太上感应篇汇编定弘法师主讲（第十九集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十九集）　　2013/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0019



　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第六十六页第一行，这一段仍然是讲「刑祸随之」这一句经文。

　　【汉梁统。乞增重法律。朝廷不从。统后梦神曰。虽幸朝廷不从尔言。阴府已录尔过。尔今欲以刑毒人。子孙之报。能免乎刑哉。获罪于天。无所祷也。统子皆死于非命。至冀。罪恶愈深。竟灭族。】

　　这个故事是讲，在汉朝有一个官员叫『梁统』，这个人当年也掌握了朝廷的重权，他向皇帝建议要加重刑罚，用严刑、酷刑来防止人作恶，希望用法治、用严刑来达到政权的巩固。这里『乞』就是乞请，乞请皇帝『增重法律』，就是加强刑罚。要知道法律是用来辅助道德的，人民如果能够遵守道德规范，法律就用不上。因为人不守道德、违法乱纪，不得不采用刑罚，所以这是不得已而为之。孔子曾经说过，如果能够用道德和礼治，人自然就能够自觉防范过失了；如果只是用刑罚，不重道德教育，虽然可能人民勉强、不得已，怕遭受刑罚而遵守法律，但是会流于没有羞耻心了。孔子的原话是讲，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，这个耻就是有羞耻心，懂得道德、懂得礼，他知道做坏事是羞耻，他自然就能够格正自己，这个格当「正」字讲，不会去作恶。如果是「齐之以刑」，用刑罚，那就「民免而无耻」，虽然免于刑罚处治，但是他没有羞耻心。所以法治是用于辅助礼治的。古人懂得这个道理，所以当时皇上没有采纳梁统的建议，『朝廷不从』。可是梁统这种心是用加强刑罚来毒害人，已经震怒了鬼神。

　　所以『统』，梁统后来作梦，梦到神明对他讲，「虽然很幸运，朝廷没有听从你的建议，没有加重刑罚，可是阴府里头已经记录了你的过恶。你现在希望用严刑毒害人，违反了天心，因为天心是仁爱的，所以你子孙的报应岂能得免于刑罚？你起心动念要用刑罚毒人，那么你的子孙也会遭到如此的报应」。然后又说了一句，『获罪于天，无所祷也』。

　　这句话是《论语》里孔子讲的，是《论语．八佾第三》里面的一章经文，原文是，「王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也」。这是孔子跟王孙贾的一个对话，王孙贾是卫国的大夫，这人也是个小人。卫国当时的国君卫灵公非常赏识孔子，所以邀请孔子到卫国来。可是卫灵公也是一个好色之徒，他的夫人南子长得很美貌，深得卫灵公的宠爱，于是南子专权，她能够控制卫灵公。但是南子品行又不端，所以在朝廷里面就为所欲为，满朝文武都不得不屈服于她的淫威。南子见孔子来了，想借孔子的声名来壮大自己的声势，所以想笼络孔子，就召孔子来见面。孔子一开始没去，后来她连续的召请，孔子最后不得已，还是去见了。王孙贾这个人跟南子又不和，见到孔子去见南子，就误会了，以为孔子也想巴结南子，想求个一官半职，所以

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前几天俄罗斯陨石雨）就降落在他家里。有一个陨石从外层空间飞来，通常这都是属于恶星，这是个征兆。『陨其家』，这个陨是陨落，当动词讲，掉到他家院子里，变成一个石头，陨石。从那个时候，『自是』就是从那次开始，他家就不安宁了，『讼狱、口舌、疾病等事不绝』，讼是诉讼，讼狱就是诉讼、打官司，别人来告他，他就跟人家打官司。人一参加到官司里头，这家里就不安宁了。《朱子治家格言》讲，「居家戒争讼，讼则终凶」，这是凶灾的开始。口舌是是非，很多是非就起来了，就讲他，或者家里就很多对立、不和。家里人也出现了疾病等等，这都是耗财的，这些事情层出不绝。『逾年』，到第二年，这个马长史就死了，『家人离散』，家就破了，房屋变得空空荡荡，没有人在住。就剩那个陨石还在，周围数尺的颜色都是微紫色，石头上面还有纹，像字一样，到现在还在，就是作者写这个例子的时候还在。所以证明「恶星灾之」，真有其事。下面经文：

