五十六、经云：若使人作乐

wlxg20130220

摘自《净公上人沙弥律要节录讲记十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【五十六、经云：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」经谓「使人作」，显非沙门自为也；「尽持以供养」，明非自娱也。】



　　这不是自己作乐，这是今天我们讲的演奏、表演，『使人作乐』。下面这三句都是讲乐器，就是今天所讲的交响乐。乐器不是一种，有很多。现在大陆佛教有交响乐团在全世界演奏，他们在全世界表演梵呗、偈赞，宣传佛法，这是可以的。但是出家人不应该去，出家人组织乐团到世界各地演奏，那就错了。这是鼓励在家居士，出家人可以教他们，尤其是青少年最好，让小朋友认真来学，让他们到外面表演，宣扬佛教，这是对的，是可以的。所以要记住，「使人作乐」，不是自己去作乐，而目的是宣扬佛教，绝对不是为了娱乐。

　　所以佛门的音乐是属于教学、教育，跟儒家一样。儒家的乐是调心的，心在不平、有烦恼的时候，弹琴、唱歌，让心舒畅，恢复平静，所以它是教育的手段。儒家是用两个手段，一个是「礼」，一个是「乐」，礼是调身，乐是调心。它是教育的手段，绝对不是娱乐，都是帮助心地恢复到清净，恢复到平静，用意在此地。佛跟儒家的教学在原理原则上完全相同，佛门教学的手段用戒律、用梵呗，戒律是礼，梵呗是乐。梵音，「梵」是清净，听到这个音声，浮躁的心情自然就消失，恢复到平静，使你得清净心，这才称为梵音。

　　『击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹』，这些东西是中国从前的乐器。「贝」就是海螺，乐器。现在就进步太多了，现在有许多大的交响乐团，能把中国乐器跟西洋乐器混合在一起，对传播佛教来讲，这很有作用。『如是众妙音』，这是交响乐的音声。『尽持以供佛』，这个演奏会是供佛的。我们想一想，佛需要这个吗？佛不需要。谁要？众生要。众生喜欢这些东西，所以这些大规模的演奏是接引众生的。佛的教学手段里有「先以利欲勾，后令入佛智」，先对这些众生投其所好，让他欢喜进门来，进门之后再好好的教导。所以佛在讲经之前有唱颂，唱颂是接引大众。大众看热闹，这里唱歌唱这么好听，都来了；唱完之后，佛讲经说法开示。所以，目的在接引大众，不是佛要听。

　　一方面有美妙的歌声，再方面有非常好的歌词，歌词都是赞颂佛德。『或以欢喜心，歌呗颂佛德』，赞颂佛德的目的是向大众介绍，说明老师德学之好，意思就是劝人来学，劝人亲近佛陀，是用这个方法。所以歌词要念得很清楚，让人听得懂。现在很多梵呗，我听的时候，只能听到音调在哼，哼了半天，一个字也没听出来，这个效果就失掉了。必须字正腔圆，叫人听了很清楚，懂得你唱的意思，对佛生起敬仰之心，发心来学习，这就对了。『乃至一小音，皆以成佛道』，这是比喻，小音是单纯一种乐器，或者没有乐器的时候，时间短暂，能自利也能利他，这跟「一称南无佛，皆已成佛道」的意思完全一样。

　　『经谓使人作，显非沙门自为也。』这句话非常重要。『使人作』，不是自己作。尤其是在这个社会上，在公共场所开演奏会，出家人更不可以。在自己的寺院道场，出家人可以，这是我们正式佛事。不可以在社会上，在公共场所表演演奏，出家人不适合，在家人好。在家的佛弟子可以在公共场所举办演奏会，宣扬佛教。穿着的服装可以用现代的，也可以用古装，都可以。『尽持以供养，明非自娱也。』娱是娱乐，这是供养，为宣传佛教，为表达佛教教学的艺术，可以的。佛教实在说是最早进入艺术化的教学，这是很多人不了解的。所以佛教使人误会为宗教，这是佛教承传最大的不幸，真正了解佛教史的人晓得。

　　佛教传到中国来，佛的道场称为「寺」，为什么叫做寺？寺是一个办事的处所，是永远不间断，继续办事的一个处所。这个事情不是办一次、两次就完了，一代一代的承传，永远办下去。办事的处所叫「寺」，最初是皇帝用的，皇帝底下设九个寺，就是替他办事的九个单位。皇帝总希望一代一代传下去，传千年万世。寺有传承的意思，永远不断的意思。寺里面办事的主管，古时候称为「卿」，所以朝廷有「九卿」，卿就是寺的主管，寺是这么来的。中国古代政治制度里有三公、九卿。「三公」，用现在的话来说，是皇帝的顾问，我们今天政府里讲的国策顾问，「九卿」是替他办事的。

　　佛教传到中国来的时候，当时由鸿胪寺接待，鸿胪寺就是九个寺中的其中之一，它管接待外宾的。现在管接待外宾，由外交部管。从前宰相不可以管外交，外交是皇帝管的。所以鸿胪寺卿就相当于现在的外交部长，替皇帝办理接待外宾的这些事。因为佛教从外国来的，我们以国宾之礼接待他。以后这些出家人跟我们朝野谈得非常融洽，谈得很欢喜，我们朝野很欢迎他，希望他长住在中国，不要再回去了。那当然要另外建场所安顿他们。这个场所建出来之后，也称寺，跟皇帝下面的一级单位完全平等，专门办佛教教育。

