我作佛时20180507

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】


　　这一段文，在二十四愿里面是第十七，第十七章有两愿，「一生补处愿，教化随意愿」。我们看念老的注解。「上章中」，第十七章。『所有众生，生我国者，究竟必至一生补处』，这一句是「第三十五一生补处愿。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位」。这一愿是告诉我们，往生到西方极乐世界决定一生成佛。补处是候补佛，释迦牟尼佛是现在佛，佛灭度之后什么人来继承？兜率天的弥勒菩萨，所以弥勒菩萨现在的地位是候补佛。世尊在我们这个世界是应化身，那个不算的，他的法身慧命长远，这都是不可思议的。弥勒菩萨将来也会示现到我们这个世间，示现成佛。
　　兜率天寿命比我们长，长得太多了。兜率天的一天是我们人间四百年，我们人间假如也算二十四小时，兜率天也是二十四小时，我们这里活上一百岁，只有兜率天的六个小时。那他的寿命多长？他的寿命是他那个地方算的四千岁，四千乘四百，四千岁，一岁是三百六十五天，你慢慢去乘，一般算来是五十六亿七千万年，那个天人的寿命有这么长。可是跟极乐世界比那就很短，极乐世界的人都是无量寿。换句话说，兜率天的寿命用我们这个时间来算，五十六亿七千万年是很短的。所以我们这个世间，人间寿命百岁在极乐世界看是一弹指，很快就消失掉了。这些我们都必须有这么一个概念，有这个概念对这个世间不会留恋了，这个世间是过客，到这边来是观光旅游的，一转眼就走了、就离开了。
　　这经上说，这是阿弥陀佛的本愿，「所有众生，生我国者」。换句话说，四土三辈九品全部包括在其中，不但包括这个，还包括边地往生的。边地往生的人是因为有疑惑，但是他真念佛、他真干。疑惑什么？如果是真的，我很幸运我就往生了，没有就算了。就是这么个念头他也能往生，但是往生的时候不能入品，九品里头下下品他都进不去，所以他在那里要耽搁五百年。五百年是我们人间的五百年，人间五百年在西方极乐世界不到一天；兜率天的一天是我们四百年，所以在西方极乐世界肯定是几个小时而已，他的疑惑就断了，疑惑断了他就入品位。入品位究竟入哪个品位我们不能讲，为什么？每个人善根福德因缘不一样。往生的时候是一时迷惑，这个法的确是难信之法，就碰碰运气，好像赌博一样，是这么一个心态去往生的，你看也能得生，这个法门真正不可思议。既然生到极乐世界，「究竟」，这是他最后必定证得「一生补处」，一生补处是等觉菩萨。一生，不经过第二生，寿命长远。
　　我们看念老的注解，「一生补处者，以一转生补佛处」，到极乐世界我们是转生在那个地方。他用这个转字用得好，转是什么？没有生死，你是转到那里去的，从我们娑婆世界转移到极乐世界。就像移民一样，我们是移民过去的，没有生死。就好比我们现前这个世界的兜率内院的弥勒菩萨。凡是补处菩萨他住哪里？都住兜率内院。为什么？表法。怎样才有资格补佛位？兜率是梵语，翻成中国意思是知足，兜率天就是知足天，只要你知足，你就有资格成佛，可见得知足很重要。佛知足、菩萨知足，人不知足，不知足的就作凡夫搞六道轮回，知足的就作佛、作菩萨去了。  
　　「即《法华》所说余有一生在，当得一切智，是名一生补处」。他还余有一生在，这一生当中就圆满证得无上菩萨，当得一切智就是圆满证得无上菩提，这叫做一生补处。《三藏法数》引用《法华经》里面所说的一段话，解释一生补处，「一生者，谓等觉菩萨，无明之惑未尽，尚有一番变易生死」。这个地方我们特别要注意，无明之惑未尽。无明尽了、断了，真的断了。无明什么时候断的？生到实报土那一天就断了，不断无明不能生实报土。他还有一品无明在，他在哪里？他在方便有余土。那在我们这个世界他在哪里？他在四圣法界的佛法界。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里面的佛法界；十法界，十法界里面的佛无明没断，所以天台大师六即佛称他叫相似即佛，很像佛，不是真佛，为什么？无明没断。无明一断他就离开十法界，他就生到实报土，华严圆教实报土里头初住菩萨。