　　【算尽则死。】

　　『算』就是寿算，我们作恶，神明就记录，依照我们的过恶大小、轻重来减夺我们的寿算，等寿算尽了，人就要死。譬如说你本来是可以活两百岁，做了很多恶事，一直在减寿命，最后可能四十岁、五十岁就夭折了。

　　【此句是太上苦口垂诫之词也。】

　　这句「算尽则死」是太上苦口婆心的垂训，告诫我们一定不能够作恶，为什么？作恶最后就是死路一条。世间人没有不怕死的，所以太上以死字来警诫世人。

　　【众生恶习难拔。作诸不善。茫茫业识。膏火相煎。日失一日。夺算至尽。死有余责。沦入地狱饿鬼畜生。三恶险道。业报无穷。苦轮无已。孰言一死便了。更无余事乎。兴言及此。所不禁大声疾呼。痛哭流涕者也。】

　　这都是苦口婆心的劝诫。『众生恶习难拔』，拔是拔除，不要看别人，就看自己，那个恶习气真的很难拔除。譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种性罪，就是犯了一定得罪，不论你受不受戒，都叫犯罪，都是有果报的，这叫性罪。杀生这个恶习我们能不能够拔除，还会不会吃肉？吃肉就是杀生的恶习没有拔除，还是不仁，众生与我一体，我岂能为自己口腹之欲而去戕害生灵？我们如果现在能吃素了，再问问自己，伤害别人的念头会不会起来？会不会对人起瞋恼、怨恨甚至毒害的心？这都是杀生的恶习。令人生烦恼都是杀气还未断尽，说一句话如果让对方苦恼了，这都是杀心未除。还有偷盗，偷盗是占人便宜，人家的东西，未经别人允许就拿了、用了，这都是偷盗。只要有占便宜的心，就是偷心未断。邪淫，男女之欲，事上还会不会有，心上还会不会有？这个恶习确实也是很难拔除。妄语，口过往往是最多的，妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是骗人的话、欺骗，欺心未除，说的话就有欺瞒，如果瞒上欺下，这个心已经坏了；还有两舌，说是非，有是非之心，所说的话难免就会落入两舌，可能在言语上非常的巧妙，乍听起来人家听不出你在讲两舌，但是你的心确实有高下、有嫉妒，要挑拨离间，要弄得别人团体不和谐，这种心就是两舌的心；恶口是骂人、毁谤，往往是瞋心说出来的话；绮语是花言巧语，听起来很好听，实际上不真实，心地虚伪、谄曲，说出这些巧言的话，都是在造恶业。

　　所以细细思惟，可能自己是满身的恶习都没有拔除，一言一动都是『作诸不善』。『茫茫业识，膏火相煎』，作不善就会形成业，作业作业，作是正在造作，业就是作了业之后的结果，落在阿赖耶识当中，也就是第八识，这里称的业识。茫茫是指很多、不计其数，这些恶业的种子留在八识田中，不计其数，成为未来果报的种子。膏火相煎，膏是灯油，古时候点灯是用油来点，把灯油都耗尽了，也就是比喻福报消完，恶业就现前了，这是形容「算尽则死」的状况。『日失一日，夺算至尽』，一天一天福报在减损，寿命被夺除，最后尽了，尽了就得死。『死有余责』，死了还没有完，那个业在，所以有余责，就是余殃。在阳世间看到的是他的子孙受报，而他本人的神识就沦入地狱、饿鬼、畜生，三恶险道当中，就是三恶道。三恶道进去容易，出来可难了，一进去都是以劫来论时间。『业报无穷，苦轮无已』，就在恶道中轮回。譬如说作恶堕地狱的，造了极重的罪业，可能整个星球、整个星系世界成、住、坏、空，都毁灭了，可是他的苦报还没完，这边的地狱坏了，他要转到他方世界地狱继续受报，就这样在恶道中轮回不已，没有休止。想想真是太可怕了，『孰言一死便了？』不是死了就了，死了是不得了，哪里说『更无余事？』后头的报应之惨烈，在人世间没办法思议。

