普贤行愿品疏（第七集）南无阿弥陀佛20180504

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第七集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0007



　　请掀开经本。说到「礼敬诸佛」，在历史上来说，我们中国这个民族有许许多多优点，这是世界上其它的国家民族所没有的。譬如第一个，文字，这是中国人的特色。中国自商周以后，语跟文就走两条路，语言、文言走两条路。言语，因为中国地方幅员大，在古代春秋战国的时候，中原地区所谓说八百诸侯，就是八百个小国家。大国百里，百里侯，方圆一百里就是一个大国，小国二十里、三十里。所以在那个时候，像景美这个区就是大国，不是个小国。因此语言、文字都不统一。所以你看古文，尤其看篆字，你们今天拿篆字字典一翻，一个字好多种的写法。为什么这么多种写法？那就是每个地区写法不一样，这个国家这种写法，那是那种写法；念的音也不相同。音不相同到现在还如此，方言。

　　方言，每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字，都不相同。统一是在秦朝，秦始皇统一之后，他最大的功德就是文字统一，语言虽然不统一，文字统一。那时李斯作小篆，所以那个时候小篆就等于是全国通用的文字，文字是从这时候开始统一。可是我们的方针还是两条，就是一个是文言、一个是语言，语是随着时代变化，文不变。所以文言自始至终不变。文言不变有什么好处？好处太大了，几千年前人写的文章，就跟我们现在对面谈话一样，所以文化的遗产能够保存下来。在外国就不行了，在外国，几千年前的拉丁文、古文，那是几个考古学家、专家他才懂，其它人都不懂。所以这一点，为什么中国这个民族存在这个世界上几千年而不被消灭？实在讲，四大文明古国其它都没有了，其它三个早就消灭掉了，只有中国还在，得力于文言文。所以这种工具实实在在说就是传播思想、传播人生经验最好的工具，由上一代传递给下一代，而且造字的时候不是随便造的，里面有很深的学问在里头。所以看到这个字，人就会觉悟，就会开智慧。

　　大概在十几年前，那个时候他在台北，焦国宝居士，在过去大专讲座他发起的，他是发起人之一。我是从五十七年还是五十八年，佛光山第一次办夏令营，我参加了。回到台北之后，他们就带十几二十个同学来找我，要在台北办讲座，那个时候我没有地方。以后他们找到松山寺，再找到中国佛教会，在中国佛教会讲座最盛的时候同学将近八百人。以后他到台中去了，去了没多久给我写了一封信，他说他认识一个女孩子想结婚，问我好不好。我写了个名信片给他，我说你看看那个「婚」字，那个意思是什么？我说你好好仔细看一看。他以后回我信，他说他不结婚了。一个女，一个昏，见到女人头就昏。他还算不错，他说我不婚。其实他错了。所以中国这个字真有学问，实在是有学问。你昏了就是迷，就是我们佛法里讲三谛的俗谛；你不昏就是真谛，觉了，不是中道；中道是什么？是婚而不昏，不昏而婚，这才是中道。所以他没有懂得，他还是落在二边，还不是中道。中道是什么？结了婚之后不昏，要懂得这个意思，那才是真正的中道，才真正懂得意思。所以他是走到二边去了，都偏到二边去，虽然能够体会，体会得不够透彻，没有三谛三观，他只有二谛，没有三谛，他一直到现在还是独身，还是跟着李老师在学佛。

　　成家，「家」也是个很有趣味、很有学问的一个字，家上面是个房子，你写篆字就晓得，上面是个房子，房子里面是个什么，想一想？小猪，成家就成那个东西。所以我们的古圣先贤，你说他不是佛菩萨再来的，我都不相信，他造的字里头学问大了，外国字没有这种力量，它能够叫你开悟。你看「一念」，念是什么？念是今心，就是现前的心，不是过去心，不是未来心，就是当下一念，这个今心。你看我们讲「思想」，想，心里一有念头就有相，心里面就有相出来；思是什么？思就有分别、有界线、有执着，一有执着就有界线，思是心里面画了界线。你仔细去研究研究，中国文字实在是了不起！

