《佛说四十二章经》第二十六集（档名15-01-25）

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摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



下面一句说「被辱不嗔难」，「辱」是侮辱。在我们中国过去的读书人，所谓是「士可杀不可辱」，可见得我们中国人把「侮辱」看得非常重，杀头都可以忍受，而侮辱不能忍受，因此佛教给我们要忍辱。换句话说，辱都可以忍了，还有什么不能忍的呢？凡事都要忍！别人无故加害我们，或者无故伤害我们、毁谤我们，都要能够忍。这个道理佛在《金刚经》里面特别教诫我们，凡事人来侮辱我们都有前因。对于修道的人来讲，也正是考验我们自己功夫的，能忍一定能成。大师在此地的注解，我们被侮辱的时候只要能「以情恕理遣」，在情上我们能够宽恕他，如果能够达理，那就更好，理是什么？他来侮辱你接不接受？你如果不接受，那个侮辱你的人，正是他自己侮辱自己，像前面我们读过的一样，这个时候嗔恚心自然就平息了。所以我们常常学佛菩萨一样的平等慈悲。
「视富贵若草头露，何容以势临人？」自己在富贵的时候，富贵能够保持多久呢？只有真正明达的人才晓得，一般人在享福的时候，不晓得他的福报能够保持多久。仗势欺人，这个人没福报，自己不跟人交融。富贵傲慢的，这个富贵不长久，他来仗势凌人，也不必与他计较。我们看看过去，这些真正有学问通达之人，富而不骄，不但不骄，富而好礼，这种富贵就长久。我们要是读读曾国藩的家训，看看他怎么样教他的子弟？曾国藩在清朝官做得第一大，清朝从开国一直到亡国，将近三百年间，地方官最大的是总督，总督是管两个省。曾国藩做总督管四个省，这是清朝管四个省的总督，只有他一个，这是小皇帝，富贵至极，正是一人之下、万人之上。可是他对于他家子弟的教训，勤俭，如同自己没有做官的时候一样。自己小孩每一天还要扫地、抹桌子，这样的事情是他家佣人做得事情，他都做，叫小孩从小养成勤俭的家风。伺候老人不是下人，一定是自己的子弟、儿女来伺候，所以他们家一直到今天还不衰。曾宝生就是他的后人，我们台湾的，在社会上还是有地位。一个人家道能够保持不衰，一定有它的道理。
印光大师在《文钞》里告诉我们，我们中国自古以来能保持家道代代都不衰的，都能够积德、勤俭、礼敬别人，就三家。第一个就是孔夫子孔家，孔子七十五代孙子孔德成，还是普遍受到国内、国外人的尊敬，他家不衰，这是最长久的。第二个就是范仲淹，宋朝的宰相，一直到民国初年，他的家还很兴旺，八百年不衰。第三个就是清朝初年有一个叶状元，三百年不衰。曾国藩就是学他们的，如何能保持呢？就是能保持一个平人的生活，虽然富贵到极点，还是守着平民的本分，他的家道就不衰。凡是富贵而凌人的、贡高我慢、瞧不起人的，这种人家不会超过三代，甚至于自己一生都保不住。诸位稍稍留意一点，我们看的太多了，有许多富贵暴发户盛气凌人，没有过几年就倒了，见不得人了，这样的情形太多太多。所以你要是听这一层，富贵有什么值得骄傲的呢？过眼云烟、时间很短暂。明白这个道理，当你富贵有力量的时候赶紧修福，千万不要说这个福报来了，我要好好的享福，那就错了。你只有这么一点福报，一享就完了，享尽了后头就没有了，有福的时候更要修福。先觉佛菩萨告诉我们，自己有福要大家同享，这个福报就没有穷尽，我有福报只有一个人享，不分给别人享，没有几天享光了。为什么不把福报分给大家享呢？分给大家享就是要布施。当自己受苦的时候，想到别人的受苦；自己受难的时候，想到别人受难；自己享福的时候也想到别人享福，这才叫真正的修福。