　　『兴言及此』，就是讲到这里。『所不禁大声疾呼，痛哭流涕者也』，凡是还有良心的人，看到众生迷惑颠倒、造业受报，就感觉惨不忍睹，于是不禁大声疾呼，希望能够唤醒世人，不要再造恶了，因果报应是丝毫不爽，不要等到下地狱的时候才后悔，后悔来不及了。痛哭流涕，这就是悲悯众生，众生太愚痴、太颠倒、太可怜了。我们在这里也是大声疾呼，有道义感的人、有慈悲心的人，我们来共同推动因果教育，唤醒人的良知，让人人明因果、信因果。安士先生讲，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。人人都希望社会和谐、没有战争、风调雨顺，和谐世界，因果教育是最好的方法。古人所谓「建国君民，教学为先」，而教学以因果为先，这是和谐社会之要道。从这里看到，《汇编》的这些作者们，这部书是个会集本，将古来《感应篇》批注做了会集，这些都是悲天悯人的大德，所以批注《感应篇》都是为了呼吁众生及早回头、断恶修善，能够趋吉避凶、灾消福来。

　　【呜呼。】

　　就是很悲痛的感慨。

　　【人身易失。定业奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可忏弥天之恶。如其作辍因循。百年如箭。一到四大分张之际。懊悔宁有济于事耶。】

　　这都是批注《感应篇》的大德剖心沥血的疾呼，说『人身易失』，人寿命几何？古人是七十就很稀有，人生七十古来稀，而黄泉路上无老少，人身易失、定业难逃。『奚逃』，奚就是何的意思，造的恶业成了定业，你怎么能逃过？『惟望』，惟是希望，『哲人志士』，哲人是有智慧的人，志士是有高尚志向的人，这个士尤其讲读书明理的人，要对因果报应深信不疑。『趁此一息尚存』，现在还活着，一口气还没有断，弥天的罪恶都可以忏悔，贵在回头，贵在用真实心改过自新。如果这个人作恶了，『作辍因循』，他可能听了这些圣贤教诲，能起一点点心愿想改过自新，可是又没有真干。作辍，作就是改过力行，辍就是停止，时而去作、时而又停，三天打鱼，两天晒网，没有恒常心、没有坚定心来忏悔、来改过。因循就是惰怠，懈怠懒散、放松自己，不能够认真的改过，因循岁月、蹉跎岁月。

　　『百年如箭』，人生一百岁就像箭那么快。『一到四大分张之际』，四大就是指我们的身体，四大假合之身，佛家讲「地、水、火、风」，这称为四大，就是四种要素。地就是固体的东西，像骨肉，这些都是固体的；水是液体的，像血液、体液，这些都是液体；火是我们的热气，就是体温；风就是指呼吸，指气，人就是地水火风这四种物质基本构成的。等人要走的时候就四大分张，就是分离，气就断了，液体也不流了，热气也没有了，物质的身体、色身也开始毁烂、腐烂，就是死了，我们的神识就离开这个肉身，带着业又去投胎、轮回，随业流转。如果平生作恶业多，必定感召到恶道，此时悔恨、懊悔哪能济于事？就无济于事了。这都是提醒我们，现在知道因果，知道自己过去做错了，赶紧悔改，只要还没断气，都来得及。尤其是学净土法门，那就太殊胜了。你看《观无量寿经》里面就讲到，一生造作恶业，甚至五逆重恶干尽了，临终悔过，求阿弥陀佛接引，一心念佛，乃至十念、十句佛号，必定见佛，阿弥陀佛接引他往生西方极乐世界。往生之后就永脱轮回，即身证得阿惟越致菩萨，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。所以净土法门是我们任何一个凡夫都能够靠得上，但问题就是我们要回头，真正悔过自新，这样用真实心念佛，有救。下面讲个故事：