　　我们好东西非常之多，尤其在政治制度上，中国过去虽然是帝王时代，专制的少，历代帝王专制的不多，他君权与相权分得很清楚。就好像开公司一样，皇帝是董事长，宰相是总经理，真正办理国家事情是宰相的事情，就好比现在的君主立宪。但是中国的皇帝比君主立宪的皇帝权力要大得多，因为宰相是他选的，不是老百姓选的。可是宰相确实有权统理国家，他要能够任命一个好宰相的时候，那真是天下太平。所以在政治制度上也非常之好，尤其是治国的方针，就是政策，是以礼治天下、以孝治天下。今天西方国家是法治，它是以法律来治。中国是以礼、以孝，真是天理、国法、人情三方面都顾到，非常之美。法是没有情面好讲的，中国有感情，丰富的感情，礼也是法，但是里面有丰富的感情，有真实的慈悲在这个里面。所以古人治国是以「道德仁义礼」，以这个为原则，最高的是讲道，其次的是德，再其次的是仁，再其次的这是讲义，最低的一层是礼。由此可知，道德仁义礼都是真心起用。

　　儒家讲诚意、正心，诚意、正心跟佛门里面讲的菩提心没有两样，菩提心里头的直心就是儒家讲的诚意，这是菩提心的本体，就是真心的本体。它起作用？起作用叫正心，儒家讲一个，起作用正大光明；而佛法把它分开来，佛法讲心起作用，一个是自受用（对自己的作用），一个是对别人的用处，就是怎么对自己，怎么对别人。对自己叫深心，深心就是清净心，就是自受用要清净，对待别人要慈悲。所以，佛法菩提心讲三个：直心、深心、大悲心；儒家讲两个：诚意、正心，它是把自受用的深心、他受用的慈悲心合而为一叫正心。孔子跟释迦牟尼佛没有见过面，也没有交谈过，也没有商量过，真是古人所谓「英雄所见，大略相同」。所以佛法一传到中国来，就被中国人很乐意的接受，为什么？与我们中国文化根本的概念上完全相同，接受过来的确可以能够相辅相成。儒家讲东西，有讲原则、讲纲领；佛法有原则、有纲领，而且有详细的说明。所以学了佛之后再去看看儒家、看看道家，那真是很容易理解，一点困难都没有了。

　　古代，这也是外国没有的，一个政治家、一个国家的领袖，他有三个责任。地方上的官吏，这个县市长叫父母官，绝对不是国民公仆，而是父母官，意思就是说爱护老百姓要像父母爱护儿女一样。这个意义好，实实在在是好。所以「作之君」，君是领导人，你要领导老百姓；「作之师」，你是老百姓的模范、师表，你是老百姓的老师；「作之亲」，你是老百姓的父母。所以他有三种责任在身上，领导人、老师、父母；老百姓称为子民，爱民如子，是以这种心情来从政的。这样的思想、态度，走遍全世界找不到，没有，这是中国文化的特色。

　　有老师的这个身分，当然他要教育，所以在从前，地方官吏的政绩，第一条就是选拔人才。如果你在这个地方上做了三年官，譬如做了三年市长，市政办得非常之好、样样都好，如果没有替国家选拔一个人才出来，你的考绩就糟了，你赶快要辞职、要走路，国家不会再要你了。所以过去的选举制度不是民选，是由地方主管官选拔，选优秀的人才，由国家来培养。所以国家最高的赏赐给谁？给推荐贤人的这个人，进贤受上赏。国家最高的荣誉、最高的赏赐颁给推荐贤人，推荐给政府的，推荐给国家的。我们从商周都有选举制度。所以地方上举孝廉，这就是选拔人才的原则，选孝子、选廉洁之人，不轻易取与的。因为他能够孝顺父母，他对国家就能尽忠；他能够廉洁，他做官能不要钱，他办事就能公正，不会受贿赂。所以选拔人才，这两个条件是主要的条件，孝与廉。因此，教育也就看什么时代、看对什么人，应当要施设什么样的教育。所以道德仁义礼就是教育的标准，五种不同的标准来教导国民，是量时施教。

