净公上人：二零一四净土大经科注（第二五五集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二五五集）　　2015/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0255


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百一十八页最后一行，「问答释义」，我们看经文：
　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
　　极乐世界有天人，在六百一十九页第一行，西方极乐世界有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，但是它那个世界没有六道，同居土只有两道，人道、天道而已。那个世界上没有山，山河海洋它没有，所以引起阿难尊者的疑问，实际上是我们的疑问，他代我们问，如果没有须弥山，欲界天住在什么地方？欲界天里面，特别是四王天、忉利天，这两层都是依须弥山而住，四王天在须弥山的山腰，忉利天是在须弥山的天顶；那要没有须弥山，这两层天怎么办？为我们提出这个问题。
　　我们看念老的注解，把注解念一段。『忉利天』翻译成中国的意思是「三十三天」。实际三十三天它在一层，一层里面分作三十三个地方。「欲界六天中之第二，在须弥山之顶，中央有一天城」，有个城市，帝释天所住的，我们中国人叫他做玉皇大帝，道教修行成就大概都在这一天上，「四方各有八天城，总数为三十三处，故称三十三天」。「此忉利天」，这个三十三天，「与四天王天，皆依须弥山而住」。阿难现在听佛说到极乐世界没有须弥山，所以提出这个问题，那这欲界第一层、第二层天他们住在哪里？释迦牟尼佛并没有给他解答，反问他。我们看经文：
　　【佛告阿难。】
　　释迦牟尼佛告诉阿难。
　　【夜摩兜率。】
　　『夜摩』是第三层天，欲界第三层，『兜率』是第四层。
　　【乃至色无色界。】
　　色界有十八层天，无色界有四层天。总共有二十八层天。
　　【一切诸天，依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
　　我们看黄念老的注解，「夜摩具名须夜摩」。中国人喜欢简单，往往把首尾的音都省掉，像这个，把上面的音省掉了，「须夜摩」只说「夜摩」，这欲界的第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住，名地居天」，他们没有离开地面。可是「夜摩以上住於空中，名空居天」。这是音译的，「夜摩」是音译，意思是时分，翻作「时分」、翻作「善分」。《佛地论》里面有说到：「夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。」他们这个时分，就好像有表演的、有歌舞的，每天一定的时候到了，他们就排演。所以这个天很快乐，歌舞升平，没有斗争。不像忉利天，忉利天还跟阿修罗打仗，还有战争，夜摩以上没有了。
　　兜率天，「兜率」是音译，它的意思就是满足，我们通常叫知足。底下是它翻译的名字，「上足」，足就是满足，「妙足、知足、喜足」，都能讲得通。这是欲界第四层，补处菩萨准备成佛，都住在这个地方。我们顾名思义就明了，成佛需要什么条件？要知足。佛是最知足的，所以他住在兜率天，决定住兜率，在兜率那里等候，时节因缘成熟了，他就从兜率下降到人间来，像释迦牟尼佛一样，示现成佛，教化众生。所以它是欲界第四天。「於五欲之乐，生喜足之心，故名喜足」，也就是世间五欲之乐他放下了，他不为这些境界所动摇，叫知足。
　　确确实实眼见色、耳闻声，我们举这两个例子，都能做到不起心、不动念，这是佛，他永远不会受外面境界干扰，为什么？知足。真正知足，就是见色闻声，六根接触六尘境界，没有起心动念。有起心动念，没有分别执著，是菩萨，菩萨跟佛的差别在此地。阿罗汉就又低一级，他有起心动念，他有分别，他没有执著，比我们六道凡夫高。凡是六道里面的众生，福报大小不一样，统统属於起心动念、分别执著，这叫烦恼。起心动念是根本烦恼，我们知不知道？不知道。为什么？它太微细，它频率太高了。所有的现象，佛告诉我们，全是生灭相，前念灭、后念生，一个接著一个，它没有中断，这就是宇宙万法的真相。现在这个真相被量子力学家发现，所以量子力学家告诉我们，他说这个宇宙里头根本就没有物质这个东西存在。这跟佛法讲的是一样的。三千年前释迦牟尼佛所讲的，记录下来成为经典，流传到现在，佛说「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为？有为就是有生有灭，整个宇宙就是在生灭这个现象里面产生的幻相，它不是真实的。
