了凡四训（第四集）20180506

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第四集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0004



　　请掀开经本第五页的后半面，最后一行。昨天讲到「夭寿不贰」，这个境界与佛法里面所说的不二法门就相当的接近。佛门里面常说，「随缘不变，不变随缘」，与此地云谷大师所说的「修身以俟之」，也是同样的道理，这样的修学，这叫做脚踏实地的去做学问。佛门里面常讲老实，老实的确不容易，所以他老人家说「即此便是实学」，实学到后来必定有真实的结果，这是在这几天我们所讨论到的。无论是世出世间法，我们的修学之所以没有成就，就是没有在基础上下功夫，没有真正老实去修学。所以我们在这么多年当中的体验，自己感觉到古人的教训的确是有道理，我们自己要是疏忽了、看轻了，吃亏的是自己，我们的亏就吃大了。看看从前的人，修行个三年五载就证果了，就开悟了，我们搞了几十年还是这个样子，怎么不惭愧。是不是我们的聪明智慧或者是我们的机缘不及古人？可以说我们样样都比古人周全，唯一不及古人的就是没有古人老实，就差这一点。

　　古人学东西按部就班，从根本来，我们自己不肯干。世间法，我们把小学疏忽掉了，这不是讲现在的国民小学，是讲我们从前小学的教学，那是教的根本法。出家五年学戒也是根本法，是佛门里面的小学，我们也疏忽掉了，没有在这里扎根，所以修行一辈子都不能成就。觉悟了还是要回过头来从头干起，要不然，再三十年、五十年，一直到老死，恐怕还是现前这个程度，那就不得了！我们今天从头再干，干上个五年，打下个基础，再用个三、五年工夫，十年可以能够追得上古人，我们求开悟还是有机会。假如还是对于基础把它看轻了，认为我可以不必要了，你看看，看看你二十年、三十年之后，看你有没有成就。所以在这一点我们千万不可以疏忽。

　　底下这几句，昨天念过了，说你还不能做到无心，这个无心是无妄心，他虽然是没有妄念了，没有妄念，他妄心还是在。实在讲他比阿罗汉还不如，阿罗汉是内守悠闲，他这个功夫还到不了这个境界，只是觉得一切都是命里头注定的，他打妄想也是枉然，不如不打妄想了，他是这么一个念头把妄念止息住，是这么一个境界。所以云谷大师教他持准提咒。方法昨天我特别给诸位提示，我们不能学他，我们今天念佛、持咒要记数，要记遍数。他是没有妄念，心的确比我们清净，所以大师教给他的是不必记、不必去数，就是你一直念下去就好了，不要间断。这个咒不要间断，要持到纯熟，「于持中不持，于不持中持，到得念头不动则灵验矣」。你们想想念头不动是什么境界？就是一心不乱。到一心不乱就感应道交了，就灵验了。此地的一心不乱，实在与净土里面所讲的功夫成一片是这个境界，这个时候就有感应，就有灵验。

　　了凡居士承受云谷大师的教诲，他以前的号叫学海，从这时候起，就从这一天起，接受云谷大师教诲之后，他把他的号改了，改叫了凡，了凡是他的号。他的名叫黄，字坤仪，过去的号是学海，从此以后这个号改了，改叫了凡。为什么改做了凡？「盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也」。说到这个地方，你看人家的名字是依什么来起的？名象征一个意思，换句话说，他起了这个外号，人家客气当然都称他的外号，这一称他的号，就把他自己提醒了，我不再当凡夫了，不甘心当凡夫，常常提醒自己。现在我看也有不少改名字的，甚至还有出家人改名字，为什么改名字？看看姓名学里头，算算自己的笔划不对，不吉祥，找一个笔划吉祥的去改一下。他跟了凡的意思完全相反，了凡是不愿意落凡夫窠臼，他是唯恐出了凡夫窠臼。所以这一类的人生生世世做凡夫，来生人天果报在我看没分，他到哪里去受报？诸位就可想而知。了凡居士所示现的就是我们的一个榜样。

　　从此以后，他是兢兢业业，跟以往不一样，以往过日子是被命运拘束了，现在晓得命是自己造的，自己可以能够创造命运；换句话说，他的生活有了生机，不像从前。从前我们能看得出来，这个人死气沉沉的，随缘过日子。这就是有精进的相。他说以往悠悠放任、随随便便，从此以后，这就是精进的相了，是「战兢惕厉」，这是精进的相。「在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎恨我，毁谤我」，他不像从前，小小对不起他的地方脾气就发出来了，现在不发脾气了，修忍辱波罗蜜，「自能恬然容受」，真的把以前的毛病改过来了，这就是一个有福的人。所以这一定要学。一个人常常才华表露在外面，人又尖酸刻薄，没福，这个人决定没有福报。