　　【昔一老人。死见阎王。咎王不早通信。王曰。汝目昏。一信也。耳聋。二信也。齿损。三信也。百体日衰。信不知其几也。】

　　这个很有意思，说过去有个老人死了，去见阎王，还怪阎王，「怎么不早给我通信、报个信，忽然就把我拉到你这里来了？」结果阎王对他说，「你眼睛花了的时候，这是我给你的第一封信，通知你已经靠近死亡；耳聋的时候是第二封信；你牙齿都脱落了，这是第三封信」。『百体日衰』，这个体就是身体的各部位，百体的百是虚指的词，不是真实的数字，意思就是各个部分，身体各部分一日比一日衰老，「这都是我给你的信，不知给了你多少封信。你自己怎么不觉察，不及早行善，不及早办道？你来这里见我，你还怪我」。阎王爷讲得很有道理。这是老人。我们自己也要常常观察自己，确实一年比一年老，可能一年、一年来比不那么明显，你十年、十年比，你就觉得很明显了。譬如说你现在四十岁，跟你三十岁相比，体力、精神就不一样；三十岁跟二十岁比又不一样；到你将来五十岁，跟四十岁比的时候，也是大不相同。所以道业还未成，就要赶紧办道，不要等到见了阎王才后悔，来不及了。可能有人说，我现在距离年老还很远。底下又有一个故事：

　　【又一少年至。】

　　阎王跟老人讲完之后，又来了个少年，大概就是十几岁。

　　【亦咎王曰。】

　　他又怪阎王说：

　　【我目明。耳聪。齿利。百体强健。王何不以信及我。】

　　这少年说，「我眼睛还很明亮，耳朵还很聪利，牙齿还很尖利，百体、身体都很强健，你怎么又把我拉来，没给我报信？」

　　【王曰。亦有信及君。汝不见东邻有三四十而亡者乎。西邻有一二十而亡者乎。更有周岁与孩提而亡者乎。皆信也。】

　　阎王爷跟他讲，「我也有信给您，你没见到你东家的邻居有一个三、四十岁就死了的人，西边的邻居有一个一、二十岁就死了的人？还有周岁就死了的，还有孩提的时候，还没成年就死了的。黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。这都是信，怎么说没通报你？」批注又说：

　　【所以言。人命无常。喻如朝露。一息不来。此身是壳。】

　　所以讲『人命无常』，我们寿命多久，自己都不知道，你也没见过阎王，阎王也没跟你订个合同，说你必须到哪一年才来。所以要提起警觉，人命如同『朝露』，早上的露水很快就没了，『一息不来』，这口气断了，『此身』就是个躯壳，你的神识必须得离开，身体就抛弃在这里，带不走了。所以要及时行善、及时办道，不能够等待。印光大师自己以身示现，也劝告学人、修净土的人，要把一个「死」字挂在额头上，学道之人念念不忘这个死字，道业自成；凡是道业不成的，大部分都是因为因循苟且、放逸懈怠，错过了一生。

　　【四十二章经。】

　　佛门《四十二章经》里面讲到。这本经也是一部会集的经典，四十二段，从各个经典里抽出最精彩的开示，会成一部经叫《四十二章经》，是传到中国最早的经典之一。所以里面的开示都很好、很精彩。这里经文说：

　　【佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。】

　　佛有一天问一个弟子，『沙门』就是出家修行人、佛陀的弟子，佛说，「你说说看，人命有多长？」这个沙门就回答说，『数日间』。按日子算，一年三百六十五天，纵然你活一百岁，也就是三万六千天，可以用日子算出来的。结果『佛言，子未知道』，你没有悟道。

　　【复问一沙门。】

　　又去问同样一个问题，问另一个沙门。

　　【对曰。饭食间。】

　　他回答说，人命就在一顿饭之间。真的，很多人吃饭，吃着吃着就断气了，所以人命很短暂。结果

　　【佛言。子未知道。】

　　你还是没悟道。

　　【复问一沙门。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。】

　　最后的一个沙门回答说，人命就在呼吸间。吸一口气，吸得进来，吐不出去，这不就是命绝了？佛说，说得对，『善哉』，你悟道了。这个人有高度警觉心，他知道人命无常、短促，所以必定能用功办道。其它两个说「数日间」、「饭食间」，都没有第三个人精进，难免会懈怠。底下又引佛家的一位祖师开示，这部书是儒释道结合起来讲，很精彩。