　　初住菩萨发菩提心叫发心住，真正发菩提心，无明烦恼断了。断的时候，经上说得很好，无明之惑，惑是习气，无明的习气没有断干净。大彻大悟、明心见性就是破无明，无明烦恼破了。在实报土里面要经历四十一次的变易生死。变易生死，生死是比喻苦处，生死苦，他没有生死，但是什么？他每升一级的时候，就好像读书升级一样，你得用一个学期的功夫，考试及格你才能升级，从一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了，就这个意思，这叫变易，不是真的有生死，就是说你得下一番功夫，在实报土你得用一段时间。这个时间都很长，我们想想这个时间是三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫分为四十一段，四十一个阶段，每一段都很长。
　　习气不好断！无明习气是非常微细的烦恼，微细到什么程度，我们人天都不知道，声闻、缘觉也不知道，权教菩萨都不知道。现在我们看了弥勒菩萨的报告，看了近代量子力学家的报告，我们有个很模糊的概念，这概念真的不清楚，一秒钟一千六百兆的生灭，我们怎么能体会得到？波动的频率一秒钟一千六百兆次，我们无法想象！这样微细的念头，他能够渐渐断掉。断这个没有方法，为什么？你不能起心动念，起心动念就是大风大浪，不起心不动念是平风细浪。不像见思烦恼的习气，那个粗，你有方法把它断掉，尘沙烦恼的习气也还粗，也还有办法断掉，无始无明习气没有办法，只有随它去，时间久了，慢慢自然就没有了。要多少时候？三个阿僧祇劫。所以西方世界一般人称它无量寿叫有量的无量，你在极乐世界住的时间至少是三大阿僧祇劫，要住这么长，这无量寿。
　　但是实报土的菩萨，他们自行化他跟妙觉如来非常接近，我们是决定没有能力辨别出来的，我们看到他跟真佛一点都不差。他是真佛，没有圆满，还带着有无明习气，就这么回事情。它障什么？障他证常寂光土，常寂光是无明习气不能带的。最后这一品无明习气断掉了，从等觉入妙觉位，实报庄严土就不见了。所以实报庄严土不是真的，是假的；常寂光是真的，永恒不变，这叫真的。但是在所有一切变化土里面，实报庄严土的时间最长，十法界里面变化土时间都是很短促、都不长，所谓是昙花一现，不能跟实报土比。所以实报土在相上讲它是真的，十法界是假的，但是实报土跟常寂光比，它是假的，常寂光是真的。这些概念我们要清楚，这是诸佛如来所证得的实相。我们今天的科学家已经发现了实报庄严土，但是他没有证得，他知道有这个存在，这就很了不起，他得不到受用。为什么得不到受用？他烦恼习气没放下。所以他们那个知道跟我们的知道差不多，我们是什么？解悟，我明了，知道有这么回事情，但是不得受用。如果是证得了，证得是你把烦恼习气断掉。
　　实报土确实要不起心、不动念、不分别、不执着，你就脱离十法界，你就证得实报庄严土，那管用，在那里面起作用跟诸佛如来没有两样。十方无量无边的世界，里面的有缘众生，跟我自己有缘的，他们起心动念你统统清楚，那个信息才动，你就接收到了。这就是贤首国师《还源观》上所说的，依正三种周遍，依报跟正报同样具足三种周遍，念头才动，我们就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，就那么短的时间一动，整个宇宙法界全知道，就好像电波一发出去立刻就周遍。比光的速度大多了，光一秒钟才走三十万公里，差远了！这个念头才动，周遍宇宙。我们明白这个事实真相，我们的起心动念佛菩萨全知道。你这个念头是善是恶、是真是假，甚至于可以骗自己，骗不了佛菩萨。骗自己，我们有的时候有有意的念头、有无意的念头，自己还不知道，我们自己不知道的念头佛都知道、菩萨都知道，人家厉害！所以绝对没有瞒人的事情，人只是自欺欺人，瞒不了这些人，这些人很厉害。
　　只要是法身菩萨，《华严经》上讲的十住里面的初住，就有这个能力，他就能够接收到这个信息、就能够应这些信息，就感应，信息是感，他就有能力应，这个应就是帮助。帮助有时候我们看，我们造业受苦，为什么佛菩萨不来救我们？佛菩萨知不知道？知道。为什么不救你？你造的这个业一定要你自己消掉，你要不消掉的话你成不了佛。你看一生补处，最后这一品生相无明，这最微细的，是习气，无明习气没断，他就不能够进入常寂光，所以必得要消掉。那有些粗重的罪业，像见思烦恼的罪业、尘沙烦恼的罪业，在我们这个世界消得快。为什么？有三善道、有三恶道，消得快。极乐世界三善道、三恶道没有，到那里去消得很慢，那不如在这里像动手术一样，赶快把你治好。所以佛菩萨在那里看到，看到你堕地狱受罪，那消得快！你到极乐世界消得很慢，是这么一个用意，不是不帮助，是真的在帮助。你在地狱受苦，他在地狱旁边看着你，在陪着你，很关心。像这些事情我们都得要知道。佛菩萨像慈母一样，我们像小孩，犯罪了、犯过失了，在学校被老师处分了，家长在旁边看，也不说话。为什么？正确的，要消业障，就这么个道理。