　　今天我们一般的教育，是一种科技的教育、技术的教育，严格讲只是科技的知识而已，教育很难说，教育是教做人。所以孔老夫子教育，你看看他教学的四科，第一个是德行，第二个是言语，第三才是办事，第四是文艺（就是艺术），而是以德行与言语为主。我们今天疏忽了，前面两条完全疏忽掉了，只注重后面两条，前面两条是本，后面两条是末，今天教育真是舍本逐末。我们国家之衰有因素，过去那么样强盛也有因素。所以我们到美国，现在看看美国的情形，我们很多地方是非常之感叹，我们远远不如人家。但是想想我们，他们历史只有两百年，两百年前我们中国是世界第一强国，康熙、乾隆的时候，你去看看地图，康熙、乾隆最盛的时候，我们的版图多大？是现在我们大陆那个版图的两倍，西伯利亚是我们的，日本北面库叶岛也是我们的，西面差不多到伊朗，南面缅甸、锡兰那边，全部都是中国的（现在我们大陆的版图剩一半都不到了），世界最大的强国。美国那个时候在开荒，垦荒时代，两百年之后，没想到我们中国变成这个样子，真正值得我们反省，为什么会衰到这种程度。科技，我们不是不如人，外国人承认中国人是世界上最聪明的，所以美国今天太空科技里头许多是中国人。所以救亡图存在诸位年轻这一代，一定要奋发，一定要深入我们自己优美传统的文化，真正能够救中国，真正能够救世界。

　　我们现在讲到正题。礼在中国是以「《周礼》为本」，《周礼》是《周官》，这是三礼之一。《周礼》等于周朝的宪法，是周公制作的，如果周朝晚年那些子孙还能够遵守这部宪法，周朝不止八百年，可惜到后来大家不遵照这个原则去做了，它才会亡国。这是一部非常好的书，那真正是圣人从真心里面与道德仁义礼相应的作品，教化众生的，治理国家的。「仪礼为末」，《仪礼》是国民生活规范，这个里面很复杂，所谓仪礼三千，相当复杂，生活规范。如同我们佛门里面的戒律一样，里面有自律，就是个人生活规范，也有入众团体的生活规范，它讲这些的。「贤人履之」，能够依教奉行的这是贤人、这是君子，决定守礼而不违背礼。能够体会大道的这是圣人，能够依教奉行把它做到的这是贤人、君子。在佛法里头也是如此，完全能够证得的，圆满证得的是佛；而能够把它实践在日常生活当中的，那是菩萨。佛是圣人，菩萨是贤人。

　　因此世出世法的教学都从礼敬开端，如果没有礼敬，其余的都不必谈了，其余都不是真实的，与心性都不相干。能够有礼敬，无有一法不称性，称性起修，全修即性，所以礼敬太重要了，我们千万不能够疏忽。《礼记》一展开，第一句话「毋不敬」，就是一切恭敬。这是讲意业，我们存心，对人、对事、对物都要恭敬。对人恭敬，我们见到人有礼貌，鞠躬行礼。我们对物怎么尊敬？我们对桌子每天把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，是对它的恭敬，我们对桌子恭敬；我们对书本恭敬，我们展开读的时候恭恭敬敬的读，读完之后把它合起来，放的时候放得规规矩矩，不要歪着斜着放，那对它就不恭敬，对物恭敬。对事恭敬，任何一桩事情，无论大事小事，尽心尽力把它做得圆圆满满，有始有终，对事的恭敬。礼敬是从这个地方学的。

　　《曲礼》底下，「毋不敬」下面还有几句话，「俨若思，安定辞，安民哉」。实在讲这个四句是整个礼教的根本，也就是礼教的宗旨，心要敬，身要端庄，言辞要安、要定。安就是我们讲言语要柔和，不要粗暴，这是安，人家听了心里很愉快；定是肯定，言辞不能够模棱两可，要肯定，人家听了不怀疑。所以言语要安、要定，它的效果能够安民，叫整个老百姓身心都能得到安稳，我们今天讲安和乐利，才真正能够做得到。所以末后这一句是效果。因此他们教学习的人，对外就是身口要严谨，为什么？因为外面能够影响内心。所以才有很多的这些礼节、有很多仪规，无非是使我们恭敬心常常能够提起来，而不至于忘失掉，是这么个意思。