　　我们身体是物质现象，物质从哪来的？佛在经上说「相由心生」，物质现象是念头生的，所以经上也有说「一切法从心想生」。心想，决定没有两个想法是相同的。这一个想法就是一个画面，这画面有多大？跟宇宙一样大，整个宇宙在我们一念当中是一个画面。实在就像咱们从前看电影，我这里还有一张电影的底片，现在科学更进步，这已经淘汰掉，这种没有了，现在是数码的，不用这个胶卷了。这个胶卷就是动画，它在放映机里面的频率是一秒钟二十四张，我们在电影屏幕上看就不感觉得，好像是真的一样，其实它在动，前念灭、后念生，一秒钟二十四次生灭，不是真的，假的。现在科技进步，现在我们的电视，电视一秒钟多少张？就是它的画面一秒钟多少张？早年的电视黑白的，没有彩色，那是五十张，比这电影快一倍；现在是彩色电视，进步了，现在的频率是一百张，一秒钟一百张。谁能够掌握一百分之一秒，有没有人能掌握？没有。
　　所以我们看到一个东西，看到它形相，看出它是什么，绝对不是一张，一张见不到。大概要什么？一秒钟两张差不多，也就是说二分之一秒，我们能感觉得这是个房子、那是棵树，速度再高的看不见了，看到有个东西，一晃就过去了。我们坐在高速度的列车，台湾有高铁，速度是一个小时三百公里。我们坐在车上，车的速度是一小时三百公里在移动，我们从窗户看到外面，近处的人、物、电线杆，有没有看到？有，看到，一下就过去了，看到什么样子，不知道；看到有人，面孔看不到，速度太快了。
　　现在佛告诉我们，我们整个宇宙，它的频率多快？每一秒钟，像我们这样计算，它是多少个画面？我们要记住，没有一个画面是相同的，所以相续是相似相续，不是真的相续，根本就不同。念头起来是遍法界虚空界，有些我们知道，有些我们自己根本不知道。还有过去、现在、未来，过去不知道，已经过去了；未来的还没来，也不知道；现在，一刹那就过去了。这个频率，佛在经上告诉我们，是一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。万万是亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿才是兆。单位是兆，那就是说明它的频率是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它已经过去二千二百四十兆次，我们根本没办法觉察到。现在科学家说速度非常快，确实的数字佛经上有，科学家还没有提出数字出来。
　　不存在，那物质从哪里来的？科学家用的方法跟佛经上说的方法完全相同，就是把物质不断给它分裂，观察，观察物质到底最后它是什么。八十年前，科学家能够探测到的最小的物质是原子。最近这二十多年，原子被打破，看到原子里面有原子核、有电子、有中子；再把这些东西打破，发现有不同的夸克；再将这个打破，发现有微中子；微中子再打破，没有了，物质现象没有了。这跟佛说的一样，佛不是叫微中子，佛叫极微色，极微色就是物质这个现象里头最小的，没有比它更小了，再把它打破就没有了，物质就没有了。所以科学家把微中子打破，微中子不见了。微中子就是佛经上讲的极微色。这从哪里来的？科学家看到了，物质现象没有了，看到是念头波动的幻相。这才明白，物质是什么？是念头在高频率之下产生的幻相。这个幻相密集在一起，你看一秒钟多少个画面？二千二百四十兆。一秒钟，我们看得清楚了，看出这个人了，看出山河大地、树木花草，一秒钟的时间看到了；半秒钟，知道一个概念，不清楚；十分之一秒、一百分之一秒，我们都没办法看到，它的频率太快了。
　　所以讲欲界，不是讲色界，不是讲无色界，讲欲界，欲界也有不住在地面上的，住在哪？住在空中。虚空当中有这些现象，这些现象我们肉眼看不见的，天眼可以看见。所以这个太空不空，太空有许多人住在太空。夜摩天就住在空中，兜率天住在空中，化乐天住在空中，他化自在天也住在空中，统统都是心想生的。所以我们有理由相信，科学不断的发展、不断在进步，二十年之后佛教不是宗教，变成什么？变成科学，高等科学。我学佛的时候，我的老师告诉我，佛教不是宗教，佛教是高等哲学。这六十年让我们又发现，佛教不但是高等哲学，它是高等科学。科学所发现的佛经上全有，佛经是三千年前释迦牟尼佛说的，他们三千年之后今天才发现，这不可思议。在经里面告诉我们，是不思议的业力。