　　所以我们对佛菩萨要充满信心、充满了爱心、充满了感恩的心，他的照顾比父母还周到，父母有见不到的他全见到。我们身体状况他了解，这肉体，我们的细胞，细胞现在知道，细胞是分子组成的，分子是原子组成的，原子是粒子组成的，这些东西波动他全晓得，就是对你整个身心健康完全知道。我们学佛，高深的东西没得到，这些概念有了，我们相信，我们不怀疑，这就是现前的受用。认真努力提升自己灵性的境界，这个重要，此地生活的状况过得去就好了。我们想想，我们现在生活状况比释迦牟尼佛好太多了，释迦牟尼佛真的三衣一钵，每天去乞食，树下一宿，我们过的生活比他好很多很多倍。一定要知足，再不知足就有罪过，一定要很满意、很知足。所以叫变易生死，最后的一次变易生死。
　　「过此一生，即登妙觉果佛之位」，这就究竟圆满，无上正等正觉。无上正等正觉就是妙觉这一位，正等正觉有四十一个位次，从圆教初住到等觉都叫做正等正觉。正觉只有两个位次，阿罗汉跟辟支佛叫正觉。法身菩萨，从初住到等觉四十一个位次，妙觉只一位，无上正等正觉就是称妙觉果位，这称为一生补处。「经云：一生当得阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提是梵文，翻成中文就是无上正等正觉。可以翻，为什么不翻？尊重不翻。这是学佛终极的目标，这个目标就称之为妙觉如来，比等觉高。底下括号里头有个简单的解释，「等觉者，望后妙觉，犹有一等」，他不是妙觉，他跟妙觉差一等。「超前诸位」，前面是十地，十地的前面是十回向，十回向的前面是十行，十行的前面是十住。所以往前面看有四十个位次，他超过四十个位次，他现在在等觉，看最上面妙觉位还有一个位次，所以称之为等觉。
　　「无明」，什么叫无明？无明就是「无所明了」，我们对什么都不知道就叫无明。知道就明白了，不知道就是无明。我们知道的事情太少，不知道的事情太多了。佛是无明破了，没有无明，所以有人问佛：「佛，你头上头发多少根你知道吗？」谁知道？佛知道，佛说出个数字。有人又在后面去拔掉几根，再问佛多少根，他一说完全相同。佛真知道，不是假知道，可以测验的。这有棵大树，这大树有多少叶子？佛说出个数字。他们去摘掉一些叶子，再问佛现在好多，说的数字完全相同。真知道不是假知道，可以测验的。测验人很聪明，树叶不要一个一个去数，你说出个数，我摘掉几个问你，你看你能说得对不对。到明天再去问多少，那个小树叶又长出来了，它又多几个。佛真知道，不是假知道。
　　无始无明，「即障理之惑也」。理是自性，对于自性的迷惑就叫它做无明，无明断了就明心见性。「变易」，这讲变易生死，「即实报土生死也。因移果易，故名变易生死」。初住菩萨提升到二住，初住死了，二住生了；十住菩萨提升到十行位，十住死了，十行生了。就跟我们学校念书一样，一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了；小学升到中学，小学死了，中学生了，这叫变易。所以它不是分段，分段是一个阶段一个阶段。分段生死一般讲的，我们讲人的一生，他从出生他生了，死亡的时候死了，过了这几十年，这叫一段，在六道里头他又去投胎，一段一段的叫分段生死。实际上讲，要给你讲真话，两种生死都是假的，没有生死。如果你真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你把弥勒菩萨这几句话要真搞懂、搞明白了，你就晓得所谓变易生死、分段生死都是假说的，都是众生无明里面产生的幻相，全是假的，哪有真的！佛一句话全说尽了，「凡所有相，皆是虚妄」。这个凡所有相包括什么？包括实报庄严土，统统是虚妄，没有一样是真实的。
