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净公上人讲治国集第二二卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-4-30 12:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲治国集第二二卷







...业。至於怎么造罪业,你自己不晓得,你自己迷惑颠倒,造许多罪业还以为做了好多功德,做了好多好事,冤枉!等到那一天见了阎罗王再一审问,阎罗王一桩一桩指出,你才晓得自己犯了错,那时候后悔都来不及了。
  佛教给我们正法,觉而不迷,正而不邪,净而不染,没教我们相信这些神通的人。佛以正法教化众生,绝不以这些奇奇怪怪的东西来迷惑众生,佛有这个能力,绝对不用。菩萨、阿罗汉都有这种能力,佛还是以正法教化众生,这些决定不能提倡。所以示现一点神通,就认为这个人了不起,而把正法撇在一边,理都不理会,这就是所谓「邪师说法,如恒河沙」,这是要遭劫难的预兆。中国古人《左传》上说,「国家将兴,听於民」,听老百姓的意见来办政治,这个国家要兴盛;「国家将亡,听於神」,一天到晚都问神,这个国家将要灭亡。《左传》上这两句话,在中国历史上确实兑现了。哪一个国家兴旺的时候都是人谋的,集合大众的意思,我们应该这么做法。清朝慈禧太后无论大小事情都驾乩扶鸾,听命於神,她亡国了。我们要想自己有前途,要决定於自己的理性,发愤努力才会有前途;你一天到晚依靠神,你的前途一片黑暗,你仰赖那个神,哪一天神走了,你也一切都完了。你的家要兴旺,一家人和睦,一家人合作,共同努力创业,你这个家前途光明;你一家人都听命鬼神,这个家非灭亡不可,怎么不会衰?神听不得!
  佛教给我们信自己,没有教我们听命於他,佛教给我们自觉。所以有同学塑佛像,我特别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-023》)


...听,你这个人没有前途,为什么?你整个命运都被这些鬼神控制住,受他的摆布,你自己不能做主宰。如果你自己要想发达,家庭要兴旺,应该自己能做主宰。一家兴旺,要听一家人的意见,这个家才能和睦;一个团体的兴旺,要尊重团体大众的意见,团体就兴旺了。听神,由神来摆布,决定是错误的。这是我们古圣先贤所说的。
  仁政就是要听於民,要听老百姓的意见,事事都要与老百姓沟通,所以『不以仁政,不能平治天下』。「平」是公平,「治」是治理,公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权,诸位要晓得,中国自古以来,这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中,真正讲专制的没几个人,绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。
  演【又曰:既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。】
  这些在上领导老百姓的人,他一定是竭尽心思,唯恐自己想得不周到,唯恐自己做得不周到,让老百姓受了苦,所以是『不忍人之政』。「政」就是政事,叫一切事都能得到正,正就是不邪不偏。『仁覆天下』,「仁」是仁慈,对於每一个众生,每一个老百姓,也是平等的仁慈,这是先王之道。想到这些地方,古圣先王都是这么做的,这是我们应当要效法的,他是我们的榜样,是我们的典型。
  我们自己在这个社会上,要想到自己的工作岗位,要尽我们的本分,人人能够竭尽心思尽本分,国家哪有不兴旺的道理?在自己本位上,处处要替别人著想。譬如我们做生意...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-041》)


...一个长者,所以大家称他这个名称。他实实在在是了不起,这是再来人,这是菩萨再来的。
  疏【什者,深善此方文字之什。】
  对於中国的语文很通达。
  疏【华梵合举,称罗什也。】
  其实他真正的名字是「鸠摩罗耆婆」,「什」是中国人送给他的称号,他对中国的语文非常通达。
  疏【译者,易也,易梵成华也。】
  就是翻译,把梵文翻成中文。
  疏【周礼,掌四方之语,各有其官,北方曰译,今经自西来,而言译者,汉之北官,兼善西语,摩腾始至,遂称为译,今仍之也。】
  《周礼》是一部书的名字。中国礼经有三部:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,这是十三经里面的三部。《周礼》,是周朝的宪法,周朝政治、典章、文物制度统统记载在这里面。《周礼》是周公的著作,这个构想设施尽善尽美。这部书我没看,方东美先生跟我讲了很多次,告诉我这个书好,他说:古今中外许多国家的宪法都比不上《周礼》,周朝的后代如果遵守这部书这个教训去做,周国不会亡国。中国历史朝代最久的是周朝,八百年,后人不遵守这部宪法,所以才亡国。方先生对这个书非常的赞叹。我只读过《礼记》几篇。
  在这个制度里面,翻译官四方名称不相同,北方叫「译」,东方叫「寄」,南方叫「象」,西方叫「狄鞮」,不同的名称它都有意义的,但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路,是中国往西域的交通大道,佛教也是从这条路传到中国来的,从新疆天山南北路...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第八十七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-087》)