　　我们看兜率，兜率是第四层天，欲界第四层，於五欲之乐生喜足之心，所以叫喜足；换句话说，他不起心、不动念了，不受干扰了。兜率分内外两院，内院是弥勒菩萨的道场，外院是大众，真正有这么大的福报，生到欲界天，他在那里享乐。至於色界、无色界，「色指色界诸天，无色指无色界诸天」，色界有十八层天，无色界有四层天。「皆位居欲界天之上，住於虚空」。虚空不空，有天眼的人、有法眼的人、有慧眼的人都能见到，愈上去愈巧妙、愈殊胜。「故世尊反问阿难，若无须弥」，天住在哪里？以为天没有住处了，「夜摩以上诸天，住於何所？今娑婆世界夜摩诸天」，他还有能力不要依靠须弥山，他有能力住在空中，那么极乐世界的诸天就不需要须弥山了。阿难回答说，「因有不可思议业力，致使诸天依空而住」。
　　业，什么叫业？《俱舍论记》第十三卷解释，「造作名业」。「谓身口意之所作名业，作善名善业，作恶名恶业；善业有生乐果之力用（我们今天讲能量），恶业有生苦果之力用，故名业力」。在《有部毗奈耶》，这是佛经的名字，「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱」。这是说业力不可思议，远是时间长，经历再长的时间，它不会消失，遇到缘，果报就会现前。佛知道，菩萨知道，阿罗汉知道，所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎。
　　初学不造恶业，佛经给我们举了个例子，《十善业道》，《十善业道》里头第一个告诉我们「不杀生」，爱护生命，果报得健康长寿，「不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴」，这叫十善业；翻过来叫十恶业。十善业能成就善果，十恶业感来恶报。所以一切众生他住在这个世间，他的果报都是自己修的，过去生中修的，这一生来感受；这一生所造的，来生受。所造的业多，无量无边。阿赖耶识，我们中国人讲妄心，杂念、妄想，这个里面含藏善恶业种子无穷无尽。佛教导我们，善恶业的种子都要把它消掉，都不是好东西，为什么？出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？十法界从哪里来的？原因就是这么一桩事情。
　　那我们怎么办？佛首先教我们断恶修善，也就是远离三恶道，要受就在三善道受报；更进一步，断恶修善要认真做，做完之后不要放在心上，放在心上就有报应，不放在心上没事，这个方法好！《金刚经》教给我们「应无所住而生其心」，生心是造作，无住是不著相；你有能力造作，但是心里清净，一尘不染，这叫佛法，这叫学佛。这很难，不是容易事情。首先，我们要把道理搞清楚、搞明白，它究竟是回什么事情。搞清楚之后，你才知道怎么放下，你会很欢喜放下。这些东西，染污的东西统统放下了，清净心就现前。
　　佛教我们用清净心，不要用染污的心。清净心生智慧不生烦恼，在佛法修学的地位上，那就是阿罗汉。等於说佛办学校，佛一生办学校，办的有小学、中学、大学，有研究所，小学毕业了，阿罗汉是小学毕业。我们人天跟他相比，他自在，他有智慧，我们望尘莫及。他要跟菩萨两个比，他就差很多，菩萨比他高，阿罗汉得的是清净心，菩萨得的是平等心。平等心好，平等心没有分别、没有高下，上面跟佛菩萨平等，下面跟六道众生平等。再上一层楼就是大彻大悟、明心见性，那是法身菩萨，对於宇宙人生的真相完全明白了，不但明白，他能掌控，他能得受用。菩萨明白一些，不能掌控，到法身菩萨能掌控，这里面得大自在。所以经上讲，「不思议业力，虽远必相牵」。这个相牵，今天科学里面讲的，科学也有个名词，纠缠，今天科学名词叫纠缠，此地叫相牵。所以「果报成熟时，求避终难脱」，业力一定有果报，起心动念、言语造作都要谨慎。我们再看底下这一段，「明不思议」：
　　【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
　　不可思议的造作，它的影响你知不知道？阿难没有回答，没有回答就是他不知道。佛接著说：
　　【汝身果报。不可思议。】
