者」，什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思，就是「觉也，无上觉即佛也，是故菩提即无上佛道之名」。这是把名词术语讲清楚、讲明白。不发菩提心，怎么能成无上道！「发心作佛，即发起是心作佛，是心是佛之心」。这真重要！是心是佛，意思就是你本来是佛，现在你发菩提心就是发心作佛。本来是佛，现在又发心作佛，当然能够满愿。
　　我们把这段文念下去，「盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。故下面接着说，「此心广大，竖穷三际，横遍十虚」。十虚，虚是虚空，就是十方的意思。「究竟，究极真际，穷尽法源」。无论是世间法，无论是佛法，这法从哪来的？法到底是怎么回事情？世出世间法的根源是什么？就是心。所以，天台智者大师所说的十乘观法，那是天台宗修行最高的指导原则，十种修法。第一种，「观不思议境」，境是境界。不思议境界是什么？就是佛法跟世间法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也」。你没有发心，没有信愿，佛号念得再好不能往生。为什么？没有源头的水，没有本的树木，它怎么能生长？长江、黄河它有源头，没有那个源，怎么可能有江河？念佛不能往生，多半都是没有发大心，不能放下，原因在此地；真发大心，就能放下。「云何以下，申明其义」，把这个意思说清楚、说明白。「盖菩提者」，什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思，就是「觉也，无上觉即佛也，是故菩提即无上佛道之名」。这是把名词术语讲清楚、讲明白。不发菩提心，怎么能成无上道！「发心作佛，即发起是心作佛，是心是佛之心」。这真重要！是心是佛，意思就是你本来是佛，现在你发菩提心就是发心作佛。本来是佛，现在又发心作佛，当然能够满愿。
　　我们把这段文念下去，「盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。故下面接着说，「此心广大，竖穷三际，横遍十虚」。十虚，虚是虚空，就是十方的意思。「究竟，究极真际，穷尽法源」。无论是世间法，无论是佛法，这法从哪来的？法到底是怎么回事情？世出世间法的根源是什么？就是心。所以，天台智者大师所说的十乘观法，那是天台宗修行最高的指导原则，十种修法。第一种，「观不思议境」，境是境界。不思议境界是什么？就是佛法跟世间法，佛法不可思议，世间法也不可思议。不思议境界，无论是佛法、是世法，把它归纳起来，因为法无量无边、无尽无数，归纳...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...要离一切相，这离相很难；净宗是指方立相。它有相，它不是没有相，不是离相，它是建立一个相，你看它有极乐世界，它有阿弥陀佛，这都是相，这就容易多了！「永离生灭」，生灭的现象完全没有了。生灭是阿赖耶。这个意思就是说，自自然然转八识成四智，是你不知不觉的转过来。一切大乘菩萨，他们是有为有作把它转过来，净宗靠这一句佛号，无为无作也转出来、也转过来了。所以名号功德不可思议，让你不知不觉烦恼断了、业障消了。前五识转成成所作智，阿赖耶转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，都在不知不觉当中完成的，这是净土法门的微妙之处。
　　只要我们真信切愿，一向专念，就成功了，这八个字要时时刻刻放在心上。发菩提心就是真信真愿，果然真信真愿，一向专念，给诸位说灾难就没有了；众生有灾难，你没有灾难。为什么？你到极乐世界去了，这个灾难与你不相干。如果有很多人在一起，发菩提心，一向专念，集体的意识，这个力量就非常之大，集体意识可以令这个地区灾难减轻，那就不但帮助自己，帮助许多苦难众生。一个人的力量不够，集体。所以灾难现前的时候，有信息传递、提供给我们，让我们在灾难来临的时候大家聚集在一起，在一起念佛，在一起诵经，这个能量非常大。最好是念佛，古大德所说的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，佛号最简单，最容易摄心。经不容易摄心，不如咒，咒短；但是咒也很长，比起佛号，佛号是更短，四个字，阿弥陀佛，非常容易摄心。
　　「普备，具足一切，无欠无余也」，普备就是圆满的意思。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心一发，倾尽无始以来，这从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...陀佛，非常容易摄心。
　　「普备，具足一切，无欠无余也」，普备就是圆满的意思。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心一发，倾尽无始以来，这从时间上说。无始以来我们造的生死，这是果报，诸有这是业因。我们造作六道轮回这些业因果报，统统都能够断尽。倾是很快，一时就能把它断尽，无始劫到现在。这个功德真的不可思议！「更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐」。唐捐是我们现在人讲的白费了，是假的不是真的；决不唐捐，这就是说这功德是真实的，不是虚假的。「无有损失与消灭」，念佛这个功德消尽业障，断尽烦恼，功德没有消失，功德绝不消灭。「道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」，这是真的，不是假的。道绰能说得出这样的话来，这么肯定，斩钉截铁，我们深深相信，这是极乐世界上上品的大德。极乐世界上上品是十地菩萨，是等觉菩萨，不是普通人。