　　真实的就是常寂光，常寂光里什么都没有。现代科学提出一个概念叫零点能量场，很像常寂光。零，数学的零，零是什么都没有，有一点像常寂光，但是还没有办法跟常寂光比，因为常寂光是活的，它虽然什么都没有，它什么都能变。零，零在数学里面讲，零什么都没有，零也能变，零能变一二三四、能变百千万亿，它也能变。但是常寂光能变能生万法，能变宇宙、能变万象、能变生命，我也是那里变出来的，你我他统是从这里变出来的，宇宙万有的本体！佛的教学没有别的，佛教学终极的目标帮助我们回归本体，回归本体就是成了妙觉如来，等觉菩萨到了自性的门口，就差一步就可以进去。「妙觉者，自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也」，称为妙觉。自觉圆满，觉他随缘，有缘众生都得度了，没有缘的众生也都结上缘，所以度生无尽。妙觉如来应化在实报土，应化在方便土、同居土，也是度生无尽，显示出无量智慧、无量慈悲。
　　我们看下面这一段。「又如《会疏》曰：一生补处者，是等觉位。尚有一生无明」，括号里头注的「具足应云」，因为它这个一生无明是简略的，应该说「一分生相无明未破。故曰一生」。这一品生相无明，习气。我们现在完全了解，实报土从哪里来的？是无明习气来的。什么叫生相无明？相是现象。今天科学家讲，宇宙之间总的归纳起来不外乎三种现象，第一种是物质现象，第二种是精神现象，他们称为信息，第三种自然现象，不外乎三种现象。但是自性里头这三种现象都没有，在净土里面讲常寂光，常寂光没有现象，物质、精神、自然现象全没有。所以科学家、哲学家他能够探测到的，只能探测到十法界，十法界是心现识变。因为他用的是第六意识思惟、第七识的执着，他用这两样东西来探测宇宙、来探测诸法实相，所以对内他能够找到阿赖耶，对外他能找到太空。这两样东西似乎跟佛法讲的完全相同，那就是说，我们用识心已经达到了饱和点，无法再突破了。量子科学确实是非常令人惊讶，这都是宇宙的奥祕，等于全部揭穿了。
　　最后一个就是常寂光，常寂光他没有办法，为什么？它没有现象。用六识，我们讲六识包括第七识，甚至于包括第八识，第八识的见分，用这些东西来探测只能探测到第八识范围以内的，第八识范围之外他就没办法。那怎么样？唯证方知，要放下，放下心意识，不用它了。放下意识就是放下分别，放下末那就是放下执着，放下阿赖耶就是放下起心动念。我们六根对着外面六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，那就是法身菩萨，他全放下。全放下障碍没有了，无明就没有了，所以他就破无明，无明破了他就生实报庄严土，无明习气没断，习气没有方法断，只有等待时间长，它自然的没有了。古人用比喻说像酒瓶，酒瓶盛的一些酒，味道很浓，酒倒干净了，里面擦干净了，确实一滴酒也没有了，闻闻还有味道，那叫习气，那比作习气。他真的不起心不动念，但是他无量劫来那个不起心不动念的习气没断，所以三大阿僧祇劫的时间，无始无明习气全没有了，这就证妙觉位。等觉菩萨叫做生相无明，为什么？现相，他现的实报庄严土的依报庄严，就是那个生相无明变现出来的，生相无明断掉之后相就没有了。
　　这里解释得很好，「生相无明又作无始无明」。无始两个字的意思好，无始是什么？没有开始。我们原先以为，初学佛的时候，以为无始这两个字的意思大概是形容时间太久了，找不到起源，称它作无始，其实我们把意思全讲错了，就那么简单，字面上的意思，没有开始。怎么说没有开始？我们想想弥勒菩萨所说的那个一念，那一念有没有开始？一弹指三十二亿百千念，或者我们讲一秒钟，一千六百兆分之一秒，你能不能说它开始？你还没想到开始它就没有了，所以无明没有开始。那无明有没有消灭？无明也没有灭，无始哪有灭？不生不灭，可是它有这个东西。独立这一个现象它根本不存在，有没有？有，有而不存在，它时间太短了，它那个现象占的时间是一千六百兆分之一秒，它就占那么短的时间，这个我们无法想象。我们如果用电影底片，以前的电影，现在电影用数码，不用这个了，这是从前用的胶卷，就是幻灯片，幻灯片在放映机里面打到银光幕上，一张就是一个照片。镜头关了再换第二张，这是第二张照片。每一张照片都是独立的，张张不一样，叫大同小异，绝对没有完全相同的。一秒钟放二十四张，你看一秒钟有个印象，时间虽然短，看到一些印象，