　　『果报』，据《笺注》里面所说的，果报是指过去所行的善恶，感得的结果与回报，叫果报。因果是一体。「若细区分，则吾人今日所遇之境界，由於过去世中所造业因之结果」，这是果。我们这一生所受的，是前世所造的；这一生所造的，是来世所受的，这是真的不是假的。可是现在跟从前不一样，从前确实是讲来生后世，现在的果报甚至这一生做的这一生就感果，与过去世不相干。我们举个例子，贪污，这是恶业，造作的时候以为没有人晓得，不定什么时候被拆穿，人家一举发，法庭一调查是真的，就得判刑，那判刑就是果报，财产被没收，自己要坐牢，自由都失去了。果报就在眼前，让我们自己看到了。
　　现在这个地球上的人，跟上个世纪不一样。中国人讲甲子，一个甲子六十年，六十年前这世界很可爱。我们那个时候到台湾，从大陆到台湾，台湾的人口总共六百万人，不多，人与人之间很亲切，确实人都有推己及人这些道德观念，互助，互相照顾、互相帮助；真诚，上街上买东西货真价实，没有假的。现在连医药都有假的，你说怎么得了！现在人都骗人，完全考虑到的是自己的利益，不顾别人死活。所以伦理道德没有了，因果也不相信，以为自己很聪明。这种造作，果报会现前，什么果报？灾难。你看现在灾难特别多，五、六十年前没有，很难得听到哪个地方灾难，现在这么多。社会的动乱，人与人之间，所以有人告诉我，现在人是假人，没有真实话，都是欺骗人，欺骗成为时尚，你怎么办？佛法里面讲，那就是灾难会现前。我们相信，科学家相信，为什么？境随心转。
　　地球上灾难能不能化解？在理上讲，能。怎么化解？人把念头转过来，不自私，不欺骗人，把伦理道德找回来，地球上灾难就没有了；地球上充满正能量，负能量都消失，灾难就没有了，真做得到。我记得在二Ｏ一Ｏ年，世界上有一些科学家在澳洲悉尼办一个论坛，里面有一天，这一天专门就讨论一个专题，马雅灾难预言，就是二Ｏ一二，讨论这个预言。总结，是美国一个科学家布莱登，他是个量子科学家，他结得好，他说只要地球上的居民能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，二Ｏ一二的灾难可以化解，讲得一点都不错。他所依据的理论，就是物质现象是受念头控制的；念头变了，物质现象就跟著变了。佛法讲「一切法从心想生」，又讲「相随心转」。过去有人说，中国有些人相信风水，这些游山玩水的人说，天下最好的风水都被佛跟道掌控去了，为什么佛的寺庙、道家的宫观都是风水宝地？所以他们有人问我，是不是这些出家人、道士都懂得风水？我回答他说，我说不尽然。为什么风水那么好？他们人心好，他们持戒，守戒律，每天诵经、讲学、修行，心好、言好；天天拜佛，行好。所以好人居住在这个地方，三年，这个地方风水就变好，不好的风水都变好了。如果说这庙里人，住的人都叫他走，找一般世间人到那里去住，三年，那里风水全变坏了。这就是境随心转的道理，现在这是科学上的问题，绝对不是迷信。
　　佛在这里给我们说明，我们的果报不可思议，这是真的不是假的。学佛，要学跟佛一样的想法、一样的看法，心同佛心，念同佛念，言同佛言，行同佛行，无往而不吉利。诸佛菩萨，我们中国古圣先贤，我们看古圣先贤留下来这些著作，跟大乘经对起来看，我们会发现，中国古圣先贤是佛菩萨再来的，都是大彻大悟、明心见性、见性成佛，都是这个境界。他们会教我们，你只要认真学，得到的是什么？第一个，身心健康；家庭和乐，工作顺利，社会安定，国家富强，世界和平，真能做到。现在这个社会动乱，灾难频繁，根本原因是什么？伦理道德没有了，人与人的关系乱了，乱成一团，道德教育没有了，人作奸犯科到处都是，社会动乱，全都是教育出了问题。今天教育只有科技教育，科技属於物质文明。精神文明没有了，物质文明再好，免不了灾难，这一点不能不知道。
　　英国汤恩比博士，他过世是一九七五年，那一年他八十五岁。他晚年，

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就是八十岁以后，曾经三次到过日本，接受访问，也留下不少的资料。我们看他晚年这五年的言行，菩萨化身。一生最关心的一桩事情，如何防止第三次世界大战的爆发。他经历过第一次大战、第二次大战，二战最后是发明原子弹结束的，他对这个忧心忡忡，如果地球上要爆发第三次大战，他说那是人类愚痴到极处，是自己毁灭自己，核武战争没有胜负，同归於尽。如何能化止，能禁止、能化解？他就想到中国的三代。他对中国历史有很深的研究，中国史学家都比不上他。他说要用三代的方法，三代是夏、商、周，夏四百年，商六百年，周八百年，夏商周三代总共是一千八百年，学它什么？学它统一。夏商周不是政治统一，不是军事统一，也不是现在所说的经济贸易或是科学技术，都不是，文化统一，文字统一、文化统一，所以夏商周出现盛世。所以他就想到，这个地球上需要文化统一。