　　当时佛寺的工作主要有两个，一个是翻译经典，另外一个是讲解经典，指导修行。用现在的话来讲，就是「佛陀教育部」，是皇帝管的。宰相底下有一个教育部，叫礼部，礼部是管教育的。皇帝直接管的教育，佛教育。中国人对皇帝很尊敬，皇帝主持的教育，推行得比礼部还要广，还要快速，没有多久，佛教育就普遍全国。所以寺从哪里来的？为什么叫寺？要搞清楚。现在一看到寺，是庙，供鬼神的，你说糟糕不糟糕！多少人发生误会。

　　佛教教育最大的特色，就是教学跟艺术结合成一体，这跟我们现在社会不一样。我们现在社会的教学跟艺术是分开的，艺术是博物馆，博物馆跟学校分开的。可是佛教教育，它是佛教博物馆跟佛教教学融合在一起，这个构想非常好，非常圆满。叫你一进入这个艺术宫殿，一看的时候，他的教学目的完全达到了。现代的人讲艺术教育，不知道佛教在几千年前就已经达到艺术化。佛教造的佛像精美，这是艺术品。绘画、建筑、音乐，尽量用艺术的方法来表达，用这种方法来教学。可惜的是现在都当成神明来膜拜，这叫真正迷信。

　　佛道场，我们一进山门，第一个建筑物是「天王殿」。天王殿里面供的是四大天王，当中供的是弥勒菩萨，这就是入佛门上第一课。什么人有资格、有条件进入佛门？弥勒菩萨。弥勒菩萨坐着，面对着大门，你进来先看到他，看他的形像，肚皮很大，笑瞇瞇的，那就是入佛门必须具备的条件。心要平等，量要广大，要能包容，要笑脸迎人，欢欢喜喜的，这才能进入佛门接受佛教育。

　　这四大天王是护法神，护谁？护自己。叫你看了这个，心有领会，应该怎么学习。东方持国天王代表负责尽职，我们在社会上要懂得尽分尽职。名分，每一个人有五伦十义。在家庭里面，你是父亲的身分，父要慈；儿子的身分，儿子要孝；兄友弟恭。踏进社会，社会有领导、被领导的关系，领导是君，被领导的是臣。君（领导人）要仁慈，臣要尽忠。朋友有信。持国天王是表这个意思。你是什么身分，应该尽什么义务，这样才能持国。

　　南方增长天王，南方象征光明，象征智能，意思是天天求进步。佛法讲「精进」，儒家讲「日新又新」。你不进步，就退了，就赶不上时代的潮流。这尊像塑在那里象征着进步。佛教怎么会落伍！怎么会迷信！天天求进步，使我们的生活能过得更幸福美满。

　　为了要达到这个目标，西方天王与北方天王教我们方法。西方广目天王，多看；北方多闻天王，多听，就是我们今天讲的「读万卷书，行万里路」。每个地方去考察，去观摩，「取人之长，舍人之短」，来建设自己的国家社会。这是后面两位天王教给我们的，这哪有迷信！所以佛像是艺术品，是教学的工具。

　　四大天王手上拿的道具，意义很深。东方持国天王手上拿的乐器是琵琶，代表缓急适中。弦不能调太紧，太紧就断掉；也不能太松，松了就不响，这是表中道。佛法讲中道，儒家讲中庸，一切法能得其中，那是最好的。不超过，也不能不及，表这个意思。要懂得守中、用中，这意思多好！南方增长天王手上拿的是剑，剑是智慧之剑，慧剑。西方广目天王手上是拿的是龙，或者是蛇，龙、蛇是变化。你去观察这个社会，变化多端，你要看清楚才能掌握住。所以降龙，就是对于复杂的社会你能够控制。手上拿珠，「珠」代表圆满，「环」也是圆满的意思。北方多闻天王，意见太多会把你的头脑搞乱，他拿的是伞，伞是防污染，伞盖，你可以听，但是你不要被它污染。你看这个意思多好！

　　现在大家把他当神来看待，烧香、磕头、供养，求他保佑，这迷信到了极处。原本是这么好的一个教学方式，被人家误会到这个程度。出家人没有尽到责任，没有把它说清楚。所以我们一定要认清楚，佛教绝对不是宗教。以宗教的观点立场去弘扬，你就不是佛弟子，你错解佛的意思。我一出家的时候就向中国佛教会建议，佛教要正名，「名不正，则言不顺」。从前中国人喜欢简单，用佛教就可以，现在不行，意思被人误会了，我们要加两个字，「佛陀教育」。我这个建议在中国佛教会档案里还有，他们听了很欢喜，但是没采用。所以我自己在台湾办的「佛陀教育基金会」，我们是向教育部立案，宗教则由内政部管。每一尊菩萨像、佛像、罗汉像，都表达深刻的教育意义。不但是这个，连建筑，我过去讲得很多，为什么要用这个形式，它都含有教育的意义在里面，不是随便做的。我们就讲到此地。   
   
   

沙弥律要节录　　（第十五集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0015


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。