　　其实有人说我心里恭敬就好了，何必要这么多繁琐的礼节？用不着。繁琐礼节有它的用意，实在是有它的用意。往往我们现代人是自以为聪明，譬如佛门里面，现在的最敬礼是五体投地，有人还是不肯用这个仪式。我自己本人就是如此，我当初学佛，我学佛三年没有拜过佛，到第四年才肯拜佛，头三年不肯拜佛。拜佛是恭敬，现在我们见到总统也三鞠躬最敬礼，何必趴到地上磕头？我总觉得这个仪式毕竟过去了，那是帝王时代的事情，现在我们是中华民国的人。所以这个分别执着非常坚固。我今天看看你们，对这些道理都没有搞清楚，也会趴到地上磕头，很难得，真不容易，我就做不到。你看我那个时候跟章嘉大师，跟他三年都没有去拜过他，现在想想很惭愧，他对我那么好。这个就是有很强烈的分别执着，不肯干。我年轻做事情的时候，我的办公室跟总统隔壁，其实我们见到总统只一鞠躬，哪有三鞠躬？也只有脱帽一鞠躬。所以我认为我们见到佛也是三鞠躬，这就最敬礼，我们是现代人，仪式不一定要学古代人，恭敬心决定不变的。这是不知道。到后来怎么样才会拜佛？晓得拜佛是修行，是八万四千行门里面的一种，懂得这个道理才肯拜佛；而且拜佛这个行门也是妙不可言，是一个修行的法门。所以，「礼敬诸佛」，这点很重要。

　　拜佛也是最好的养生之道。我们人是由两大部分组合成的，一个是心，一个是身。身是物质，好比是个机器一样，现在你们学到软件、硬件，我们这个身也是软件、硬件所组合的。机器要动，如果要不动的话，它就会故障、就会生病，所以身要运动，一定要动。心要清净，心不能动，心一动就坏了，心就坏了，真心不动的！你看《楞严经》上「十番显见」，显见不动，真心不动的。所以当我们拜佛的时候，我们身动心不动，心清净就是不动。所以至诚，什么叫诚？曾国藩他在《求阙斋笔记》里头写得很好，「一念不动之谓诚」。所以我们心里头一个念头都没起的时候，这个时候叫诚，诚意。我们佛法里面讲直心，直心也就是一念不起的时候，这个时候叫直心，这是最尊敬的心，这是敬心。所以我们拜佛的时候，心里面要一念不生，修心，身体在运动，这是养生之道。我是明白这个道理之后，一天才拜八百拜。过去一拜也不肯拜，然后是明白这个道理之后，每天拜好几百拜，晓得它是八万四千法门之一，对我们身心有莫大的利益。最初学佛的时候没有人告诉我，我问他们为什么拜？你就拜就是，这是最敬礼。这我不服，你一定要把道理给我讲通，我服了，我才肯做；不服，我不肯做。所以我年轻的时候非常顽固，非常的执着，有人把我说服很不容易，可是我明白这个道理之后我真做。

　　礼敬的修学是先从仪式上去做，由仪式去修你的清净心，然后经里面所讲的「毋不敬」，这一句才能够贯彻精微内外。所以中国古代的教学，无论是小学与大学，都是以「毋不敬」这三个字为教育的基本原则，这是我们现代教育里面疏忽了，没有了。它是真正要把你性德开显出来，应用在生活当中，所以与佛法的修学可以说是不谋而合。批注里面讲的有十种礼，批注说：

　　疏【言礼敬者，礼属身业，谓合掌、低头、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬属意业。】

　　敬是心，礼是身。普贤菩萨教给我们这个修行的法门，第一个就是要修礼敬。清凉大师在《华严经疏钞》，《大疏》就是《华严疏钞》，里面讲有十种礼，这十种礼的名目注上都有，而且还有简单的解释，这个十种礼诸位自己去看，我也不必再说。不过这个礼，既然是讲修行，修行里面要有观照的功夫，假如没有观照，那只是行礼而已，不叫修行。修行是什么？把我们迷惑颠倒错误的思想、行为修正过来，这个叫修行。佛门的礼节是五体投地接足礼，五体是两个膝盖、两个掌、头顶，这叫五体，五体都要投地。而且行礼的时候翻掌，翻掌是接足，就是承受佛的两只脚站在我的手掌当中，所谓接足礼，这是最恭敬的礼节。