底下一句「触事无心难」。这一点很不容易，但是对于一个修行人来讲非常重要。「观事境同梦所缘，何必劳心措置？」这个事情说起来也并不难懂，但是悟过来是一桩不容易的事。一个人要能够临事无心，在道业上就很容易成就。这必须要有觉悟，而觉悟则有两方面：一方面对于理通达，觉悟了；另外一方面理不通达，他真正能够相信因果报应，也能做得到。比如说佛门里的祖师大德明理，他一切放下、心常在定中，这是从理上得到的，这是真实的。我们再看看《了凡四训》，袁了凡居士他相信命运，他被孔先生算命，算他一年该有多少财富的收入，一点都不错。哪一年考上什么功名、哪一年做什么官，算得一点都不错，五十三岁寿命就完了，做知县死在任上。被他算了之后，他每一年都核对，对了三、五年完全正确，所以他心里就放下了。「一饮一啄莫非前定」，命里面没有的想也想不到，那不如不想了，命里面所有的丢也丢不掉，他自然就有。他能够跟云谷大师在禅房里面，面对面坐了三天三夜，不起一个妄念，云谷大师说了，一个普通人三天不起一个妄念，不容易，对他的定功很佩服。结果他说，「我的命被人算定了，我打妄念也没有用。」云谷禅师听了，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫」。
这就是说明了，你要相信因果报应，「一饮一啄莫非前定」，你的心就定了不打妄念了。有的该有，没有的被人骗去了，骗去也不动念，为什么呢？命注定的这个不是我的、是他的，他要拿走，躲也躲不掉。被小偷偷去了，是欠他的，怎么欠他呢？过去我偷他偷来的，现在还他也是被他偷去的。这些事理你要是都明了了，心怎么会不定呢？心定了就可以入道。所以要晓得，「一饮一啄莫非前定」，人家供给我们，我们过去供给他了；人家骂你一顿，是你过去世骂他了。「一饮一啄莫非前定」，什么事都是因缘果报丝毫不爽！真正懂得这个理、明白这桩事，我们在境缘里面心安理得，这个心才清净一尘不染，何必去操心呢？
下面一句是「广学博究难」。大师在此地给我们说「广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？」广学一定要有深度，所以江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，佛法不但要求圆解，「圆」是圆能、就广、广学多闻，而且还要深解、有深度。解得多了没有深度，是没有用处的，不能够断惑。「广学」绝不是现在这个时候。前天还有学生来找我，到我这来问怎么学法，我教给他先拜老师。你要想有成就，一定要有师承，没有师承不会成就的。拜老师去哪里找老师呢？拜老师相当不容易，你去找好老师，他肯不肯收你做徒弟呢？收了你，你肯不肯学呢？这都是问题。你要跟一个老师，至少要学十年，这十年是干什么呢？这十年是做学问的根本，还谈不上「博」，「博学深究」都谈不上。打地基、打基础，有了基础之后才可以「广学深究」，你没有基础学什么？我常常苦口婆心的教人，我们今天拜老师只有拜古人，做一个私淑弟子。孟子是以孔子为老师，孟子那个时候，孔子已经不在世了，他就是以古人做老师，一生就学孔子，他学成了。
我们佛门里面蕅益大师，经本就是蕅益大师注解的，蕅益大师是以莲池大师为老师。而蕅益大师那个时候莲池大师也不在世了，他就是以莲池大师所有的著作，为他学问的根本，我们今天看到《莲池大师全集》。我能够教给诸位的，就是你在古大德里面自己选择一个。学净土的，莲池大师的确很好，为什么呢？他离我们不算太远，差不多是五百年的样子，他是明朝末年时候的人。我们以他为师，就是以他全部的著作，为我们主修的功课。下深功夫读他的东西，天天要读。而且在莲池大师的注解里面，选一样东西做主修，这就是莲池大师一个老师教，好好的跟他学学问。这样自己基础稳固了，然后才可以博学，才可以看别的东西，才可以深究。千万不要看到这一句，我们现在就开始博学，本钱都没有，博个什么？像开个百货公司，那是要资本的，没有资本的看到别人开，我也开公司。你不够资格，这个一定要晓得。
如果以蕅益大师为老师，蕅益大师的全集，这一套书你要念十年。十年当中除这一套之外，别的一概请到高阁上去封存起来，你这十年当中就念这一套书。心要专、跟一个老师学，学一家之言。这个事情可以办得到，你走到什么地方，把这一套书带着，老师可以跟着你，你要在世间跟一个老师，你能跟他十年吗？你要不跟他十年，不能成就。我的机缘比你们好一点，我在台中跟李老师十年，没有十年不行，十年接受一个老师指导。两个老师指导是两条路，两条路你怎么走法？你不会有成就的。所以跟你们讲，佛学院害死人，佛学院课程太多了，老师太多了。你在那边念了几年无所适从，不知道哪一个好。所以读书一定有一个老师，走一条路。蕅益大师的注解有三十多本，他一个人写的，三十多种经论是一条路、一个思想。三十几部书里头选一部做自己的主修，其余的可以博览、可以看、可以涉猎。这个很要紧、很要紧。这一句就是自己在一个老师成就了以后，才可以博学、才可以深究。
