其人临命终时南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不


善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。
若五日。若六日。若七日。一心不乱。】
再接着看：
颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有
众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
这一段经文教我们修行的方法，我们把它分成九个段落，分成九个中
段，一个大段分成九个中段。这一段当中非常重要！西方极乐世界的殊胜
我们知道了，怎样才能往生？在这段经文里头告诉我们持名念佛的方法。
首先佛告诉我们，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』；换句话说，「善
根福德因缘」必须具足。我们第一段里面来讨论这个问题。
「不得生者，善根、福德力薄」。什么是善根？什么是福德？蕅益大
师在《要解》里面跟我们说，善根是「菩提正道」、是「亲因」，「二乘
人少」，不是说没有，少。少了，它就力量薄不起作用。「福德」，布施、
持戒以及一切助道法，这是属于助缘，「人天少」，于是力也就薄了，力
量就薄，因此不能往生。往生要善根福德因缘多（少的反面就是多），多
善根、多福德、多因缘。我们看小注里头说，「二乘但求自利，得少为足，
不发菩提心，故善根少」。这是讲二乘人不求往生西方极乐世界，即使求，
他也没有办法去，条件不具足。「人天（遇到大乘了）虽修六度，但求人
天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少」。这两种「皆不得生净土」。
善根、福德，蕅益大师在《要解》里面，是这样跟我们讲的。
我在平常劝导大众修学念佛法门，我讲的就比较简单，大家容易懂。
什么是善根？什么是福德？善根是对于这个法门能信、能解，我说这是善
根；能愿、能行这个人有福，肯发愿求生净土，肯念阿弥陀佛依教奉行，
这人有福。我这个说法简单，大家好懂。换句话说，你遇到这个法门，因
——316——
缘（三个条件，善根、福德、因缘），你因缘具足，你遇到了。遇到之后
那就是你的善根福德，善根是能信、能解；你读经明白了，或者听讲听懂
了，这是你有善根。明白了、听懂了，真的就发愿。两个世界一比较，极
乐世界太殊胜，我们这个地方人天乐，乐个什么？名闻利养、五欲六尘的
享受，试问问，你能享几天？时间太短了。
我们一般人，学佛的人，很少人生在富贵家庭，换句话说，大多中等
以下的家庭。年轻的时候苦头吃足了，总是勤苦发愤，到中年生活才慢慢
的富裕。真正能够到享受五欲六尘之乐，总得三十岁以后，我们看很多很
多人差不多都四十岁的样子。四十岁你能享多少年？算你能活到七十岁，
三十年。你真正能享受，那你是真有福报，你能够享受三十年。可是你三
十年享福当中，你要不要付出代价？福不好享，古往今来，哪一个享福的
人不付出严重的代价？精神、体力、时间，细心盘算一下，得不偿失！所
以确确实实比不上（这不是现在，从前古时候）出家人隐居在深山里面，
那叫真有福报，他享清福，他的身、心都没有负担。
你看看现在人在这个社会上，有地位、有权势、有财富，他的身体有
沉重的压力。每天他有专门的医生、护士，每天都要调理。精神的压力更
严重，为什么？患得患失。那个福报你说你给我，我不愿意接受，为什么？
负担太重！我见过很多。所以，你要仔细冷静观察，你才知道什么叫享福。
身心没有事，我常说读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这真是有福
报。世间这些大福报的人，他做的事情不见得是他欢喜的，不欢喜他得要
做，他不能不做。自己真正喜欢读的书没有时间读，他每天要看许许多多
应酬的这些文字，他工作里面必须要看的这些文件，哪有时间！
所以，古时候的读书人，书念得很好，真的明理了，他不做事，隐居！
诸葛亮，诸位晓得，确实有德行、有学问，不愿意出来做事，在乡下隐居
种田。自己种田，一些好朋友在一起，闲暇的时候游山玩水，其乐无穷。
碰到刘备三顾茅庐把他请出来，盛情难却，不能不出来，这一出来之后，