　　文化统一，谁来统一？他一生的研究，他一生研究世界文化史，他把世界的文化分成二十几种，最优秀的是东亚文化，东亚文化的主是中国，他说还有三个卫星，韩国、日本、越南。这三个国家跟中国往来，可以推到战国的时代，孟夫子在世的时代，中国历史上有记载，就开始往来了。这三个国家没有自己的文化，全是中国的文化，而且这三个国家在二战之前用中国文字，韩国没有文字，完全用中文；越南也是完全用中文；日本有他们自己平假名，有这个发明出来，但是他们的文字里面用汉字用得多，我们不懂语言、不认识日本字，从汉字里面能看出它的意思，因为它汉字比例很大，差不多一半以上，现在是愈来愈少了。这四个国家能团结起来，可以领导全世界。
　　汉字，希望汉字变成世界文言；不是语言，语言不变；文言，就是书写的文字。所以现在国际上提倡汉学的人愈来愈多，汉学热。英国在欧洲带头，幼稚园、小学、中学、大学都开汉学课程。我听到这个信息很欢喜，所以我就想到英国看看。汤恩比他们心目当中，这个汉文，中国文字是古代的文字，不是现在的简体字；是文言文，不是白话文。这些欧洲学者有眼光，所以他们热衷，中国将来要强起来，大家都在学中文，学北京话、学简体字，准备跟中国往来。但是中国的国宝是汉字跟文言文，这是中国的国宝。中国在这个世界上几千年，它还那么兴旺，它不衰，它没有被消失，靠什么？就靠汉字、文言文，就靠这个东西，这个东西统一中国这个民族，统一这个国家，统一亚洲这么大的地区，这比什么都重要。所以我们趁他们有汉学热，提醒大家，汉字重要，文言文重要，希望他们办汉学院，培养老师，能够教汉字、教文言文的老师，比什么都重要！
　　中国人最了不起的，是智慧、是伦理道德。圣贤的这些智慧、学术在哪里？都在《四库全书》里头，这是宝，你学这个东西，受用一辈子，而且这个东西可以传到千年万世，不会改变。有个例子，就是佛经。佛经从汉到唐，大量的传到中国来，中国人用我们自己的汉字文言文来翻译。翻译完成之后，诸位有没有想到，原本梵文的佛经连一本都找不到，在中国没有了。我为这个事情找过方老师，方东美先生，我说为什么没有把这些梵文典籍留下来？老师笑笑告诉我，用不著了，我们翻译的正确，意思没有错误。文字，中国文字比梵文更好，梵文是拼音文字，拼音文字顶多不过是二、三百年，说话语音变了，那个文字看不懂了，会被淘汰掉；翻成中国文字，再传十万年都不会改变，这个有价值。所以世界上任何国家民族的典籍，如果要准备留给千年万世，之后的人都能看得懂，一定要用文言文来翻译，它才能保得住。全世界只有这一家，没有第二家，任何文字都不能跟中国汉字文言文相比，这是智慧，真实智慧。这话说得有道理。
　　佛教是异族文化，不是中国的；异族文化传到中国，中国人心量大，没有把它消灭，还把它发扬光大，还用这么多的人力把它用汉字文言文写出来，让它永远不会改变，千年万世传给后人，这是中国人的心量，这是中国人的爱心。所以中国人领导全世界，以文化，每个国家的这些文化将来都会写成文言文，都能够保存到千年万世，这是别的国家人做不到。别的国家人，我很优秀，你们不如我，把你消灭了。中国人不会，有历史为证。五千年的历史，中国人没有欺负过别人，没有伤害过别人，没有占人家一寸一尺土地。跟人往来，总是接受人家的少，付出给别人的多；中国人讲求礼尚往来，回礼一定比他送给我的多一点，这个交情才厚道。
　　所以这是佛给他讲的这个开示，举他身体，最贴切的，你身的果报就不可思议。我们看念老的注解，「果报者，据《笺注》意，果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由於过去世中所造业因之结果，是名果」，这有因有果。「又对应於造业之缘而报者，名为报」，有果有报。「正可生果之物曰因」。助是帮助的，「助其因而促使得果者，名曰缘」。下面举比喻说，「譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应於去年之米麦，则是果。对应於去年之农夫与雨露，则为报也」。「不可思议者，超情离见，非众生思惟语言之所能及」，这个里头的细节，我们的语言很难讲清楚，我们思惟达不到，你想像不到。什么时候才能完全通达明了？你要不断向上提升，提升到一定的程度，豁然开悟，你就全通了。这就不能不读书，读书是修行，读书的功德无量无边；这要读中国书，要读中国古书、要读经典，才会有这种效果出现，这是真的。