底下一句「除灭我慢难」。贡高我慢这是大障碍，所以学道的人要谦虚、要有礼，愈是道德高的人愈谦虚，对人愈有礼貌。我上一次说过，礼的意思就是自卑而尊人，特别是现在的出家人，我们自己要晓得，自己以为出家穿上这身衣服了就比谁都大，这个不行，是万万不可以的。我特别把欧阳竟无的《内学院训》带来给大家，他里面句句话都是有经论做依据的，不是胡说八道，出家人要成就的是道与德。贡高我慢在世间人来讲，《礼记》里面的教学「傲不可长」，世间人不断，但是要把它拉低，傲慢不能在增长，为什么呢？他不求出世、不求了生死，佛法里面要出世、要了生死，傲慢不但不能增长、要断尽。要不断尽，你没有办法去除障难，所以傲慢要断尽。
蕅益大师这一句解释得好，「恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。」因为求学、修道往往会有一种叫「增上慢」。没有学问还不错，还很乖、很谦虚，到了一有学问了，眼睛就长在头顶上了。过去道源老和尚给我们讲的笑话，现在有很多地方办佛学院，有许多寺庙他的徒弟都不愿意送到去佛学院念书，为什么不愿意呢？没有去念的时候很乖，叫他做什么、他就做什么，肯做事、肯学、也很谦虚、对待人都很恭敬。佛学院念了三年之后，眼睛慢慢长长长到头顶去了，回来之后就「我是佛学院毕业的」，身份就高了不少。念念都是贡高我慢，长了这个习气。你要是问佛学院的教理他也不通，他真正通了，你回来讲经说法那还可以，又不行。常住事情也不做了，教理也半通不通，学到许多脾气、贡高我慢。所以一般住持、当家干脆都不要去念佛学院了，佛学院招不到学生。因为这是事实，确确实实是如此。
世间人往往也是，儿女本来很孝顺的，对父母很有敬心，念到了大学、念到硕士、博士了，看到父亲种田、没有念过书的，人家就很瞧不起了。在外面也不敢提自己的父母，一提起来就好像自己没有面子、丢人。这个书念的随着贡高我慢增长了，这是不是学问呢？不是的。诸位要记住，我们古人常讲「学问深时义气平」，愈是有学问的人，愈是心平气和，愈是有学问的人，对于人愈谦虚、愈恭敬。真正有学问的人，对于一个乞丐、对于一个农夫、没有念过书的人都很恭敬、很谦虚出自于真心。要是某个人有学问，什么博士，瞧人瞧不起，那个人决定没有学问，念书都叫白念。就是此地的比喻了，一个非常好的良田「以滋稊稗」，长了一些稗子，损坏了粮食。特别是佛法，佛法是什么呢？无非是去习气而已，贡高我慢就是烦恼习气，某人有没有道？道从哪里看呢？就看有没有习气。他还要这些习气，他道在哪里呢？习气断尽了就是道，习气断尽真心现前，真心就是道。
底下一句「不轻未学难」。对于后学，对于没有学的人，不可以轻视他。这个往往一般人业做不到。为什么不可以轻视呢？说不定人家将来成就在我之上，说不定人家早已经成佛了，我们还在六道轮回受生。这些例子不胜枚举，你千万不要看那些老太婆，老态龙钟她也不认识字，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，你骂她，她也「阿弥陀佛」；你打她，她也「阿弥陀佛」；你欺负她，她也「阿弥陀佛」，她不跟你计较。你自己以为自己什么都比她高，她往生极乐世界做佛了，你还在六道里头受罪，这是千真万确的事实。那个老太婆为什么念佛能往生呢？她专心、她没有妄念、她不好高骛远、她什么都能放得下，所以她能往生。所以学道「唯上智下愚不移」，学道这两种人最容易成就，上智之人一闻千悟，他一下子就懂得了，就能成就。再就是下愚，最下等的愚人，叫他怎么做，他就怎么做，他心里头没有妄念。