　　我在年轻的时候就是这样，也很喜欢说话，喜欢挖苦人，喜欢讽刺人，人家对我也无可奈何。那时候年轻不晓得，现在想想，就是跟了凡先生一样，很刻薄，所以得罪很多人，这是没福之相。学佛之后才晓得，才改过自新。我在学校念书的时候也是有菩萨示现，改我这个毛病。念书的时候，我们那时候同年级，不同班，有一个同学，他姓白，没有到台湾来，白振寰，给我的印象太深了。在学生的时代，他是很喜欢出风头，因为他是青年军退下来的，总统号召十万青年十万军，他去从军，胜利之后他退下来，再复学读书，跟我们在一起，所以很喜欢出风头。我就偏偏挖苦他，挖苦他不是说当着少数人面，往往学校同学集会当中我就毫不客气的挖苦他，对他是一点情面都不留。他也晓得我瞧不起他，这个人背地在别的同学面前他赞叹我。以后同学告诉我，他说你虽然瞧不起他，人家可处处赞叹你。我说有这个话？再去打听打听，果然如此。我是被他感化的，一年的时间，两个学期，被他感化了。所以以后就不再挖苦人了，能忍辱了，他能够忍得了我给他的侮辱，不简单。所以我从这个地方开始学忍辱波罗蜜。所以以后学了佛，那是菩萨化身，教我忍辱波罗蜜，很了不起，非常之难得。

　　了凡居士彻底改过自新，「到明年，礼部考科举，孔先生算该第三」，命里头，不错这一年是考中了，但是第三名，他今年去考还得了第一名，你看不对了，考中被他算定了，名次提升了，从第三名提升到第一名，这就是他修的，他自己修的。「其言不验。而秋闱中式矣」，这个中式就是考取了，这是讲考举人，中了举。「然行义未纯，检身多误」，这是检点检点自己，改过自新这个功夫不纯，每一天反省反省，检点检点自己的毛病还是很多。他这是实行功过格，每天做善事、恶事统统要记载，比较比较，恶事还是很多，恶念还是很多。

　　底下这就举几个例子来说，「或见善而行之不勇」，行不行？行，不能够尽心尽力的去行，这个行之不勇。「或救人而心常自疑」，心里的疑惑不能断，前头讲了，他从前是爱好名节，不大愿意救人，不大愿意管人家闲事，现在晓得那是不对的，见人家有苦有难应当要帮助他，可是他还有疑。「或者是身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸」，虽然改过自新，你看看确实不纯，还是多过错。「以过折功，日常虚度」，了凡之可敬、之可爱也就在这一点，他之能够成就，还是老实，不是不知道自己过失，知道自己过失。人要是不知道自己过失，这人就没救了，那是没办法；人能够知道自己的过失，这人有救。佛家常讲不怕破戒，为什么？破戒还有救，就怕破见，见是什么？邪知邪见，自己做错了事情自己不晓得，还以为自己做得对，见解上的错误，那个就没救了。

　　「自己巳岁发愿」，这个是明朝穆宗隆庆三年的时候，这是讲他发愿那个时候。「直到己卯岁」，己卯是到万历了，就是明朝神宗的时候，明朝神宗万历七年，这个我们一计算就晓得是十几年。「历十余年，而三千善行始完」，你看看云谷大师那时候教他，他就发愿，许了愿要做三千条善事，十几年才做完。可见得刚刚下手不简单，要很努力，勉励自己去修学。「时方从李渐庵入关，未及回向」，这个事情诸位可以看了凡居士的传记，里面有记载，这是因为公务，没有来得及回向，三千愿圆满了。回向是什么意思？小注里头有注，这是佛门里头很重视的，像十大愿王，实际上十大愿王里面前面七条是愿，后面三条是回向，回向的意思就是把自己所修的功德自己都不要了，决定不执着，都回向给别人。自己修的福自己不必去享受，希望大家来享福，回自向他。做了功德要不回向，这个功德很小；回向，这个功德就大了，为什么？境界就广了，心量也大了。心量大，福就大，福报就大。