鞠躬尽瘁，死而后已。这是一个读书人的义气，我不答应你那就罢了，答
应你，我一定要尽忠职守。
什么叫做福报？善根、福德，我们真的要搞清楚。在佛法里面，尤其
是在净宗里头，什么是最大的福报？念佛堂念佛是最大的福报，讲堂听经
是增长善根。小小道场有两个堂口，一个讲堂，一个念佛堂，不可思议！
——317——
我们能不能觉悟？觉知！你能不能觉悟？你能不能晓得？要想道业成就，
这一生当中决定往生，不能离开道场，功夫决定不能间断。早年慧远大师，
这是我们中国净土宗第一代祖师，在庐山建念佛堂。志同道合的同参道友
都是一心真正立志，希求往生西方极乐世界，一百二十三个人。建一个念
佛堂，外面有条小溪叫虎溪，他们就以虎溪为界线，决定不过这个小溪。
大家严格遵守，各个成就。
外面一走动，心就乱了，功夫就打断，你什么时候能成就？这里有人
启请，那里有人启请，好象法缘挺盛。没错，法缘是很盛，外表上看到很
盛，实际上，这是衰相，这不是盛相。为什么？不能往生！不能往生算什
么法缘殊胜？我们道场的成就，是这个道场有多少人往生，以这个为成就，
不是以这个道场多热闹，香火鼎盛，不是说这个。这个道场有几个人开悟、
有几个人得禅定、有几个明心见性、有几个往生了，这是真正成就。而这
些成就里面，以往生为第一成就。大彻大悟、明心见性不如下下品往生，
这个经就是证据。
大彻大悟、明心见性，在《华严经》里面是圆教初住菩萨。念佛往生
纵然下下品往生，他是阿惟越致菩萨，圆教初住菩萨要跟他相比差一大截。
阿鞞跋致，祖师大德没有两个讲法，都一致，七地以上。就算七地，圆教
初住到七地当中差多少位次？三贤三十个位次，七地七个位次；换句话说，
当中相差三十六个阶级。大彻大悟、明心见性的人跟往生西方极乐世界的
人相比，相差三十六个位次！所以，念佛往生是第一殊胜。祖师大德，蕅
益大师注这个《要解》，看看这个世间人、修行人非常感叹，这样殊胜的
法门，遇到了的时候，善根少、福德少。善根少是什么？半信半疑。福德
少的时候，不肯真修，修行是玩票，并不是认真。这样跟西方极乐世界结
个善缘，这一生去不了。这一生去不了，肯定还要搞六道轮回，在六道轮
回里面，苦头有得受。
不要说别的，单讲冤冤相报，这个事情就麻烦。我们在这一生当中跟
多少众生结了冤仇，你晓不晓得？你踩死一只蚂蚁，你杀一只蟑螂都是在
跟它结仇，要命的！人与人之间的过节不算，你单单跟那些动物怎么得了！
你吃的这些动物的肉，大乘经上佛讲的不是假话，你这一生吃它半斤，你
来世要还它八两。我们没有学佛之前不知道，不晓得吃了多少！学佛之后
——318——
才知道这桩事情，不敢吃肉了，采取素食，把肉食断了。常常放生，赎罪！
过去愚昧无知，杀害这么多众生。
所以有意无意给一切有情众生，包括动物，结了多少冤仇！唯一的方
法，就是这一生当中真的万缘放下，一心念佛求生净土，亲近弥陀。往昔
今生所有一切冤亲债主，等我到西方极乐世界成就之后，我再回头度你们
成佛。真正来还愿、来报恩！从今尔后，不再有恶念，不再有恶行，也不
再有恶的言语，身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧，尽
善尽美，在西方极乐世界真正落实、真正实现了。我们看第二小段。
「惟以信愿」，持名念佛，这叫三资粮，信愿行，执持名号。「则一
一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉」。善
根、福德、因缘怎么个修法？蕅益大师在这里说得好，「真信」，一点都
没有怀疑；「切愿」，真实的愿，恳切的愿望。真信切愿，自自然然就把
身心世界一切都放下了！你还有放不下，你的信不真，你的愿不切。真信
切愿，执持名号，这一句名号决定不间断，愿恳切就不夹杂，信坚固就不
怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断，执持名号不间断，这就是大势至菩萨在
《楞严经》上说的念佛的方法！他老人家念佛的方法。
他怎么念的？「都摄六根，净念相继」。蕅益大师在此地讲的信愿持
名，跟大势至菩萨讲的意思完全相同。都摄六根，这里面就包括了信、愿，
你要不信，你要没有愿，你的六根一天到晚都在六尘境界里面奔逸，你不
会回头。现在真信净土、真愿往生，亲近弥陀，我们的心收回来了，六根
不再攀缘外头六尘境界，放下了。放下不是说眼不看、耳不听了，六根还