我受戒的时候，道源老法师讲了一个故事，在民国初年这个人他见过，在浙江育王寺里有一个香灯师，这个人非常老实，一般人都欺负他，这个人又笨又老实，都瞧不起他、戏弄他。夏天，就有一个人跟他开玩笑，说「香灯师，你的蜡烛都上霉了，拿出去晒一晒」。那个人笨，就拿去晒了，这一晒蜡烛都化掉了，他自己也傻掉了，就报告老和尚。老和尚一看他这个样子，「好了、好了，你不要当香灯师了，（育王寺有舍利塔），你天天去拜舍利，一天拜三千拜」。他很听话，果然就天天在拜舍利。这个人没有念过书，不认识字，就老老实实听老和尚的话。老和尚看他能有成就，下愚能成就，叫他拜舍利。他拜三年开悟了，也像六祖一样请人写了首偈子送给老和尚，老和尚一看「果然开悟了」。后来讲经说法，诗词、偈子都做得非常好。不能轻视，那些轻视他自以为高明的人，后来都不如他。
蕅益大师在此地举了几个例子，「佛尝言四种不可忽」，不可以轻视。「一者火虽小不可忽」，星星之火可以燎原，这是我们要谨慎的。「二者龙虽小不可忽」，龙虽然很小，变得像蛇一样，它能够变化，不可以轻视它。「三者王子虽小不可忽」，他是王子，虽然是小孩，他将来长大要继承王位，不可以轻视。「四者沙门虽小不可忽」，沙门是学道的人，他的成就不可思议。「今有轻未学者，未知其不可忽故也」，所以我们对任何一个人都不可以轻视，必须要知道，每个人有每个人的长处，每个人有每个人的优点，每个人有每个人的善根。除非他的善根不现前，如果一有这个机缘他现前了，他立刻就成就。而往往这个因缘是我们意想不到的，或是一部经、或是一部论、或是偶尔之间闻法，他就开悟，他得这个机缘，怎么能够轻忽呢？
「心行平等难」，「心」是讲的理体，也是讲存心，「行」是讲行为。心要平等，行要正直，正直行就是平等心。我们心里面，我们的行为都要求个平等，平等心就是道，平等心是佛心，平等行就是佛行。大家要学佛从哪里学起呢？要从平等学起。菩提心里面第一条是「直心」，「直心」就是平等心，这是成佛的基础，是成佛的根本。这个道理马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得非常清楚。欧阳竟无的老师就是杨仁山居士，杨仁山居士就是从《大乘起信论》而入手的。他是念书人，逛旧书摊，偶然之间看到里面有一本《大乘起信论》，他就拿回去看，愈看愈有道理，从这以后就入门了。杨仁山对于我们佛教有多大的贡献，这是我们的大善知识，是我们的大恩人。没有他，民国年间佛法就没有了，这是真正续佛慧命的一位大善知识，欧阳竟无是他的学生。「心平等，则施难胜如来与施最下乞人功德无异。」平等心就是真如本性，平等行就是称性之行，称法界之行，无量功德！心行平等了，你布施一个钱，这一个钱的功德是圆满的。比起我上一堂给你们讲的那个故事还圆满，为什么呢？那一个贫女施一分钱，是尽她全部的财产都布施了，并不称法界、不称性，所以她的福报可以得人间第一等的福报，帝王的福报。为什么呢？她不称性。所以要用平等心来布施，这称性了，这是无量功德。学佛要认真的去修平等心、修平等行，这才是真正的佛弟子。
「不说是非难」，这是众生的习气，习气太深了，确实不是一下断得了的。大师在前面解释「泯是非，则一切诸法无非佛法。是非情见未忘，决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。」这几句话统统是有连带的关系。心不平等才有是非，心平等了没有是非；心不清净有是非，心清净了没有是非；心不一的时候有是非，一心不乱哪里有是非。我们念佛的目的是求一心不乱，要想求一心不乱，必须先离是非，要把一心不乱当做我们人生第一大事。这是真的，一点都不假，为什么呢？我们这一生唯一求的就是往生西方极乐世界，往生西方极乐世界的条件就是一心不乱。凡是障碍我们一心不乱的，统统是扯后腿的，是障碍我们往生的，我们应当舍弃。