　　所以在佛门里面回向，它是有三种，一个是回向菩提，就是我们所作、所为、所修的一切善行功德，为什么？为无上菩提，不为其它的。无上菩提，菩提是智慧、是大觉，我们只求这个，并不求精神物质一切享受，不求这个，更不求名闻利养，只求开智慧。第二种是回向实际，就是真如本性，这是我们终极的目标，我们就是要求得明心见性，见性成佛，就求这个。第三是回向一切众生，这叫菩萨行。

　　「庚辰南还」，庚辰是第二年，万历八年，这一年也就是一五八Ｏ年，五百年前，我们今年是一九八二年，五百年前，这一年，就是五百年前，他回到南方来。这个时候比较清闲了，这才请两位法师，「性空慧空诸上人」，请这两位出家人，就「东塔禅堂回向」，这是他的三千善事做完了，圆满了，相当不容易，做了十几年，才把三千条善事做完。当然他有感应，跟孔先生算的那个不太对，都比算的更要殊胜，这就是感应，有了小的感应。这个时候，他命里头没有儿子，就发愿求儿子。「亦许行三千善事」，又许了愿，行三千善事，目的？目的是求儿子。「辛巳生汝天启」，这是他大儿子。求子得子，他真是生了一个小孩，命里面没有，这就是求得的，命里面有的那不叫求得，没有的求能够得。

　　你看他这个行善是怎么个行法，「余行一事」，自己行一事，「随以笔记」，他都把它记录下来。「汝母不能书」，这个文章是教子书，诸位要晓得它的性质，这是给他儿子的，这就是他太太，他太太不认识字，不会写字。怎么办？她做了善事，她就用鹅毛管印朱砂印一个圈，做一个记号在日历上，那时候的日历是一本一本的，像现在的农民历一样，一本一本的，就把它印在日历上，做一个好事印一个红圈，做了坏事印一个黑圈，夫妻两个都干，两个人都行。你看，「或施食贫人」，这是布施饮食。「或买放生命。一日有多至十余圈者」，后面这个行善比前面就要精进了，要勇猛了。「至癸未八月，三千之数已满」，从庚辰到癸未前后四年，你看看前面是十几年才圆满，这是不到四年，三年多，不到四年，三千善事就圆满。「于是又请性空辈，就家庭回向」，求子得子，真是有求必应。

　　现在又发心求功名，「复起求进士愿，许行善事一万条」，这个心那是勇猛得太多了，前面是三千、三千的许愿，现在要许愿行一万条善事。「丙戌登第」，这是进士及第。「授宝坻知县」，这个地方在河北，跟现在河北与山东交界的地方，在那时候它是属于京师，属于首都，这是做了知县。「余置空格一册，名曰治心编」，这一篇东西做什么用处？就是他的办公桌上摆了一个笔记本，这个本子是空格的，就是记载自己功过的。「晨起坐堂」，上班的时候，「家人携赴门役」，他自己家里的佣人把这个交代衙门里面当差的，侍候他的，「置案上。所行善恶，纤悉必记」，统统记下来。到了夜晚，「则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝」，这个帝就是天帝，今天一天所做的功与过，所做功过，求上帝保佑他。

　　你看底下说了，他太太见他所记载的不太多，这个一万条善事你要什么时候才能够行得圆满？所以常常就忧虑不安。她说从前你没做官在家里，她还能帮着行善事，现在做了官，住在衙门官邸里面，与那些贫穷人接触不到，不能常常布施了，县太爷的夫人也不能常常去买东西放生了，什么都不方便了。所以忧虑这个一万条善事到什么时候完。所以讲从前许的愿三千，三千这个数字很快就可以完，现在许一万，「衙中无事可行，何时得圆满」，他太太也忧虑，他自己也怀疑。他夜晚做梦，梦到一个神人告诉他，他说你的善愿，一万条的善愿，已经圆满了。怎么圆满的？这个神就告诉他，「只减粮一节，万行俱完矣」。这是他做县长的时候，知县，做了一桩大好事，想想真有这个事情。当时的田租，宝坻的田租，是一亩二分三厘七毫，他做县长的时候把这个田租减低，减到一分四厘六毫，这一个县的老百姓，种田的人，都受到他的恩惠。这一县不止一万人，这一桩事情一万条善事就做圆满了。他醒过来之后，想想真有这个事情，心里头还惊疑不定，我做这么一桩事情，就一万条善事就做完了吗？这就正是所谓公门当中好积德。