...生随类各得解」,这是词无碍;这种词无碍,我们学不到的。但是第二义的词无碍,我们可以学到。那个学是什么?就是佛法的原理原则精神永远不变,说法可以因时因地而变迁,可以不一样。譬如我们听众都是学净土的同修,我们有修净土的说法;如果我到禅堂,就讲禅。我有个好朋友圣一法师,他是参禅的,他那个寺庙里有四十多个人,天天在打坐参禅。我到香港,他也请我去给他们讲开示,我总不能讲净土,只好讲禅,契他们的机,给他们讲《坛经》、《金刚经》,取这里面材料来给他们讲。如果听众是做生意、做买卖的,我讲经一定教他怎样发财,他才欢喜,这就是无碍。如果听众是民意代表,国大代表跟立法委员,我这个讲义的内容就是:如何从政,如何把国家政治办好,如何让百姓过富强康乐的生活;而不是劝他们念佛求生净土,这个讲法他们不能接受的。所以在什么时候对哪些人讲,这个决定不相同。
  同样是一部经,同样是这一句,就有许多不同种的讲法,虽然不同,宗旨决定不变,方向目标精神决定不变,所以决定没有把佛法讲偏差。佛法活活泼泼的,不是死呆板,不是一个讲法,这是佛经之难处。不但经是如此,注解都是这样的,所以很不容易。古人的注解句句都是活的,你怎么说都有道理,不是一个呆板的;不是说这一句就是这个意思,就是这种讲法,那就叫死文章。佛法是活活泼泼的,不但经是活活泼泼的,注子都是活活泼泼的,这是太不容易了。如果自己没有真正证到这个境界,说不出来,也写不出来。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-095》)


...相在舍卫国住上十几二十年,住在这个地方教化。
  钞【如实而论,即舍卫名梵住圣住佛住,亦何不可。】
  从迹象上说,『舍卫』是我们人间的一个住处。如果从境界上来说,从心理上来说,你说什么都可以,都能讲得通的。
  疏【舍卫,梵语,亦云室罗筏悉底。】
  『室罗筏悉底』是梵文完全的音译,中国人喜欢简单,往往翻译把尾音省掉。譬如「佛陀耶」,我们把尾音「陀耶」不要了,单单叫个「佛」。
  疏【华言闻物,以德名故;一云闻者,以人名故。】
  『华』是中国话,中国话的意思是『闻物』。
  钞【德者,以国丰四德。】
  拿现代话说,这个国家是已经开发的国家,无论在物质文明,或者经济、文化、政治,都是高度发展的一个国家。
  钞【一者尘德,五尘之境,多美丽故。】
  『尘』,现在话就是物质建设。这个地方物质建设非常之好,建筑非常之好,物质文明非常的发达。
  钞【二者财德,七宝珍奇,无弗有故。】
  经济发达。今天报纸上新闻很大的标题,说两年之后台湾外汇存底会到世界第一,这就是『财德』。
  钞【三者圣德,三藏圣法,皆具足故。】
  『圣德』是指佛法,佛法非常的兴盛。佛住在这个地方,佛讲经,这有法宝,佛的那么多学生,这是佛弟子,僧宝;佛法僧三宝具足,所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释,文化水准非常高,就是学术思想发达。
  钞【四者解脱德,人多解脱,不染欲故。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-107》)


...而说,这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头是特殊的一个,段段经文都会归到自性,这是非常难得的。
  疏【若喻当经教理,各有所表,如法华华严释例。】
  『当经』就是本经,从本经教学理论上来说,它处处都有表法的意思在里头,像《法华经》、像《华严经》,智者大师解释《法华》作《法华经文句》,清凉大师作《华严经疏钞》,都是将经里面许许多多事相都说成表法,它代表的是什么意义。以这个例子来看本经,许许多多义理我们就能看得出来。
  钞【喻当经者,如舍卫国,国之胜,表此净土法门,广大宏远,法之最上故。】
  这个经在舍卫城讲的,舍卫城当时在印度是最大的国,这个都市是五印度里面最大的都市,无论在文化水准、政治、教育、经济都是第一流的。所以佛在这个地方讲经,也就表这个法门在一切法里面是最上的,就正如舍卫国当时在五印度是最大的城市,最殊胜的一个城市,取这个意思。
  钞【即慈恩言,王舍城,城之胜。】
  『胜』是殊胜。
  钞【城胜余城,表法华法胜余法故,下皆例此。】
  这从表法上来讲,《法华》后来人尊称之为经中之王,说「五时极唱,最后极谈」,是纯一圆教的经典。舍卫国的殊胜前面已经说过,就像我们现在世界第一大城纽约市,美国纽约是全世界第一大城,是世界金融中心,全世界没有不知道的。当时舍卫国在印度,也就是好像他们观念当中世界上最大的城市,用这个来比喻。
  钞【只树,树之胜。】
  只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-108》)