在自己没有能力的时候，烦恼习气重，道心、定力还不够坚强的时候，我们要远离事非。远离是非要怎么个离法呢？古德教给我们「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。我们交际应酬愈少愈好，不要去认识很多人，认识人多了，是非就多。知道事情多了，烦恼就多了，知道事情愈少愈好，不要去打听，「张家出现什么事情？……」这是增加烦恼，增长是非。别人的事情绝不过问，更不要去打听，为什么呢？我要心清净，我要一心不乱。认识人多了，则还是少认识，没有必要的事情不过问，也不必去打听「你最近怎么样啊？」都是些找麻烦的事情。道人过问，云谷大师的学生到他这里来了，印光大师也是这样的，「你最近念佛有没有进步啊？有没有到一心不乱？」其它的什么都不问，他不会问你「你最近生意做得好不好？发财没有？升官没有？」不问这些，烦恼、是非。而问你的心有没有清净？有没有到一心？这才是道人的本分事。你跟人接触，一开口就晓得他心是不是在道上，不用问，看他一开口说些什么话，就知道十法界他的心在哪个法界上。更重要的是自己在哪个法界上，

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要清清楚楚。
蕅益大师在这里特别教给我们，我们要特别记住的，「情见未忘，决不能见法界真善知识。」见善知识难，能见善知识，自己就有成就了。情见要是没有了，是非断了，情见离了，你就见法界真善知识。《华严经》里面「善财童子五十三参」，那就真善知识。真善知识是谁呢？除了自己之外，统统都是真善知识。我们现在所以见不到，现在就是阿弥陀佛在你面前，也不是真善知识，为什么呢？你情见未忘。《善财童子五十三参》，一切众生都是他的老师，学生只有他一个，没有同参道友，假如有一个同参道友，他的心就不平等了。为什么呢？还有一个跟我一样的人。善财眼睛里面学生就是自己一个，除了自己一个人之外，个个都是佛菩萨。佛眼睛里面看一切众生都是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，凡夫学人就是自己一个，所以没有同参，善财五十三参一个人。善财是求学学生的榜样，我们是不是能把一切众生都当做佛看？都当做菩萨看？弟子就是我一个，诸位要是能够做到这一点，你就见法界真善知识，尽虚空遍法界、情与无情都是你的真善知识，你在里面大彻大悟、明心见性、见性成佛。
如其不然，阿弥陀佛来、释迦牟尼佛来、观世音菩萨来，都没有用。为什么呢？你是以情见见他，他来了是你情识里面变现出的假相，你没有见到真相。你要想见到真相，这就高了，是《华严经》里面一真法界里面的境界，是我们净土法门理一心不乱的境界。我们要学，不是做不到。从哪里做起呢？课诵本里常常念的「一心顶礼，一切恭敬」！我们虽然念，并不是完全照做，天天念，念了，做不到。世间法里面，《礼记》头一句教给我们「无不敬」，无不敬就是一切恭敬。世出世法是一样的，佛法里面讲「一切恭敬」，《华严经》里面讲「礼敬诸佛」。「诸佛」就是尽虚空、遍法界，除了自己之外都是「诸佛」。并不是叫你看到佛像去恭敬礼拜，佛像在那里是表法的，见到佛像就要晓得恭敬诸佛，一切众生情与无情统统是「诸佛」，这样才能够会善知识。
下面是「见性学道难」。学道一定要见性，为什么呢？见性是真成就，没有见性都不是真正的成就。你证到阿罗汉果也不是真正成就，阿罗汉没见性。我们念佛固然是念到事一心不乱，可以往生，但是那不是真正成就，真正成就要到理一心不乱。不过净土法门有个好处，这个「真正成就」可以到西方极乐世界再办，好处在此地。其它的法门就不行，一定要在此地成就，禅，要现在明心见性，才能成就。如果我们现在就能够念到理一心不乱，这就最好了，你到西方极乐世界去，一去就是上品上生花开见佛，一去就生实报庄严土，就见到报身如来。所以人要有志气，志气就是取上品上生。取上品上生要远是非，要忘情见，要学着无不敬、一切恭敬就可以做到。眼睛里面看一切众生都是佛、都是菩萨，平等的恭敬、赞叹、礼敬。《十大愿王》里面给我们讲的「礼敬、赞叹、供养」，以平等心、恭敬心去修，这样就可以修理一心不乱，这样就叫修上品上生的法门。今天就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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