　　所以你有权在手的时候，你能够多替老百姓着想，多替大众幸福着想，别人要修福做善事没有这个机会，你有这个机会，这是大善。换句话说，如果你一个决定错误了，叫一切众生都受害了，你这个罪过无量无边。同时这个里头还有因缘，你是一个主管官，你这个政策定了之后，下面人要能够执行，这个功德才圆满。如果你有这个意思，底下人不能给你执行，你虽有善愿，功德不能圆满，这是我们要晓得。诸位懂得这个道理，所以做一个领导人不容易，为什么？他一个决断要影响多少人，这个决定要是善，多少人得利益；要是不善，多少人受害，这是不能不谨慎的！自古以来，在远古的时候，我们古圣先贤就说过，「民为贵，君为轻」，事事都能为老百姓着想，这样的政府才是老百姓所拥护的，这是一定的道理。在以前做官，处处都为老百姓着想，这一个官一定为地方所爱戴，纵然离开了，调到别的地方去了，这个地方老百姓还怀念他，不忘他的恩德。袁了凡现在是做到了这么一个境界。

　　他对这个事情怀疑，究竟靠得住吗？刚刚好碰到了「幻余禅师自五台山来」，他就把他做这个梦的事情告诉这个法师，向他请教，这事情能不能相信？我真的一万善事就这么就圆满了吗？法师就告诉他，「善心真切，即一行可当万善」，这是从佛法理论上说的，普贤行，这是讲你心量大，你的心量大你修一桩善事，这个善事就无量无边，那是普贤行。普贤行是念念圆满功德，行行圆满功德，岂此万善，千万善、亿万善，一行一念就圆满了。了凡当然做不到，为什么？因为他有心，他有分别。普贤行是没有分别、没有执着，心与法界一样大，所以念念行行与法界相等，这是无量功德，不思议的境界，不是普通人能做到。我们修这个念佛法门来说，我们要念到理一心不乱，到那个时候，你布施一文钱，这一文钱的功德是尽虚空遍法界。可是没有到理一心不行，那一分钱还是一分钱的功德，不能当一万功德，不能。几时到你无心，妄心断尽，真心现前了，那就是普贤的境界了。这是先从经典理论上来说，一即是多，多即是一，一多不二，先从这个理上讲。然后再就事上说，他真有这个事，「况合县减粮，万民受福」，真有其事，所以当然可信，这个没有话说的。你看这个行善，他的善是年年增长，行善的心一天比一天勇猛，一天比一天真实，实在是难得。

　　「吾即捐俸银」，俸银是他的薪水，不是拿公家的钱去做事，是拿他自己的薪水，拿他的俸银，到五台山斋僧，「请其就五台山斋僧一万而回向之」，这是打斋供众，供多少人？供一万出家人。五台山是我们佛教四大名山之一，我们中国佛教是四大名山十大道场，这是四大名山之一，这是文殊菩萨的道场，也是华严的道场，清凉大师在这里讲《华严经》讲过五十遍，这是华严道场。五台山里面的寺庙很多，它是丛林，有许许多多的寺庙，里面住的人大概还不止一万人，他在此地不是打千僧斋，是万僧斋，供养一万个出家人吃饭，以这个功德来回向。你看前面减粮做了一万桩好事，这个请一万个出家人来供养，这也是一万条好事。所以往后面去，行善愈来愈容易，愈来范围愈大，不是以前那么斤斤计较。

　　孔先生算他寿命只有五十三岁，前面我们曾经读过。他没有求长寿，五十三岁那一年他也没有灾难，就这么平平安安的度过了，「今六十九矣」，今就是写文章这个时候，也是消灾延寿，不求，寿命就延长了。世间事最难的就是求寿命，这是最难的，连寿命的长短都可以求得，你想想其它的这些事情哪里有求不得的！所以如理如法的求，有求必应，世出世间圣人都是这样告诉我们。云谷大师给他开导之后，他就下手，就开始做，每一个愿望他都求到了。像了凡居士这个求法的人，给诸位说很多，所得的果报也如了凡居士一样。

　　我学佛的初期，朱镜宙老居士将这个小册子介绍给我，我念了以后很受感动，也就照这个方法去修学。我还有一个朋友，现在住在新店，已经退休了，当年也是贫困到不堪设想，几乎没有办法活下去了，我把《了凡四训》这个小册子送给他，他看了之后很受感动，全家行善。现在老运好，他有六个小孩，五个博士，现在大概四个在国外，有两个在身边。一遇到我就给我磕头，「我这一家都是法师救的」。我说哪里是我救的？我不过就是送一本书给你，你们全家肯照做，这是你自求多福。我现在印的好书很多，《了凡四训》印得这么好，这么大的字，那个时候是很小，白皮的，薄薄的一个小册子，民国四十几年那个时候印的。我说我有好本子，送几本给你。他说我不要，我这个老本子，这是我传家之宝，虽然是破破烂烂的，这个本子是我传家之宝。他供在祖先牌位的旁边，他传家之宝。