　　我们看释迦牟尼佛，他做榜样给我们看。他十九岁出家，他是王子，出家代表的是放弃王位的继承权，他不做国王，放弃宫廷里面富贵的生活，放弃了，他去做个苦行僧。年轻好学，印度在那个时候是地球上宗教之国、哲学之国，印度所有的学派、宗教他全学过。学了十二年，三十岁，他感觉到所学的这些东西解决不了问题，於是放弃，不学了，放弃了。到恒河边上毕钵罗树下，大树底下入定，今天讲的禅定，他入定。晚上，看到天上明星，豁然开悟。这是什么？向外面学，是知识，知识有局限性，知识还有后遗症，这是我们现在看到的，所以它不能解决问题；佛求智慧，智慧从哪里来？从定来。禅定是一念不生，也就是我们常说的，他能够把起心动念放下、分别执著放下。分别执著放下，一般讲就是大定；不起心、不动念，这是最高层的定功，他从这里开悟了。悟了之后，一切都明了。他从事教学，三十岁教学，七十九岁过世，一生讲经教学四十九年。四十九年讲这么多的东西，谁教他的？他所讲的，超越印度所有宗教，也超越所有学派，没人教他。
　　中国唐朝出现一个惠能，不认识字，没念过书，根性很利。是个樵夫，苦力，每天上山去砍柴，挑到城市里面去卖。这个行业，抗战时候有。抗战时候，我们有时候住在城市里面，没有自来水、没有电，烧饭的时候要烧柴火，所以专门有这些年轻人，上山砍柴来卖的。都是家庭环境不好的，做这个行业，卖了之后买一点米、买点油盐带回家。每天都要砍柴，每天都要挑水。有专门挑水卖水的。水从哪里来？护城河的水就很干净，就能吃。那个时候，水沟里面的水、稻田里面的水统统都很清，里面都有小鱼在里头，很干净，没有污染。所以他们挑水就挑河水，长江边上挑江水，专门搞这个行业的。惠能大师，偶然之间，柴卖掉，钱拿到手了，离开的时候听到有人在念经。那个时候的窗子是纸糊的，没有玻璃，声音能透进，看不到，内外看不见，听到声音。他一听就懂得这意思很好，等里面的人念完，他推门进去向他请教，你念的是什么？他听懂了，跟他两个讨论这段经的意思。这位居士很佩服他，知道他有这么好的根性，年纪又轻（那个时候二十四岁），就劝他，你应该到黄梅亲近五祖，那是一个大德，你跟他学，你会有成就。他家里还有母亲，母子两个人，父亲过世了，他是个独生子，母子两个人相依为命，他要走了，妈妈怎么办？这个居士很难得，送他十两银子。那十两银子很大了，足可以过一年都不止，还有一些学佛的同学帮助他照顾他母亲，这他去了。
　　在黄梅八个月，八个月干什么？干老本行，舂米、破柴，干这个。真正有觉悟的，五祖跟他两个人，没有人知道。五祖知道他快成功了，就公开徵求，大家写偈子给他看；他要传法，写一首偈子来看，如果真的见性，衣钵要传下去。三天没有人写偈子。那时候他的大弟子神秀，神秀心里想，大家不写，因为我在，我要不写没人写了，所以他就写一首偈；又不敢送给五祖，怕五祖见笑，贴在墙壁上，用这个方法。这首偈很有名，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。大家看了，欢喜赞叹，五祖看了也点头，告诉大家，依照这个修行会得好处。这个事情传到碓房，惠能说，我也要去拜一拜，有这么好的偈子，我听了很欢喜。他去拜一拜，不知道路在哪里，贴在什么地方不知道。从这句话我们就了解，惠能是个老实人，叫他在碓房里舂米破柴，他八个月就在那里，他寺庙里头都没有去转一圈，没有去看一看，老实，这就是老实人，心定，不散乱、不好奇。别人把他带去，看了，拜完之后，他说他也有一首偈，他不认识字，不会写字，请人替他写。就有个人代他写。他把神秀偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」这个偈子一写出来之后，大家都惊起来，通常没有人瞧得起他，居然能作这么好的一首偈。五祖听说了，赶紧出来把它撕下来，告诉大家，没见性，不要张罗，没有见性。
　　下午五祖巡寮，巡寮就是整个寺庙看一遍，到处看一遍叫巡寮，实际上就是找惠能。因为找惠能，目标太显著了，用这个方法大家不知不觉。到碓房，看到他舂米，就问他，米熟了没有？他说熟了，早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛。这个话里头有话，五祖问他是不是开悟，明心见性？问这个。他说我早已经见性，没有人给我做证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下，走了。没有人知道，他晓得，三更，到方丈室里去找他去。晚上三更，真去了。推门，门里头没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟。他用五句话，二十个字，那就是他的毕业论文，就是他传法的文章，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖说行了，别说了。到这里五祖把他止住，衣钵传给他，叫他赶快走。为什么？有人会争衣钵，有人不服气。神秀不会，但是神秀那一帮人会，拥护神秀的有五百多人，他们怎么肯？所以叫他赶快躲起来藏起来，别让人知道。躲到猎人队里十五年，十五年才出来。那是中国佛教黄金时代，最盛的时代，还有这么多嫉妒障碍，何况现在？