　　这个里面表的有意思，当我们行礼的时候，第一个是右膝盖先着地，右膝盖先跪下去，右是表顺，左面是表逆，叫旁门左道，右是正，左是反，左道就是外道。所以是先右膝着地，这是正法，与正法相应。右膝着地的时候你要有观想，所谓是念念不忘一切众生，右膝着地的时候令一切众生得正觉道，右是正道。然后第二是左膝盖着地，左膝着地的时候心里想着，要令一切众生从外道法里面改邪归正，要有这个愿在里头，有这种意念在里头。左是外，代表的是旁门左道，有不少人学旁门左道的，我们现在虽然没有力量把他转变回来，要有心，你不能把他忘掉，念念不忘要度那些外道改邪归正，要度那些小乘回小向大。它这个意义很深很深藏在里头。然后右手着地。我们拜佛的时候，由这几位出家的法师教你们拜，你们不会拜教你们拜，但是你一定要懂得这里头的观想，每一个动作要如法，还要带上观想。右手着地的时候，犹如释迦牟尼佛坐金刚宝座，因为你右手下去时候，这个身子很稳，两个膝盖都着地了，加上右手，这是鼎足而立，这个身体很稳重，像佛在金刚宝座上一样，主持正法。左手着地的时候，右手先着地，然后是左手着地，凡是左都代表外道。左手着地的时候心里想着，于一切外道我们应当要用四摄法去帮助他，摄受他归正道，就是我们要用手去接引他。最后头顶着地，头顶是我们一个人最尊贵的部分，头顶着地的时候我们想到，要令一切众生离骄慢心。人都傲慢，没有一个说我不傲慢，没这个道理。这个傲慢是俱生烦恼，不要学的，

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不学就会的。你看第七识里面所讲的我见、我爱、我慢（就有慢字）、我痴四大烦恼常相随，傲慢是其中之一，这是很大的障碍，障道。所以，头顶着地的时候，令一切众生舍傲慢心，成无见顶相。佛的头顶非常之圆满，顶上有肉髻相，舍傲慢心，无见顶相才现出来，这是三十二相之一。

　　这是几个动作里面都有几种观想。我们在拜佛，如果里头没有观想，就瞎拜，对身体运动是可以，对身体运动是能收到一点效果，对你道业上没有帮助。你如果能够念念都有这个观想，对你道业上有帮助。所以礼拜是八万四千行门之一，是修行的。同时我们这样礼拜，愿愿都是为众生，都是利益众生，除了利益众生，还利益自己。我今天五体投地，拜佛、拜菩萨的时候，我们是五体，愿自己从今之后永离五道。五道就是六道，因为阿修罗照理说不应该算一道。你看经上讲的阿修罗，天有阿修罗，人也有阿修罗，饿鬼、畜生都有阿修罗，只有地狱里头没阿修罗。所以佛经里常讲五趣轮回。讲六道跟五趣，实际是一样的，讲六道，把天阿修罗单独给他算一道；讲五道，天阿修罗就归在天，那就是天、人、饿鬼、地狱、畜生。我们五体投地，愿我们从今之后永离五道，就是超越六道轮回的意思；离于五盖，五盖是烦恼，就是永断烦恼；令诸众生安住五通，具足五眼。所以一拜下去是自利利他的愿油然而生，要这样的礼佛，无量的功德。天天礼拜，天天作如是观，你那个心不慈悲，慢慢自然就慈悲了，他培养，天天培养，骄慢、瞋恨众生的心自自然然就断掉了。你要不常常作如是观，培养你自己的心，真的性德没有办法开显，迷惑颠倒不容易断，要这样的拜佛。你们天天拜，我今天讲到这一段，记住，好好的去作观，每一个动作里面加上观想，这就如法了。