　　所以贵在能行，他一家命运能够改转过来，得力于实践《了凡四训》，

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他能够做到，自求多福，榜样就在眼前。他从前住在新竹，非常可怜，我跟他当中差不多有十年失掉连络，前年在圆觉寺讲经，有一个记者很热心，替我们做专题报导，连着登了三天，他看到了，打电话到圆觉寺，这样才连络上。最近般到新店，自己也买了房子，有两层公寓，非常舒服，老年的福报是真正的福报。所以有许许多多的例子、榜样就在我们面前，就怕你不懂这个道理，你不相信，你不肯做，那就没法子。你要是懂得这个道理，相信这个道理，又肯发心去照做，你这个命运一定能够改得过来。所以不求寿命，寿命延长了。我自己跟大家讲，也是一点福报都没有，连袁了凡都不如，而且还短命，我也是照这个方法修学的，人家给我算命是过不了四十五岁，我今年五十六岁了，这个寿命是自己这一生修来的。了凡先生五十三岁那一年平安无事度过去了，我四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月，现在给你们讲唯识的徐居士，那个时候在师大念书，我害病的时候他天天去照顾我，有四个学生轮流来照顾我，他是其中之一。

　　底下举的《书经》几句话说，「天难谌，命糜常。又云，惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言」，世出世间圣贤都是这样教给我们。「若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣」，这是迷信，我们现在普遍看到的就是迷信，总认为这个命运是由上天、是由鬼神在那里主宰着，其实完全不是这么回事情，吉凶祸福是在自己方寸之中。

　　底下这就是教他儿子，「汝之命未知若何」，讲他小孩，你的命不晓得如何，不知道怎样。「即命当荣显，常作落寞想」，这些字都很容易懂，不必加以解释，「实时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想」，这几句都是教他积德的根本。人要是晓得这些道理，才能够修功累德，何况古圣先贤教给我们的无不是讲积阴德，能够常常作如是想，这个阴功浩大，果报当然不可思议。

　　「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，这个是返本报始，也是孝行的根基，要光大祖宗之德行。人能够有这一念就不会为非作歹了，为非作歹，对不起祖先、对不起父母。从前，你看政府里面要是选拔人才，他从什么地方选拔？选拔人才必定是选孝子，是以这个为第一个条件。你要是不孝，你有再高的才华，政府不要你。为什么？你那个才华将来会害人，你连你父母都不孝顺，你还能替老百姓做事？你还能够忠贞爱国？所以选拔人才是选孝廉，以这个为基础。这样的人选拔出来之后，政府来培养、来教育，将来才能够做一个好官，才能够爱护老百姓。所以从前选拔不是选你的才华，不是的，选你的孝行、选你的廉洁。所以诸位要是读读中国历史，我们古往以来，好多好制度，想得真是周到。

　　确实这是外国西洋文化跟我们有根本不相同的地方，他们尚功利，我们是讲道德仁义，基本上观念就不相同，所以我们这个选举、选拔跟他们的选拔、选举不一样。选举制度，从汉朝以来一直到满清，朝朝代代都是有选举制度，不过他那个选举不是民选，是官选。譬如说派你做地方官吏，了凡居士派到宝坻做知县，他要是三年当中不能够替国家选拔人才，他这个知县就别当了，就要撤职了，因为他考绩里面第一条就是选贤举能，选贤能。所以说地方官吏有替政府选拔人才的任务。而且你看汉朝制度，进贤受上赏，国家最高的奖赏赏给谁的？赏给那些替政府推荐人才的人。推荐人才，国家认定真正是个人才，所以国家最高的荣誉要颁给他。所以地方官吏他有这个责任，他常常出去巡视、出去探访，哪一家有孝子，哪个小孩能够廉洁，能爱人，爱护人，这就要把他选出去。家境清寒，政府要给他粮食，给他安家的费用，要选他去念书。制度好得很！

