普贤行愿品疏节录（第四集）

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摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第四集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0004



　　看经文：

　　经【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这是正宗分里面「正示普因」的第二个段落，普贤菩萨到这个时候将修学的纲领为我们报出来，十大纲领。诸位必须要记住的，怎样修学才叫做普贤行？前面都已经说过了，「总在用心不同」。普贤菩萨用的是真诚心，真诚到了极处，修一切法都叫做普贤行。拣别跟大乘以前的这些位次，虽然也发了大心，心不圆满、不究竟，所以不叫做普贤行。其实他列的这十个纲目，我相信每一位初发心的同修都已经在修学了，但是不叫普贤行，这是必须要知道的。我们看清凉大师下面的批注。

　　疏【第二征列名数。】

　　把名目、数目为我们说出来了。

　　疏【然此即是常行礼忏。诸经论中开合不同。】

　　所以普贤菩萨说的十愿，就是佛门当中通常的忏悔法，通常的礼忏将这十条全都包括了。像在台湾最常见的拜「大悲忏」、「水忏」、「梁皇忏」，更大的就是水陆法会，那是规模最大的。无论哪一种忏悔法，就是修行的仪轨、修行的方式都包括这十大纲领，但是都不叫修普贤行。那么我们就要特别注意，到底什么叫普贤行愿？我们再看底下。

　　疏【若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。】

　　这是随便举一部经。《华严．普贤菩萨行愿品》是列这十条，《离垢慧菩萨所问经》里面讲了八条，第一个是『供养』，第二『赞德』，第三『礼佛』，第四『忏悔』，第五『劝请』，第六『随喜』，第七『回向』，第八『发愿』，跟这个十条大同小异。

　　疏【或但为七。合礼赞故。】

　　这八条，有的时候说七条，七条就是把赞德、礼佛合在一起，叫礼赞。由此可知，数目虽然有多寡不同，内容还是一样的。

　　疏【或但有六。略供养故。】

　　六就是把供养这条省略掉。

　　疏【或但为五。以发愿回向。但总别异故。】

　　把发愿、回向两个合成一个，这就变成五条。

　　疏【或但有四，除礼拜故。】

　　礼拜也省略掉。

　　疏【或但为三。故智论云。】

　　『智论』是《大智度论》，《大智度论》里面说：

　　疏【菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。】

　　把它略成三条，就是忏悔、劝请、随喜。

　　疏【若善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。】

　　再归纳，就变成了忏悔、回向。『皆随时广略，今文具十，以表无尽』，这

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因为他的教区太大了。他的教区要是像黄念祖老居士讲的，是一百亿个银河系，现在他在别的银河系。佛没有生灭的，不生不灭。未来的佛，我们特别要注意的就是未来佛，未来佛是谁？世尊在经上告诉我们，一切众生皆是未来佛。那我们的恭敬，过去佛要恭敬，现在佛要恭敬，未来佛是一切众生，我们对这个众生小看他，对那个众生看不顺眼，你就对未来佛不恭敬，你的礼敬诸佛就缺了三分之一。这个要注意，普贤行不好修。

　　不但一切有情众生我们要敬之如佛，还有无情众生。桌椅板凳无情、山河大地无情、植物矿物无情，无情也是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」。对无情的不恭敬，你礼敬的功德又去掉一半，前面去掉三分之一，现在再去一半，你怎么修法？这个要知道。诚敬之心，对人、对事、对物没有两样。

　　诚敬的心，表现在外面一切随俗，在事上是活活泼泼，不是死呆板的。我们见到佛像顶礼三拜，如果今天你去见总统，也趴在地上磕三个头，人家要笑话了。见了总统，我们行三鞠躬礼。所以在事上是有变的，随着世间风俗习惯来做，恭敬心没有两样，恭敬心完全相同。通常见朋友，见了面点点头打招呼，那个恭敬心跟我们在佛面前顶礼三拜、右绕三匝的恭敬心是不折不扣，只是在形式上不一样就是了，这样修礼敬。对事的礼敬是认真负责，要把事情做得很圆满，这是对事之敬。对物之敬，像桌子也是诸佛，诸佛里头包括人、事、物，它也是诸佛。对桌子怎么恭敬？不是叫你天天对它礼拜，这样学佛就学呆了，李老师常讲变成佛呆子：念书念成书呆子，学佛变成佛呆子，那就错了。对物，像桌子，你把它摆得很整齐，擦得很干净，这是对它的礼敬。经书，看的时候，恭恭敬敬的打开，这是对它的恭敬；不看的时候，合起来放在书架上，放得整整齐齐，这是对它的恭敬。