...大菩萨再来的,不能说,我们只讲迹象。迹象,他们那些人是外道,跟佛出家了,尊师重道,报答老师之恩永远不离开,应该是如此的。这就是师资之道。
  钞【如仲尼之门,贤达之士,盖三千焉。】
  『仲尼』是孔老夫子。孔老夫子在东方,出现在我们中国,他也从事於教育,跟释迦牟尼佛一样,可以说释迦牟尼佛跟孔老夫子都是著重於一生创办教育事业。但是孔老夫子是平民的教育,释迦牟尼佛虽然是贵族,他也降下来去当平民,可以说两个人都是提倡平民教育。从这个地方我们得认识清楚,佛教是佛陀的教育,要把它的本质认清楚。但是佛是舍弃了人间的富贵功名,出家修道教化众生。孔老夫子不然,你们读《论语》,孔老夫子念念想做官,想展示他的政治上的抱负。他的确是个好人,他是如理如法的希望达到他从政的目的,所以他到处去游说。可是当时这些诸侯、国王对他都敬而远之,不敢用他,为什么不敢用他?实在讲很有道理,因为他太能干,用了他之后,怕他发动政变把政权夺去了。因为孔老夫子底下的贤人很多,什么样的人才都有。实在讲,他那个时候要搞一个政变是很容易,人才济济。可是他不用这个手段,他要用正当的手段,不用非常的手段。他要给后世人做一个榜样,不用暴力、不用非法的手段来取得政权。既然每一个国家国主都不用他,他就没有办法,所以他回到自己的老家,在世上开始办学,搞教育工作。所以平民教育孔老夫子提倡的。他那时候学生有三千人,三千人都是人才。
  钞【而独...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0九集) 1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-109》)


...佛在因地曾经发了弘誓大愿,他要度众生,「众生无边誓愿度」,现在好了,你证八地、九地、十地、等觉,成了佛,试问问你以前说的话还算不算话?如果说的话不算话,那你是大妄语;如果你说的话算话,那好,九法界的众生你得要去帮他忙!帮他忙,那就得随类现身,也得随类现土。
  『众生解微惑重』,「解」就是知见,知见少,不深不广,迷惑很重!所以佛才以『福乐』来引导他断恶修善。这是真的事实,佛也不是骗人。你烦恼习气太重,不能超越六道轮回,你修福就生三善道,你造恶就堕三恶道,个人命运,「一饮一啄,莫非前定」!
  今天世界这样混乱,用什么方法能挽救这个世界?跟诸位说,没有办法。这个世界上不管他是哲学家、科学家、政治家,想解决当前的问题,没法子!唯独佛有方法,现在大家不相信,那有什么办法!佛用什么方法?把六道轮回事实真相告诉你,你心自然定了。我贫穷,我前世没有修布施,没种因!我这一生贫穷,活该!他心定了。所以富贵人能安於富贵,贫贱人能安於贫贱,天下太平。贫穷人晓得,他富贵,过去世他种福,我贫穷,前生没种福;我要想富贵,我现在种福,我来生享福,他知道因果,他不胡作妄为!不是贫人看到富人就嫉妒,想办法去共他的产,这个造的罪业愈造愈重!这不是解决问题,这是制造混乱。唯独佛法能解决这个问题。
  所以我们想想前清,我们对於清朝这些帝王不能不佩服!前清宫廷里面天天请法师念《无量寿经》,让大家都知道因果报应,所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-124》)