是起作用，见闻觉知，但是怎么样？决定不把它放在心上，心地清净一尘
不染；眼不染色尘，耳不染声尘，鼻不染香尘，舌不染味尘，一切统统随
缘。什么都好，不再有任何计较，好，很好；不好，也很好。
早年弘一大师在南洋，他跟广洽法师是好朋友、老同参。到新加坡就
住广洽法师的薝卜院，道场不大，我们去过。我听新加坡的同修告诉我，
他说弘一大师一点架子都没有，与人相处非常随和。吃东西，给他什么都
好吃。菜太咸了，他说没关系没关系，咸有咸的味道；太淡了，也没关系，
淡有淡的味道，什么都好，一丝毫的分别、执着都没有。当然主人、接待
的人总是尽心尽力的来照顾法师，看看法师喜欢什么，需要什么。而法师
——319——
一切随缘、一切随便，什么都好，你们怎么方便，我就欢喜，一丝毫不给
人添麻烦。法师心在道，这个世间已经放下了，一心在净土。
我们知道弘一大师专修净土，他所依的不是《弥陀经》，也不是《无
量寿经》，他每天课诵的是普贤菩萨《行愿品》。这是我们五经一论，净
宗就这么六门课，他是专修《普贤行愿品》。《普贤行愿品》他能够背诵，
早晚课都念《行愿品》，十大愿王导归极乐。所以他念佛，信愿持名，念
佛就是净念相继。念的时候是用清净心念，清净心当然不能有任何夹杂，
夹杂，你的心不清净；也不能有怀疑，怀疑心也不清净。所以「净」字里
面就是不夹杂、不怀疑。相继就是不中断，这个地方讲的「执持」，持是
保持不中断；执就是执着，就是执着阿弥陀佛的名号，其他的都不要，都
放弃了。
这样念佛，「一一声，悉具多善根福德」。为什么？戒、定、慧都在
其中。这一句阿弥陀佛戒定慧同时具足，一声里面圆满，不可思议！戒是
什么？防非止恶，小乘戒。你一心念佛的时候，你心里头一个恶念都没有，
也不会有恶的行为，这就防非止恶。大乘法里面，众善奉行，念阿弥陀佛
是善中之善，没有比这个更善！你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行」是
不是具足？这戒学！这一句佛号里头戒圆满，大小乘戒统统在里头。念佛
的时候心清净，一心不乱，心清净！清净是定。佛号，或是六个字或是四
个字，字字分明、清清楚楚，那是什么？那是慧！那是根本智。所以，这
一句佛号，戒、定、慧三学就统统具足、统统圆满，这怎么不是多善根、
多福德！我们要晓得，一心称念。
下面说了，纵然你不能一心，散心，「散心称名，福善亦不可量」，
何况一心不乱！一心称念还得了吗？《无量寿经》上跟我们讲的「一向专
念」，一个目标、一个方向，专念，福德不可思量！这里讲的散心，不是
讲散乱心。散乱心念佛，福德当然也不可思量，古大德给我们讲喊破喉咙
也枉然，这是散乱心。散乱心是什么？心里面打妄想，口里念阿弥陀佛，
心里面打妄想，这个不行。
此地这个散心，不是一心，但是也不打妄想，也没有妄想，这叫散心。
或者是你的精神意志没有办法集中，念佛的时候怎么办？想阿弥陀佛的佛
像，想象，加观想在里头；想莲花，这都是办法（你不想不行！不想就有
妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行。这是心力不能集中，用这个方法。
——320——
这样念佛，善根福德也不可思量。当然最好是一心不乱，一心不乱，难，
太难太难了！所以《无量寿经》讲的是「一向专念」，一个方向、一个目
标，专念阿弥陀佛，这个行！
第三个小段「显示正行持名三要」，这一段重要，非常非常重要！念
佛怎么个念法？三要就是信、愿、行，往生极乐世界三个重要的条件，古
人说三资粮；现在讲资粮没有人懂，现在人讲条件，三个条件。首先讲信、
愿，「信愿具足」，信、愿这两个条件具足；第三个，「执持名号」，这
是行。三个条件这个地方用了八个字，果然这八个字你统统有了，「信愿
具足，执持名号」，你现在就不是娑婆世界的众生了。为什么？西方极乐
世界那里已经报名注册，现在虽然还没有去，等于说西方极乐世界的护照、
签证你已经拿到了，你随时可以去。你就不是娑婆世界六道轮回里头的凡
夫，你是极乐世界的诸上善人之一。
信愿具足，下面有解释，「常修二课时，精进结七时」。这个修学方
法不能间断，平常早晚课，早晚课统统念佛。一般做早晚课都要念一卷《弥
陀经》，念赞佛偈，再念佛号。为什么要念一卷经，念赞佛偈？摄心，就
是都摄六根，用意在此地，你才能做到一向专念。甚至于大家在一起做早