　　所以礼节是表现在外面的，古今不相同，中外不相同，中国礼节跟外国不相同，古人的礼节跟今人礼节不相同，一定要随俗。换句话说，现代名词叫做现代化、本地化，我们在这个地方要用这个地方的礼节，在这个时代要用这个时代的礼节，但是诚敬的心决定不能改变。心地真正是清净平等，清净平等，里面就没有界限，就是没有分别、没有执着。只要没有分别、没有执着，这个心就尽虚空遍法界，十方三世你统统礼到，礼到就是你的敬心都达到了。我诚敬的心确实是涵盖了虚空法界，过去、现在、未来，这叫做「礼敬诸佛」。

　　我刚才也有个暗示，我们念佛的人，这一句阿弥陀佛，十大愿王愿愿圆满具足。所以我说很多人修的这个，你问他，他不晓得，但是他真的圆满具足。为什么？他一心念阿弥陀佛，他的心清净，他的心平等，没有分别、没有执着，一声阿弥陀佛十大愿王统统具足，比普贤菩萨教的好修，这个修起来很麻烦。清净心念阿弥陀佛，一心称念，全都圆满了，你才晓得念佛法门不可思议；做到的人不少，知道的人不多。我们看近代往生传，很多念佛站着往生、坐着往生的，他们统统都做到了，但是你问他，他不晓得。你问他普贤菩萨十大愿王，他一句也说不出来，可是他确实做得很圆满，所以不知能行。真的颠倒，知道的人不能行，不知道的，反而做到了。所以我们决定不能够轻视无知的人，这是六祖在《坛经》里头说的，「下下人有上上智」。有上上智他不晓得，诸佛菩萨知道，他有上上智，因为他所做的跟上上智没有两样，完全相同。

　　下面一段是说明，凭什么原因能修普贤大行，菩萨告诉我们两个原因，第一个是『我以普贤行愿力故』，能修，第二个原因是『深心信解，如对目前』。这两个原因，第一个是依佛菩萨的教诲，所以我能修，就是常讲的依教奉行。第二个是自力，是自己深厚的善根。就像我刚才跟大家报告的，有很多乡下老太太没有念过书，不认识字，一天到晚一句「阿弥陀佛」。她站着往生，预知时至，她也不生病，那个就是「深心信解」。深心，一丝毫的疑惑都没有，她相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这是信跟解。解是明了，知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里说法。别的她不知道，这个事情她知道，她对这个事情明白，深信不疑。那么她这一句佛号，信、愿、一心持名，十大愿都具足了，她能行，这是一种。

　　另外一种就是善根福德没有这么深厚的，虽没有这么深厚，也是将要成熟还没有成熟。不像那个乡下老太太是完全成熟了，不需要讲解，一教她西方有个极乐世界，那里有阿弥陀佛，那里很快乐，妳相信去念他，将来就能往生。她一听就相信，就不怀疑，什么问题也没有，就老实念，她成功了。这属于「深心信解，如对目前」，就好像在面前一样，一点疑问都没有。这一类的人我们在《无量寿经》里面看到，佛说这些人过去生中的善根不可思议，曾经供养无量无边诸佛如来，才有这个善根。这个法门叫难信之法，怎么她一听就信了？是她过去生中，生生世世累积的善根在这一生当中成熟，所以有这个现象。

　　经上明白的告诉我们，阿阇王子与五百长者听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，就是讲《无量寿经》，他们听了很欢喜。供养佛，心里面想着「将来我自己成佛最好也跟阿弥陀佛一样」，动这么个念头。释迦牟尼佛说了，他们这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛，不少了！四百亿佛才动一个念头「我将来成佛跟阿弥陀佛一样」，还没有动一个念头，「这一生要求生西方极乐世界」，还没有这个念头。你就晓得，凡是听到这个法门、听到佛名，马上就动心，一心要求生西方极乐世界，他的善根，过去供佛的数量是远远超过阿阇王子。阿阇王子供四百亿佛，你可能供了八百亿佛，否则的话，你怎么会一听就发愿求生？他供四百亿佛没有发愿求生。

　　我们读这一段经文，然后才想到《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，才晓得什么叫少。过去生中供养四百亿佛，还是少善根，还不行，听到只生个欢喜心，还不想去；供养四百亿佛，少善根、少福德，不行。所以这个法门确实不简单，不是想象当中那么容易的。晓得一个人念佛往生，过去生不晓得修了多长的时间，我们今天才看到开花结果，不是偶然的。

　　善根没有成熟，刚才讲了，接近成熟，这个可以帮助，那就是前面讲的，「我以普贤行愿力故」。帮助他，就是给他讲解，他听了，他去想，忽然通达了，他能相信，这个行。如果他的善根差得太远，那没用处，听佛讲经他也不相信，他也不愿意求生净土，那就是他的善根差得太远。像阿阇王子，佛说的，他都不肯发心念佛求生净土，这就是差得太远了，他过去只供过四百亿佛，差很远，不够。我们今天接触到这个法门，能信、能愿，真的发心一心一意修行，修学这个法门，你就要珍惜自己。你过去生中必定像佛所说的，曾经供养无量无边诸佛如来，否则的话，你绝对不是这个样子；听到这个法门不相信，摇头，排斥，一定是这样的。所以，一切诸佛都说这个法门叫难信之法。