　　近思盖父母之愆，愆是过失，这个过失不是说父母有什么罪过，不是这个意思，而是什么？父母没有能够飞黄腾达，没有能够给地方做大善事，他没机会，这就是父母之过。譬如我们这一代来说，我们有很多缺点、有很多过失，你们这一代能够把我这个过失改正过来，这就是盖前一代的过失。我们这一代最大的过失，给诸位说，就是我们读书没有从根本学起，这是最大的过失。小的时候确实有这个能力，没有人督促，改成新学堂了，老师不再教学生背书了。教是教背，背完了就了事，不像从前私塾要督促你背一百遍、背二百遍，没有了。我那个时候念小学的时候，老师还是要背书，可是那种课文容易，一遍、二遍就会背了，那个课文念背了也没用处。从前那个背书，背四书五经、背诸子百家，那个东西背了有用处，一生都受用不尽。这个话，我在小的时候，我父亲给我提过，他喜欢《左传》，他就希望我把《左传》背下来，小孩子喜欢玩，父亲在家里的时候背几篇给他听听，每一天去念念；他一不在家，去玩去了，书就丢掉了。他是常常不在家，所以我们就天天都放假，这耽误掉了。现在想一想，这是很大的过失。

　　所以我期望你们同学，你们现在这个年龄还可以。譬如我跟方老师求学的时候，方老师没有叫我背书，我跟李老师十年，李老师也没有叫我背书。如果他那个时候叫我背，我还真能发心背，因为那个时候才三十一、二岁，我跟方先生的时候二十六岁，行，背书还行。老师没有讲，他们自己的学问都是从小背的底子，方先生底子深厚，没话说的，他那个学术，他在家里念的书，他是桐城人，你们大家知道桐城派，他是方苞第十六代的后人，家学底子厚，那有什么话说。他的老家距离我的老家大概还不到五十里路，很近，我们那一带文风都很盛，没有一家小孩不念书的。可是我们命运不好，民国二十六年抗战起来，我跟着我父亲逃难，我父亲那时候在军队里。抗战八年，我们常常搬家，走了十个省，江南走遍了，等于说天天游山玩水，江南走遍了，把念书的时间就耽误掉了，没有人督促，也没有人管教。现在晓得，现在背书来不及了。

　　李老师小的时候，他给我们说，也是很顽皮，他那个背书是被逼出来的，他很聪明，有方法骗老师，被逼出来的，念了几年书，一直到今天，还是那个几年的老基础、老底子。你们如果在学校问问那些老教授们，你问问他怎么念书的？都是私塾里面背书的底子，今天在学校里教书，靠这个维生，还是靠那一点点基础，你就想到这个基础多么重要。所以我只能够说，把我们自己的过失，前一代的过失告诉你们，希望你们不要再犯前人的过失，你们就有进步了，一代比一代好，这就是最好的教育。我们的长处你应当要学，我们的过失你要改正。所以凡是跟我学佛的，我一定要他背两样东西，一个《四书》，为什么？代替了小乘佛法。我们图书馆印了一千部《四书》，大概这几天可以，听说印好了，封面装好之后，希望这个《四书》也能够送来，一个人送你们一部，希望你们要好好的去背。再有你学佛经，你主修哪一部经典，这个经典要背。

　　老师教学生背经，我是在香港看到一个，海仁老和尚，他是讲《楞严》的，在香港人家送他一个外号叫「首楞严王」。他有五个学生，学生很少，为什么？大家不敢跟他学，学要背书，你背不过来的话，他不收你做学生。他不但要背《楞严经》，还要背批注，连经文带批注都要背，这是我们中国过去的教学法。过去的教学，统统要背过，熟透了就会开悟，你不熟，你凭什么开悟。我们讲堂过去讲《六祖坛经》，这《六祖坛经》讲下来之后，给我们有很大的启示，六祖底下这些学生，开悟的学生，个个都是有背诵的基础，深厚的基础。像那个大部经，都是背过几千遍的，在六祖会下，几句一点醒就恍然大悟，他要没有那个基础他就开悟不了。里头还有背《涅盘经》的，《涅盘经》我们有两个翻译本子，一种是四十卷的本子，一种是三十六卷的本子。像《楞严》才十卷，比《楞严经》要多上四、五倍，人家都能够背得过来。所以我们跟古人比，怎么能比法？没有法子比。