晚课，前面还有香赞，香赞、念经、念赞佛偈都是定心的；换句话说，这
是念佛之前的预备功夫，收心。如果这心是定的，二六时中都不散乱，都
没有妄想，前面这些都不需要了；香赞、念经、唱赞佛偈都不需要。这种
人少，一天到晚胡思乱想的人很多。即使加上香赞、加上念经、再唱赞佛
偈，念阿弥陀佛还是打妄想，这就没法子了，意志还不集中。所以从这些
地方我们深深体会到，念佛不是容易事情，不要小看了！所以精进佛七是
好办法。
但是在我们现前这个时代，精进佛七有实际上的困难，这是真的不是
假的。真正打佛七，可能我们没有一个人见过，我也没有见过，我是听老
师告诉我，李老师以前常常给我们讲佛七。精进佛七，李老师给我讲，在
一块共修的人决定不能超过十个人，这是精进佛七。为什么？十个人以上，
主七师没有办法照顾，他照顾不过来。所以打佛七，参加佛七的人功夫能
不能成就，主七师最重要。
什么人能够主七？那都是念佛堂的过来人，不但仪规熟悉，每个人念
佛的状况他都知道。所以他在念佛堂不但要时时刻刻提醒大家，而且还要
——321——
督促，还要防止魔障，精进佛七魔障多。李老师告诉我，他在台湾三十八
年，精进佛七只打过两次，以后再不敢打了。我问他为什么？出了事情，
就是出了魔障。只要有一个人出魔障，麻烦大了，他差不多要用十个月到
一年的时间，把这个人才调好、调回来，很辛苦。
我们一般看到这个佛七是佛七法会，不是真修。真修就会有魔障，不
是真修，魔都不理你。你是假的不是真的，他无需要障碍的，你出不了六
道轮回，反正有一天他报复你。你真修、真干，要想出六道轮回，他在旁
边着急了，你欠我命，命还没偿；你欠我债，债还没有还，你想走，他来
了。他在旁边看得很清楚，你是假的、是玩票的，你走不了，他在旁边笑
笑，理都不理你。
所以这个佛七念佛，都是差不多念佛有相当功夫，对于净宗的道理也
要有相当的了解，相当的认识，自己真正发愿，一心念佛。这个念佛在念
佛堂里面能看得出来，他老实、规矩、守法，他对人谦虚、恭敬，没有妄
想，没有分别，没有执着，那是真正念佛人。妄念多、分别多，杂心闲话，
这是假的不是真的。真正参加佛七，就是普通佛七，心都清净，决定没有
杂心闲话。念佛堂念佛，出了念佛堂还是念佛，功夫不间断。下面讲「可
依《西方确指》办法，示无朽节」，这一节的文可以参考。
诸位同学，我们接着看后面这一小段，「执持名号」。执持名号是「善
中善，福中福」，这个前面意思都曾经说过了。「善中善，发菩提心，具
足五种善提心」。这五种菩提心是《大智度论》上说的，说有五种菩提心。
第一种「发心菩提」。我们现在信愿持名，发心求出三界，求生净土，自
度度他，叫发心菩提。这人刚刚发心，觉悟了。
第二种叫「伏心菩提」。伏心，伏就是降伏，心就是心里面的杂念、
妄念。我们执持名号一心念佛的时候，妄想、分别、执着就不起了，这个
时候精神意志完全集中，能够把烦恼伏住。菩提是梵语，翻成中国是觉悟
的意思，能把烦恼伏住，是觉悟了。
第三种叫「明心菩提」。层次愈来愈高，明心菩提里面有慧了。伏心
是定，用念佛的方法把烦恼伏住，伏久了就生智慧，智慧慢慢开了。所谓
「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是你念的佛号跟念佛号的心与
自性觉相应。自性觉很难懂，与自性弥陀相应。或者说的更清楚、更明了
一点，大家更好懂，念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，这个好懂，
——322——
这是明心，清清楚楚、明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿
弥陀佛的解行为自己的解行，这明心菩提。
第四个叫「出到菩提」。这恐怕我们这一生当中很难做到。为什么？
出到菩提是证果了，《无量寿经》上讲的一、二、三忍，要是依大乘经里
面常常讲的，是地上菩萨的境界。音响忍、柔顺忍、无生法忍，这是《无
量寿经》给我们讲的。音响忍是初地、二地、三地；柔顺忍是四地、五地、
六地；无生忍就是无生法忍，是七地、八地、九地，出到菩提！所以我们
念佛的功夫，实在讲，能到明心菩提就很不错了！明心菩提是事一心不乱。
发心菩提、伏心菩提是功夫成片，就能带业往生，生凡圣同居土。到明心
菩提事一心不乱，生方便有余土；出到菩提是实报庄严土，