　　普贤行愿是什么？这整部《华严经》都是普贤行愿；换句话说，就是从《华严经》里面你相信了，你明白了，真的发愿，这是依普贤行愿力。我对于一些同修，接触之后他就能相信，就能老实念，特别是近几年李炳南老居士往生以后，我们才将《无量寿经》推出来，到今年不过七年。这七年当中，听到这部经的人，有许多是从录音带上听到的，跟我都没见过面的，居然他已经到极乐世界去了，这个我们不能不佩服，他已经念佛往生了。正在依这个法门修学的人不晓得有多少，七年的时间。可见得在我们这一个大时代当中，根熟的众生真的多，相当多。他们的根性，过去所种的善根福德因缘比我还殊胜。我对这个法门搞了三十多年才相信，所以我是「以普贤行愿力故」，不是底下一句，是上面这一句，确实我是从《华严经》里面相信的。

　　《华严》，过去我讲了十七年，从《华严经》里面明白了这一桩事情，真的搞清楚了。我的老师虽然是净土宗的传人，他是从印光法师那里学来的，在台中组织莲社，领导大家念佛三十八年。我跟他十年，是在他七十一岁到八十一岁这个阶段，他往生的时候是九十七岁。他常常劝我念佛求生净土，我当然也不能反对，事实上我也不反对，我对这个法门也很尊敬，但是不想学。总认为这个法门好像太浅了，这里头没什么东西，对于大经大论非常向往。大经里面，第一部就是《华严》，我对于《华严》非常的羡慕，《法华》、《楞严》、般若、法相，兴趣非常的广泛，涉猎这些东西。在这些里面转了三十多年，才发现净土第一，发现之后，所有一切大乘经教我统统放下。为什么？自己的光阴有限，决定不能够糟蹋，这才专修专弘，得来不容易。所以我是「以普贤行愿力」，真正把我带到净土法门是普贤菩萨。

　　下面就是我们要用什么样的心态来修学，『悉以清净身语意业，常修礼敬』。大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们，「都摄六根，净念相继」，普贤菩萨在此地教给我们「悉以清净身语意业，常修礼敬」，这两位菩萨讲的话不同，意思完全一样。这个地方的关键就是「清净」，跟下面的「常」字；清净就是净念，常就是相继，「净念相继」。能够做到净念相继，自然就都摄六根，所以不要去追求六根怎么收摄，用不着搞那些麻烦，清净心就统统都摄了。如果六根有一根没有收，你的心决定不清净，譬如我眼还想看、耳还想听，你的心怎么会清净？你不会清净。所以清净心六根统统都收摄了，不必去管上面一句，你只注意净念相继，此地讲的清净心。

　　常修礼敬是一切恭敬，在哪些地方？对人、对事、对物，晓得人、事、物都是未来佛。我这个说法你好懂，我要说真实话，你就不懂了；说假话你懂，说真的你就不懂。真的是什么？现前一切人事物就是过去佛、就是现在佛、就是未来佛，这个说法你不懂了。过去、现在不谈，他们都是未来佛，你会点头，这个好懂。所以跟你讲真的，你不懂；跟你讲假的，你会点头。为什么真的不懂？真的我们常识达不到，我们没有法子想象，想象不到，那是真的。要知道，给你讲十方，讲三世，是随顺众生的心量来说的。真实心中没有十方，也没有三世，清净心里头没有分别、没有执着，哪来的十方三世？十方三世是分别心、执着心里头才有的，离开一切分别执着就没有了。所以你说现前的境界是过去佛也行，说现在佛也行，说未来佛都行。一即一切，一切即一，那是真的，这是我们修学的心态，我们用什么心，用什么态度。

　　所以《华严经》最后这一卷是行经，不是讲理论的，是完全教给我们去做的，在日常生活当中去兑现的。经有四种，有教、有理、有行、有果，西方极乐世界，像《阿弥陀经》、《无量寿经》那是果，那更高，所以更难懂；这是行，这是教我们行法，照着做。净土三经里头，只有《观无量寿佛经》是行经，是教你怎么做的，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是果，是阿弥陀佛的果报。教是教学，理是理论，行就是修行，是要做到的；跟戒律一样是要做到的，不是空口说的。所以这十条条条要懂得、要明了、要认真去做，那就叫修普贤行。

　　修普贤行，你统统都明白了，统统懂了，怎么个修法？「净念相继」就统统都做到了。所以信愿一心持名就真正不可思议，才知道这个法门确实殊胜，无比的殊胜。你不通《华严》，就决定不晓得那一句阿弥陀佛的殊胜处，你说不出来，你体会不到，你把《华严经》念通了就明了了。这一句佛号为什么一切诸佛赞叹，为什么一切菩萨向往，你就真搞清楚了，现在想不通那是当然之理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。