　　我今天把这个贴了几张，前面几页，大概是十几页，我给它影印出来，你们看看，民国初年小学生的作文。年岁多大？大概就十一、二岁，就这么大年岁，就能写出这样的文章。我的底本留在此地，你们如果要的话可以在这里登记，请他们带你去拷贝，景美这个地方印比较贵一点，两块钱一张，要到台大那边去，大概好像我听说有一块钱一张、八毛钱一张，到那边去印。印了你们自己好好去看看，你看从前人的程度，再看看你们大学中文系的程度，比较比较。他怎么来的？这就告诉你，文言文不难，你要是把《四书》能够背过来的时候，文言文就通了，难个什么？不难！就是要背书，现在提倡背《四书》的地方不少，好多个地方提倡背《四书》。我们这个地方除了《四书》要背之外，你所研究的经典，主修的经典，那是一定要背的，你要问我会不会背？我不会背，这就是我的过失，我不会背而要求你们背，就是希望你们将来能够也盖老师之愆。这是我的过失，确实！从前老师没有严格的督促，我都感觉到老师有点对不起我，为什么不讲？为什么不严格多说几遍？多说几遍，我今天不是这个样子。

　　「上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪」，这教他应当要常常这样想法，要有这些念头。国是我们的大家庭，特别是在我们中国的社会，跟外国的社会不一样，我们中国社会是五伦的组织，五伦是一家人。从夫妇肇端，夫妇室居，一个房间，一个房间之外就是你家，家上面有父母，下面有儿女，平行的有兄弟姐妹，这是构成了一个家族，一家人。再推广的时候，这是一国，国是大家庭，上面这是有君，在你底下的，你有统帅的干部，这是有臣。平辈的有朋友，朋是说的同学，友是指的同志，志同道合这叫友，同学是朋。我们是不是同学？是同学。你看看从前的人，每个人都念孔子公的书，他怎么不同学？全国读书人是同学，都是以孔老夫子至圣先师，是以他一个人为老师，都是念他的书，接受他的教化。所以全国读书人是同学，这个关系多亲切！佛法里面我们大家都是释迦牟尼佛的弟子，我们所读的都是释迦牟尼佛遗留下来的经典，我们也是同学。不但我们现前全国的人都是同学，同一个老师，同学一种教科书，过去的古圣先贤，未来的万世子孙，统统都是同学。所以中国文化，十方三世是一个整体，怎么能不爱国？我们跟西方文化确实是不一样，那就是我们是五伦的社会，五伦是我们中华文化的特色，我们要晓得这个道理。能够报国恩，就是造一家之福。如果你把这个范围缩小，只想到一家，你这一家造不了福，纵然有一点福报，没多久也就享尽了。

　　外思济人之急，你要问，人家有什么急难需要我帮忙的？我告诉诸位，今天人读古书、学佛法，这就是人之急，再没有比这个事情更要紧的了，你今天能够把儒佛之道普遍的去劝别人修学，这是济人之急，他现在不晓得，到像我这个年龄就晓得，后悔来不及了。你在这个时候把年轻人给他点醒，他一生都感激你。所以说哪是急、哪是缓我们要能够分得清清楚楚。今天众人之急就是忽略了道统、忽略了文化，我们今天讲复兴文化，说个老实话，我连在教育部我也是这样说，口号而已，没认真去做，我是到处去劝人，文化需要讲学。今天我们在台湾还有不少老夫子，对于国学有相当修养的，只在学校里教影响不怎么大，应当常常公开的讲学。佛经我们还有一些地方来讲，儒家儒学政府应当提倡，应该要设立讲堂，请这些老先生常常来讲。

　　不但要讲，最好还能把它录像，录成录像带在电视台上广播，使我们每一家的人打开电视都能够听到，这才能普及，这才是真正复兴文化。再过几年这些老夫子都过世了，后继无人，怎么得了！今天我们国家最急的事情无过于这一桩大事情，这些老人真是一天一天凋零，至少年龄都差不多接近八十岁，我们没有把他们的东西留下来，这怎么得了！我们今天是心有余而力不足，图书馆没有这个力量，我如果要是有力量做电视节目，我决定不做像「信心门」那种节目，我如果有这个财富，我请这些老先生给我讲《四书》、讲五经，给我讲这些东西。为什么？佛法还有人讲，还有法师，后继还有人，这些东西真是后继无人，不得了！我做这个节目功德无量，这叫济人之急，济国家之急，济我们千年万世子孙之急。

　　内思闲己之邪，邪是邪念、妄想，闲是防止，防止自己的妄想邪念。如何防止法？念念都在正道上，你想，像前面他能够思祖宗之德，能思盖父母之愆，常常心里面怀着这些正念、善念，自然没有邪念，自然没有恶念。