　　所以我们了解历史，了解过去的承传，知道今天承传不是容易事情。过去这有人，现在找不到人，老实听话的人找不到。修道的人条件：老实、听话、真干，有这三个条件可以栽培；没有嫉妒心，没有好胜心，没有攀比心，没有跟人竞争的心，这个才可以，向内不向外。你看六祖开悟了，什么经教他全通了。他不认识字，你念给他听；你念给他听，他讲给你听，无论世出世间一切法，他全通了。所以佛教承传，要相信无师自通，真通，不是假通，大悟大通，小悟小通。今天小悟都很管事，为什么？不通的人太多了。不是有学位就通，有学位不通的人很多，我们见过的很多。佛教还有没有救？答案是肯定的，佛教有救。哪些人能救？要相信古人，要相信祖宗。对祖宗、对古圣先贤怀疑的人，这个人没救，他没法子承传，神仙来教他都没用。要有真诚心，要有恭敬心，有这两种心就相应。要用古老的方法，不能用现在的方法。中国古老的方法是培训一个圣人、贤人、君子，所以中国是圣贤君子的教育，跟佛法是一样，佛法是佛、菩萨、阿罗汉的教育，不是凡人。完全要靠自通。
　　中国古人教学的理念是「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」。我们现在还真有两个人，依照这个方法去干，干得很有成绩。东北的刘素云居士，她一门深入，长时薰修二十年。就是我们现在读的这部经，她完全用经文，没有注解，每天念十个小时，二十年没有间断，念十个小时。十个小时，她现在的状况可以念二十遍，就是这部经念一遍半个小时。初学的人念一遍，生疏，要两个小时，一年之后大概一个小时可以念一遍，我想十三年、十五年就可以半个小时念一遍。所以刘素云，我估计她现在一天十个小时二十遍，其他的时间一句佛号，没有杂念，她心是定的，没有妄想。她不喜欢接触人。有人请她讲经，什么经她都能讲；一部经通了，一切经全通了。所以「读书千遍」是方法，「其义自见」，目的是叫你自己见，书里头的意思自己完全明白了，不要人讲。
　　所以古时候的老师，对学生讲不讲经？不讲经；你要讲经，人家不请你做老师，把你赶出去。为什么？把学生的悟门堵死了，他不能开悟。那要怎么讲？叫学生其义自见的时候，自己觉悟了，讲给老师听，老师点头，是这种教学法。悟，有大悟、有彻悟、有小悟，这就是人的根性有上、中、下三等。对於领悟能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人，这都是可造之才，要帮助他开悟。所以他有觉悟的时候提出来，老师听了，给他印证，没错，你讲的是对的，再继续努力。他再念一年的时候，讲的又不一样，愈讲愈深，愈讲愈广。老师是做见证的，所以老师教学不辛苦，喝茶，那时候还抽烟，老师很自在。学生很用功，一遍一遍读，叫你念一百遍、念二百遍，看你的能力；书整个背下来之后，一天还要念多少遍。就一样，不是叫你学很多，很多脑子就杂了、就乱了，胡思乱想；叫你只想一样事情，很单纯，只记一桩事情。一通，一切触类旁通，全通了，这么个教学方法，外国没有。
　　英国威尔斯大学校长，我跟他谈这个问题的时候，他懂，他说确实，东方的这个智慧比西方高，方法不一样，理念不相同。早年还有个剑桥大学的教授，剑桥我也很熟，他就没有搞懂。那个时候他去找我，好像是二ＯＯ七年，他来找我，那时候缘不成熟，我也没有意思到英国去。他特地来找我，到香港来住了两天，谈了六个小时，汉学家。我说教学，教学最重要的是教育的理念，你怎么个教法。他问我，我说我没有方法，古人有方法。他很惊讶，古人是谁？我问他，《三字经》读过没有？他会背，四书都会背，都能背过。我说搞教育，《三字经》前面八句话，那是我们中国老祖宗千万年来教育总的纲领、总的理念。办教育，首先要肯定「人之初，性本善」，要肯定。那个本善是什么？本善是圣人。跟佛法一样，佛法教学第一个给你的概念，一切众生本来是佛，所以你可以成佛，你要立志作佛。