...诚意请,不好意思,不能不去。诸葛亮也是个种田的,读书,刘备三次去请他,看到他那个心太诚,不好意思不去。你们念过《三国志》,他临走的时候告诉他弟弟:我去帮刘将军一点忙,家里好好照顾,我很快就回来。人家心里哪里在作官?去帮助他,帮好忙的时候赶紧回头,不想干了,辞职。绝对没有像现在:我怎么怎么好,你们选我作什么官职。没有,不可能的事情,请都请不动!为什么?不作官是真快乐!享乐是老百姓享乐,做官的人他们辛辛苦苦在服劳役,让我们享受,他们在造福,老百姓在享福!这是从前的时候。当然也有腐化的时候,但是怎么样腐化,它还是有个限度的。诸位要是熟读中国的历史,你就了解中国历史之可爱,中国人之可尊敬。中国过去这个政治制度,拿今天来说还是世界上最优秀的、最完美的,连西方的民主制度都比不上中国。中国好的东西自己失掉了,现在学外国学得四不像,我们才受罪,才吃苦头!
  我以前跟方东美先生,方老师就常常讲,他非常赞叹周朝的制度。周朝的宪法叫《周官》,也就是《周礼》。《周礼》是周公作的,那就是他治国的一个理想。方老师说,如果周朝后代子子孙孙都能依照他这个法典去做,恐怕到今天都还是周朝,不会亡国!他说这一部法典,全世界任何国家民族的宪法都没有办法跟它相比。他那时候叫我看,我买了一部没看;以后学佛,根本就不看这个东西了。我跟他在一起那时候还没学佛,他劝我读这个书,他说这个非常之好,他非常赞叹,这个话至少跟我讲过十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-144》)


...我们晓得波就是水,水就是波!水与波不一不异。因此,十法界无量的庄严、种种差别,都是真如自性的作用。
  这几句话主要的意义就是说明,一切物质现象就是我们的自性真心,我们自性真心能够显现一切万法、一切现象,就是六祖所说的「何期自性,能生万法」。诸位要晓得,娑婆世界是我们秽心、染污心变现的,西方极乐是我们清净心变现的。我们心里头有净有秽,心清净就与净土感应,不去自然就去了。你心清净了,心净就土净,自然就现净土;心不清净,自然就现秽土。所以净秽,外面境界染净,从哪里来?自性变现的。要想外面境界清净,你在外面清净上做功夫不可能的,从哪里做?从内心做功夫,心净则土净。
  正如同今天这个世界很乱,大政治家、大科学家、大哲学家想尽方法,用种种方法,希望这个世界能得到平静,做得到做不到?给诸位说,决定做不到,愈搞愈乱。他出这个主意,他说那个主意好,愈搞愈乱。什么方法才能叫天下太平?每个人心都恢复清净,天下就太平。佛法给我们讲的是真理,儒家孔孟的教学都是心地功夫,不是从外求!所以《学记》才特别强调「建国君民,教学为先」,教什么?就是教你恢复自心清净。你心清净,每个人心清净了,天下怎么会不太平?心清净,这个境界就清净,心能转境!自然风调雨顺国泰民安,自自然然就达到。所谓「无为而治」,有为就不治!就天下大乱。现在每个人都很聪明,都有一套办法,这套办法就是扰乱天下大乱的办法。真正要达到天下太平,办法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-149》)


...由的社会,没有约束,外面的诱惑力量太大了。诸位要晓得,从前帝王时代,虽然专制,不许可诱惑人造业,禁止动恶念、动贪瞋痴,为什么?防微杜渐,社会才能得到真正的安宁。
  三十年前,有人问方东美先生:复兴中国文化要怎么做法?他老人家说:首先,全国的报纸杂志一律停刊,
 楼主| 发表于 2018-4-30 12:11 | 显示全部楼层
广播电视一律取消。那时教育部官员听到摇头,这个做不到!他说:那就没法子,这些东西天天在诱惑人造作贪瞋痴慢,破坏中国固有文化,你不把破坏文化的东西从根拔除,没有法子恢复。诸位从这个地方去看,固有文化能不能复兴?不可能!过去永远过去了,不可能再恢复了。只有极少数的人,真正自己觉悟到,他读古书,依照古人的教训去做,他个人得利益。不可能像从前用政治、命令的方式,能够叫整个社会一切大众共同来学习,今天做不到了。
  要懂得克服自己的烦恼,克服自己的欲望,凡是有这些事情冲动引发起来,自己要马上想到后果,贪瞋痴慢的后果在三途。古人所谓「刀头舐蜜」,锋利的刀,刀刃上涂一点蜜,你去舔,甜头尝到了,可是舌头也被割掉了,得不偿失。何况是不是有真乐?决定没有,你所得到的是苦。现前得到的是苦,将来更苦,有几个人知道?世间人迷惑颠倒,他不晓得这是苦,把苦当乐事,后面还有大苦在等著他,三途果报。唯有三乘,这是正觉、正等正觉,他们不迷,他们清楚,所以心里起心动念他立刻就能制伏。第一个念是妄念,不要紧,古人常讲「不怕念起,只怕觉迟」,你要觉得快!第二念觉了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-202》)