　　「务要日日知非，日日改过」，这就是日新又新，天天要反省、要检点，晓得自己的过失，要认真去改正自己的过失。佛门里早晚课诵意思本来就是这样，早课就是提醒我们，我们这一天要遵守佛菩萨的教训，不可以违背，每一天早晨做早课这样提醒。实际上佛法里头，你就是以三皈依来说，确实与这个意思就很接近，你们念三皈依什么意思？怎么样皈依佛？体解大道，发无上心。我们今天是不是往这几句话去做？如果没有做，只是在那念念，有口无心，那不就是打一次妄语，骗一下佛菩萨，早晨骗一下，晚上又骗一次，一天就骗两次，你还有功，你还求佛菩萨保佑，哪有这个道理？没有这个道理。不说别的，就把三皈依这个偈子你能够做到，这就是至善、大善，还用得着说别的吗？佛菩萨又不在世，供的雕塑的像，或者彩画的像，你还忍心骗它一次？他人要在此地，你骗他一下还情有可原；他已经不在世了，挂的那个像都对它骗一下，说不过去。所以我们今天学佛的就是打妄语，欺骗佛菩萨，欺骗鬼神，干的这个事情，这样怎么会有成就？连世间善人君子都比不上，人家都不打妄语，都不骗你。可惜的是什么？他不知非，所以他不能改过，他每一天打妄语骗惯了，以为这是正常的，以为这是我的早晚课，我功课都交代了，我功课都没有缺。什么没有缺？骗佛菩萨的骗没有缺，天天骗，一次都不缺，干的这个事情而已。所以要知非，要改过。

　　「一日不知非，即一日安于自是」，这就是大病，「一日无过可改，即一日无步可进」。佛门里面教你精进，儒家教我们日新又新，从什么地方做？从这个地方做。「天下聪明俊秀不少」，这个话一点都不错，我们看这些小孩活活泼泼，个个聪明，聪明绝顶，他将来能不能有成就，这个责任就在父母、老师，父母跟老师要合作才能把小孩教好。小孩长大了，父母总不好意思说，你要孝顺我，讲不出口的。老师对待学生，你应当尊重老师，尊师重道，这也说不出口。怎么个教法？做老师的人就要教学生，要孝顺父母，把这个道理、把这个功德利益要讲给他听，教他觉悟，孝顺父母，做父母的人要教他尊师重道，换一换，这才把小孩教好，这么个道理。所以两方面来教，他才晓得孝顺尊师。这是世出世间的学问根基就在此地。我看这个孝之一字就是佛法里面讲的大总持法门。你看我给日本那个神野和尚，我给他讲的那个话，就是提出一个孝是中心。孝是什么？孝就是佛，就是真如本性，我就是给他这样讲法，能够尽孝，圆圆满满尽孝，这个人就叫佛。什么叫成佛？就是孝做到圆圆满满，一点没有欠缺，这个人就是佛。我有一个大纲，你们手上都有，这个本子后头就有，在最后这个大纲你们可以看到。这些俊秀的儿童、少年我们要爱护他，要好好的去教导他。「所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」，因循放逸，马马虎虎，得过且过，这样耽误了一生。世出世间凡是做大事的，你看人家精神饱满，兢兢业业，绝不偷安、绝不懈怠懒惰，人家不休息的，所以他才能够进步，他才能够站在时代的前面来领导这个时代。

　　「云谷禅师所授立命之说」，前面我们都读过了，「乃至精至邃至真至正之理」，这个道理是精纯而不杂，邃是深远，深不是浅显的，是真正，绝不是虚妄的。「其熟玩而勉行之，毋自旷也」，这是嘱咐他，应当要熟，要熟透。玩是欣赏、是要理解，把这个道理要理解，要能够欣赏它、要能够励行，勉励自己要把它做到，不要空过了少年的光阴，这是最后一句话。年纪轻的时候要努力，不要享福。前面我跟大家讲过，年轻的时候有一点福报，享尽了，老年的时候就可怜了，福享尽了。年轻的时候应当要培福，应该要吃苦；壮年的时候应当要为社会服务，为大众造福；晚年才有福好享，才真正享福。年纪轻轻就学着偷安，就学着享福，这个人叫没福之人，没福之相，前面看看就晓得，没有福报的相。所以年轻一定要学勤快，要多读古圣先贤的典籍，决定不错。千万不要以为这个是古老的东西，我们现在要学新时代的东西。你看看人家古不古老？人家是天天在进步，儒家、道家、诸子百家的经典是日新又新，绝不是古老的东西，佛法更不是古老的东西。你要认为这是古老的东西，那你是看错了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。