　　「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」，道绰大师这个开示，密宗《菩提心论》里头有，也有这个说法。「论曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事」，菩提心有这么大的作用。菩提心是真心，我们不知道，我们迷了。知道菩提心有这么大的作用，为什么不用真心？这个时候我们要反求诸己。菩提心人人皆有，个个不无，菩萨都用上了，为什么我们不会用？我们要用虚情假意待人接物，为什么不能用真实心？那现在我们知道，现在知道不迟，永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，

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「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...世界上上品的大德。极乐世界上上品是十地菩萨，是等觉菩萨，不是普通人。
　　「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」，道绰大师这个开示，密宗《菩提心论》里头有，也有这个说法。「论曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事」，菩提心有这么大的作用。菩提心是真心，我们不知道，我们迷了。知道菩提心有这么大的作用，为什么不用真心？这个时候我们要反求诸己。菩提心人人皆有，个个不无，菩萨都用上了，为什么我们不会用？我们要用虚情假意待人接物，为什么不能用真实心？那现在我们知道，现在知道不迟，永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之功用，焉可思议」，焉可思议就是不可思议的事。
　　我们再看第二段。「第二，出菩提名体者」，这要跟我们细说，菩提的名、菩提的体是什么。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」。那再给我们细说，「言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提」，这是先给我们说法身菩提。法身菩提，大乘经上常说的真如，真如就是法身菩提；说实相，实相也是法身菩提；说第一义空，第一义空还是法身菩提。自性清净，自性没有秽染，用现在的话说没有染污，所以它是清净的。六祖惠能大师开悟的时候第一句话就说，「何期自性，本自清净」。他开悟了，开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真来学习，我们才真正有把握这一生当中决定上上品往生。这不是假的，有理论根据，也有事实证明。所以这个不假修成。
　　佛体道本，佛之体是自性清净心，道的根本就是诸法实相、真相，名曰菩提。菩提是一个总名，真如是菩提，法身是菩提，实相是菩提，这里头所说的每一句都是菩提，叫法身菩提，从理上讲的，从体上讲的，从根源上讲的。再看，「报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提」。前面一个佛体道本，名曰菩提；在报身，这是圆通无碍，这叫菩提。菩提有这三个名字，佛体道本、圆通无碍，后面还有个益物圆通。说发菩提心，这三个意思统统具足，有体、有相、有用，佛体道本是讲的体，圆通无碍是讲的相，益是利益，物是十法界众生，利益十法界众生没有障碍，这是作用，你看菩提，体、相、作用。
　　报身，这是有修，备修万行。大乘教常讲六度万行，六度展开是八万四千行门，十善展开也是八万四千法门，归纳起来就是六度十善。我们用真诚心、用恭敬心，怎样把六度十善展开为八万四千法门、为无量法门、为无尽的法门？用真心就展开了。为什么？真心没有边际；真心，其大无外，其小无内，那叫圆满的菩提心。《华严经》告诉我们，「一即一切，一切即一」，一法就是一切法。修布施一法，圆修一切法，修持戒一法也是圆修一切法，为什么？一里头有一切，一切里头有一。四十八愿，一愿里头有其他四十七愿，一愿都不少，愿愿圆满具足。由此可知，我们只要用一法，所有一切法都圆满含摄其中，这一法就是阿弥陀佛，这个道理要晓得。
　　隋唐时代，中外祖师大德；外国，这周边的韩国、日本、琉球、南洋，这些国家聪明俊杰都到中国来留学，回国之后都是祖师大德。这些人真的个个都了不得，他们共同在一起讨论一个问题，世尊当年在世，讲经说法四十九年，哪一部经能够代表世尊四十九年所说的一切经？讨论到最后结果，大家共同肯定、认可《大方广佛华严经》，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...只要你把这些东西统统放下，不要去理会，不要放在心上，你就圆满了。
　　这些灾难的信息，我们要不要知道？不需要，没灾难。一切法从心想生，心里想灾难，灾难就来了，心里不想它，灾难就没有了，一切法从心想生。近代量子力学家都懂得，念力的能量不可思议，跟佛经上讲的一样。但是佛得受用，科学家不得受用，什么原因？科学家知道，是知识，他没做到；他要做到，他就成佛了，就差这一点，他有解没有行。佛菩萨解行相应，解在行中，行在解中。只要明心见性，就叫丈夫，就叫天人师，就叫佛，佛是老师，佛是觉悟的人。
　　惠能大师当时没剃度，「只是庙中一苦工」，八个月干苦事，舂米、破柴。「一发此心」，你看「顿登祖位」，这什么？发菩提心，菩提心就是真诚，真诚到极处就通了。儒讲真诚，但是那种纯度比不上大乘。不但比不上大乘，小乘他也比不上阿罗汉，说老实话，四果他都比不上。为什么？初果，虽然有些大儒他们好像超过小乘，可是小乘八十八品见惑断尽了，儒家圣人没断，没断虽有智慧不能了生死，不能出三界。小乘须陀洹虽然智慧比不上你，但是他见惑断尽了，虽然在六道，决定不堕三恶道，这就真正高明。而且在六道里头他有期，就是他有时间，天上人间七次往来，他就超越六道轮回。没有在断烦恼上下功夫，永远出不了六道轮回。所以放下就太重要了！特别是大乘教里。所以我们终身感激章嘉大师，头一天毫无保留，把这个秘诀就传给我们。我们做的功夫不够，真正依教奉行，那我们也做祖师，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。