　　这十种礼此地说得简单，慈舟法师的《普贤行愿品亲闻记》，他批注得比较详细，也是十种，他注的文字比较浅显，比这个浅显，很容易看。再看第二段：

　　经【所有尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。极微尘数。诸佛世尊。】

　　这个小题目是解释行愿的相，就是礼敬诸佛的样子。这个里面有三个小段，这是第一小段「释所礼果境」。果是诸佛，是我们礼敬的对象。这个里面必须要跟诸位说明，『所有尽法界、虚空界』，这是一个都不漏，完全都包括了，真是称性。『十方』是讲的空间，四方、四维、上下，这是「十方」。『三世』是讲过去、现在、未来。释迦牟尼佛，以我们的境界来看，那是过去佛，他老人家已经过世了，过去了；西方世界阿弥陀佛是现在佛，他还没有入涅盘，现在佛。过去的诸佛无量无边，现在诸佛也是无量无边，我们不难懂，那未来佛在哪里？礼敬过去佛、礼敬现在佛我们晓得，未来佛在哪里？未来佛就是每一个众生，每一个人都是未来佛。一切众生皆有佛性，皆当作佛，换句话说，教我们对于每一个人，要把他看作佛一样的礼敬。我见到释迦牟尼佛、见到阿弥陀佛礼敬，我见到另外一个人不礼敬，那你这一条愿没修，因为普贤菩萨行愿礼敬的时候他是平等的。所以修普贤菩萨行愿往生西方极乐世界是上品上生，比我们念阿弥陀佛那个功夫高太多了。我们念阿弥陀佛念成功了，那叫带业往生，生凡圣同居土；你要修十大愿王，那是实报庄严土。没话说的，决定实报庄严土，你就从这一愿，你就能体会到。

　　我们今天谁把一切众生当作佛那么样的恭敬？你们都有分别心，他有什么了不起，他还不如我，我对他为什么要恭敬？那好了，你十大愿王就没有分，头一条就没有分，以后条条都没有分。这个十愿就好像十层大楼一样，这是第一层，你没有第一层，当然就没有第二层，后面统统没有，要紧！所以诸位要晓得，我们对于每一个人，乃至于对蚊虫蚂蚁，只要是有情众生，我们要把他看成跟佛完全平等。当然见佛我们五体投地顶礼，你见到人你就不必五体投地了，如果见到人也五体投地，那街上人太多，你磕头磕不完了，那你又错了，你又迷在事相上。就是对待一切人、一切物，我们的恭敬心没有两样。所以我们见人一鞠躬，或者点点头，这是仪式上不一样，敬心决定一样，决定是相等的。见善人是一样的，见恶人也一样，不能说见恶人我们就不理他，那就错误了。恶人也有佛性，他也要成佛，你对他生差别的念头，是你自己破坏你自己修行，毁掉了你的普贤行。普贤行是成无上道的，换句话说，我自己要不要成无上道，要不要修普贤行？要修普贤行，不能跟一般人观念一样，要跟诸佛菩萨的观念一样，所谓建立新的人生宇宙观，是诸佛菩萨的人生宇宙观，不是人间的人生宇宙观，你才能真正修学十大愿王。

　　不仅是如此，对一切人恭敬，刚才讲了，对一切物，对一切事，统统是诸佛。所以《华严经》在末后讲的善知识，香炉善知识、蜡台善知识、桌子善知识、板凳善知识，没有一样不是善知识。为什么？在无情的分上，它有法性，有情叫佛性，无情叫法性，法性跟佛性是一个性，只是名词不一样，是一个性。所以《华严经》才讲，「情与无情，同圆种智」，这样才真正做到了礼敬诸佛。所以这个诸佛是包括一切有情、无情众生统统在内，这个心多大！所以儒家《礼记》里面讲「毋不敬」，名字上想象不错，其实境界没有说到《华严经》这么大。所以儒家讲的充其量只是对人，没有讲对物，没有讲对一切众生，没讲到这个。而佛法里面是十法界依正庄严统统包括在「诸佛」两个字之内，这真正不可思议。佛门课诵本里面，每一天做早晚课都要念，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，都是口里唱唱歌而已，什么意思不懂得，完全没有做到。对待一切人勾心斗角，一点恭敬的念头都没有，他怎么能成就？这样的人念佛，就是一天念上十万声佛号，古人所说的「喊破喉咙也枉然」，不相应。一定要明理，你才能修。所以我们明白之后，要努力向这个方向去做，向这个目标去精进，要认真的去修礼敬，毋不敬。

　　『一切佛剎，极微尘数，诸佛世尊』。「诸佛」就是我刚才讲的，是广义的。「世尊」是狭义的，世尊就是在十法界里面，他真的证到究竟果位，以佛的身分出现于世，这个称为世尊。诸佛，这讲一切众生都是诸佛，这是《华严经》。佛只有在两部经上这样讲过，其它的经上没有，第一部是《华严》，第二部是《圆觉》。这两部经上佛说的，「一切众生本来成佛」，这样的字句在其它经上没有，尤其是「情与无情，同圆种智」，这是《华严经》上有的，其它经上也没有。所以这个诸佛的意思，包括得非常的宽广。下课，我们休息五分钟。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。