《三字经》上这句话跟佛经的意思相通，也许早年编写的这个人他是佛教徒，他把它用上了。人性本善，本来就是圣人，本来就是佛，性本善。那现在呢？现在不善了。为什么会不善？被染污了，所以底下说「性相近，习相远」。性相近，从本性来讲是一样的，大家相同的，但是习惯不一样了。所以习性，本性跟习性，习性把我们的本性距离拉远了，本性是圣人，习性是凡夫；中国，本性本善是圣人，习性是俗人。习惯太可怕了！我们从什么地方去看？从小孩四个月。他不满四个月，就是小孩出生一百天，你细心去观察，他不会说话，他动作眼神都是天真，就是本善，你从这个可以能看出来，细心去观察，你就恍然大悟。中国的教育从哪里兴起来？就从这兴起来，「苟不教，性乃迁」，你要不教的话，慢慢的习性做主，本性就被埋没掉了，非教不可。怎么教法？「教之道，贵以专」。这八句话要紧！
　　所以学生都是好的。现在老师说他学习不及格，把他开除掉，留班，那是什么？那是不会教，你怎么可以舍弃他？因材施教，材有上、中、下三等，教学有上、中、下三个标准。要教他觉悟，那就是专。专就是「一门深入，长时薰修」，这是教学依据理念的专。方法呢？「读书千遍，其义自见」。要晓得，那个千遍不是叫你背的，是自然会背，念上一千遍他就会，熟了，自然的，副作用，那不是主。主是什么？主是禅定，用读书修定。智慧从哪来的？智慧从定生的；戒定慧，因戒得定，因定开慧。用读书的方法修定，至於你记得是副作用，那不是主要的。老师不是希望你会背，老师是希望你得三昧、得禅定。得禅定是什么？清净心得到，平等心得到了，就会大彻大悟。这在外国没有，走遍全世界没第二家。中国这个老店有这么一套东西，现在没人知道了，现在谁会用这个？走在中国，中国人自己都不接受，哪有不学就会的？真有不学就会的，无师自通的。我们走的这个路子，太难了。威尔斯大学校长很了不起，我说这个他能赞成，他不反对我，他说真有。
　　我们三年到五年当中，有几个无师真的自通了，不要多，有那么三个五个，这就给学术界做证明。这个方法是中国祖传的，与释迦牟尼佛有关系，释迦牟尼佛也是这样传的。他没有老师，他学的那些宗教有老师，学的那些哲学有老师，他的佛法没老师。惠能没老师。现在还有一个，刚刚过世没多久，海贤老和尚，不认识字，没念过书，他通了，他真的大彻大悟，世出世间一切法你去问他，他全知道，他没有一样不知道的。他一门深入，一句佛号，师父就教他一句佛号。师父厉害，有神通，认识人。传他这句佛号，告诉他，一直念下去，明白了不能说，不可以说。那个明白是什么？开悟。虽然是大彻大悟，他保守，他不说。所以这个老和尚是个了不起的人，他给我们做表法。二Ｏ一三年一月走的，一百一十二岁，这个照片是走的前三天照的。一百一十二岁，身体健康，不需要人照顾，每天还在农田里面干活。一百一十二岁，自己上树去摘柿子。真有本事，头脑清楚，一点不迷糊。他的寿命，在我的想法，他没这么长，也跟普通人差不多，七老八十。他的师弟八十二岁走的，他的母亲八十六岁走的。他的寿命，阿弥陀佛给他延长的。我相信，他念佛九十二年，他跟阿弥陀佛见面不止十次；他到极乐世界去观光，我相信至少也有十次以上，他清楚，他明了。他有使命来的，告诉我们，佛法是真的不是假的，告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他不骗我们。
　　这一段，末后这一句，「不可思议者，超情离见」，不是凡夫能够想像得到，也不是我们语言能够说得出来的，说不出来。「情」是我们自己一般人的判断、想法，「见」是看法。到最高的这个境界，只有明心见性的人，他们在一起谈话，他们懂，外头人听了不懂，不知道他们说什么。我们遇到不容易，太难得了！所以我这一生感谢老师。我们年轻，不相信宗教，认为是迷信。我年轻时也不例外，老师给我上这堂课，「佛经哲学」，我看到这个题目我就怀疑，我向老师请教，佛教是宗教、是迷信，它哪来的哲学？老师告诉，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个课堂里面才相信，才接受了。接受之后，我很幸运，我就认识章嘉大师，那是个专门搞佛学的。方老师是附带的，他搞哲学，不过他的哲学最高峰的地方是佛学。他真干，不是假的。我到他书房去参观过，他书房的书桌上有佛经，从来我没有发现有一次进他书房里，桌子上没有摆佛经的，我就知道他真干，这给我们信心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。