　　【元姑苏师子林天如禅师曰。】

　　他这段话讲得很多。这是元朝，『姑苏』就是苏州，古时候称为姑苏，『师子林』，这是苏州的四大名园之一，苏州园林是世界都出名的。在元朝末年，这位『天如禅师』，他的法名惟则，曾经在这个园林里居住，是别人供养他的。天如禅师的师父就是中峰国师，大家都很熟悉，天目山狮子岩中峰国师。天如禅师因为是中峰的弟子，而中峰是在天目山狮子岩住的，所以就以「师子林」做为他所住园林的名号。天如禅师也是一位开悟的大德，在禅宗里大悟，最后他也修净土，大概受中峰国师的影响。因为中峰国师也是修净土了，后来他的「三时系念」就专门是净土的佛事。天如禅师有一部《净土或问》，这是很有名的著作。天如禅师讲：

　　【佛祖出世。单单只为汝等诸人。各各自己脚跟下。有一段生死大事。所谓生不知来。死不知去者是也。】

　　『佛』是释迦牟尼佛，『祖』是祖师大德，他们出现于世就是为了觉悟一切众生，这里讲『单单只为汝等诸人』，禅师就等于对我们讲，佛祖出世是为谁？为我们。『各各自己脚跟下，有一段生死大事』，我们解决不了的生死大事，而它又是在自己脚跟之下，意思就是说个个都得面对，个个都逃不了。这很痛苦，谁都得死，所谓『生不知来，死不知去』，我们不知道生从何来、死往何去，所以我们很可怜，可怜愍者。佛祖来救我们，就是帮我们了生死。

　　【如是生死。尽大地。被他笼罩。从古以来。无有一人不被生死吞却。】

　　这个生死，整个大地被它笼罩了，意思是说，大地万物没有逃得过生死的，所有的动物都有生老病死，所有植物都有生住异灭，连山河大地都有成住坏空。从古以来没有一个人『不被生死吞却』，就是吞没，意思就是出不了生死的束缚。

　　【且莫说从古。】

　　不要说古时候。

　　【只说汝有生以来。】

　　就看你这一生。

　　【回思十年。二十年前。亲戚朋友。死却多少。】

　　真的，我自己回思我过去在大学里面同班的同学，跟我同龄的已经有三个过世了，这是我现在知道的，最近这几年没有什么联系，不知道还有没有新过世的。『亲戚朋友』，老一代的更多了，我们的祖辈固然就没剩一、二个了，父辈的确都已经过世不少。

　　【且莫说他人。只说你自己。现前四大色身。妄认为我。】

　　我们是地水火风组合的色身，这个身体我们妄认作我，以为身体就是我。

　　【从朝至暮。种种爱护他。种种资养他。他却念念迁谢。渐渐消殒。】

　　世间人哪个不是这样？对这个身体那么珍爱，从早到晚想着怎么爱护它、保养它，对它可以说是爱惜备至，就认为它是我。但是，如果它是我，应该听命于我才对，自己又做不了主。『他却念念迁谢』，迁谢就是新陈代谢，不断的老化，不是十年比十年老，是一年比一年老；不是一年比一年老，是一小时比一小时老；甚至这里讲一念比一念老，渐渐在消殒，走向死亡。

　　【不觉不知。腊月三十日到来。只觉得手忙脚乱。与落汤螃蟹相似。】

　　自己一天到晚浑浑噩噩，甚至没有想到将来去处，『腊月三十』就是死亡那天，佛门讲腊月三十，就是讲我们走的那天，这是一年的最终一天，比喻一生的最后一天。人都怕死，甚至忌讳死，你看在香港，我们看到楼层里面都没有第四层楼，第三层楼有，下面一层就第五层，跳过第四层，为什么？那个四字跟死字是谐音，大家都忌讳，就是怕死、避谈死，但是又不得不死，这太可悲。真到死那天，『只觉得手忙脚乱』，像落汤的螃蟹一样，呼天喊地、哭爹叫娘。

　　【平日英雄豪杰。果安在哉。】

　　可能这个人一生是叱咤风云的人物、不可一世的人物，但现在到死的那天，他的英雄豪杰那个气势哪里还在？这都是提醒我们，现在早为将来打算，不要死到临头了后悔莫及。所以现在还强健的时候，赶紧断恶修善；现在意识清醒的时候，赶紧念佛修行，这是禅师对我们的提醒、开示。

　　还没讲完，时间到了，我们下次再跟大家学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。