...活也很节俭,省吃省穿,财富很多,都给别人去享福,一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享?不是的,他没有这个心也没有这个意思,这是糊里糊涂过一生,这叫痴福。这样的人很多,中国外国都能见得到。
  真正有智慧、有善根的人,他有福报一定叫众生享福,他有这样一个善心,他真正为社会、为大众造福,让大家享福,他的福报就更大了。印光大师生平最佩服的是中国的孔老夫子,孔老夫子起心动念是为国家想、为天下著想、为一切众生著想,没想到自己,一生的修积,那个福报之大,一直到今天他的子子孙孙都被世人所尊重。印祖佩服的第二个人是范仲淹。范仲淹一生自己生活很清苦,出将入相,他是宋朝名宰相,了不起的军事家、政治家。他一生的收入全部做社会公益事业,做到宰相,死的时候连棺材都买不起,钱财统统布施掉了。所以范家一直到今天家道不衰,子子孙孙都好,印祖《文钞》讲,他的家是八百年不衰,祖宗积的德厚!在中国历史上很少见到的,平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰,这是值得我们去反省,值得我们去效法的。
  钞【别而言之,则菩提心偏属善根;总而言之,则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】
  这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面,而把菩提心归在善根;世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面,都对,都没有妨碍。
  钞【问:宝积大本云:欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念彼国,积集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


...此地。所以,宇宙人生的真相能稍稍有一点体会,他在万象当中一定不会执著、不会认真、不会造罪业。他利用这个机缘修自己的福,修积自己的善根,绝对不会利用这个机会去造罪业,学佛跟不学佛差别在此地。
  钞【经云:治世语言,皆与实相不相违背。】
  这是佛经上一句话。
  钞【云何万德洪名,不及治世一语?】
  治世的语言,「世」是世间,「治」是治理,使世间一切众生得到安和乐利,这些言语就叫做治世的语言。像儒家的四书五经就是治世语言,它确实与实相不相违背。如果与实相违背,这个书就不能称为经。称之为经,用现在的话来讲,它就是真理。真理是超越空间的,拿现在的话来说,超越国家、超越民族、超越宗教、超越政治,任何国家民族地区的人依照它的方法都能得到利益;其次,超时间,古时候用这个可以得到安和乐利,现在用这个一样也能得到,将来千年万世用这个还能得到,这才称之为经。为什么它能超时空?因为它与实相相应,实相是超时空的,因此它也超时空。唯有超越时空才能称为经典。世间孔孟诸子百家的典籍尚且与实相不相违背,这句阿弥陀佛万德洪名还比不上四书五经吗?这是大师引证来说。
  演【治世语言皆与实相不违背者,以证意实相,则诸所说法无非实相,故不相违背,虽说俗事,亦顺正法也。】
  由於证得意根的实相,即是意根清净入实相,则诸所说法无非实相,所谓「圆人说法,无法不圆」,他讲世间的经典,像四书五经,也都与实相不违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-232》)


...是说明,凡是与实相相应的统统是无量义。因为实相无量,无量无边,无量义怎么能说得尽?一句经文讲一年,这都是说得很少的,再说得长一点,怕把你吓倒,就那一句经文,无量劫也讲不完,那是真的,那不是假的,无量义!「诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背」,大小乘经典无不如是,都是从实相而生的。不要瞧不起小乘经,世间的经书就类似小乘,不过是说得很浅、说得很俗,完全是顺世间法所说的,但是还是不离实相,顺世间也不离实相。所以,都是无量义。
  「若说俗间经书,治世语言」,世间经书,像儒家的、道家的,乃至诸子百家,现在所讲的一切宗教书籍,基督教的、天主教的、伊斯兰教的,只要是正教,都是俗间经书。治世语言就是种种政治上的学说,现在人所谓政治哲学。像唐朝《贞观政要》就是这一类的书,是一种政治的典范,中国历史上每个朝代的实录,《资治通鉴》,都是属於这一类。「资生业等」,这是属於经济方面的书籍,包括工业、商业、农业、医学、水利。「资生」是对我们物质生活、精神生活所需要的这些典籍。「皆顺正法」,顺正法就是与实相不相违背。真正明白了,你才晓得佛法没有离开世间。佛法在哪里?我们从早到晚的生活起居就是佛法;绝对不是离开生活、离开社会、离开人群,别有佛法,那就错了,那就完全不相应。佛法就在生活之中!
  钞【一称南无佛,皆已成佛道,何况今名理一心也。】
  演【以乱心称佛是为最易,而皆成佛道。】
  这是最容易的,什么人都会念。以杂染心、乱心念一句阿弥陀佛,谁不会念?念一句南无佛,他都成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-232》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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