净公上人：二零一四净土大经科注（第一三三集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一三三集）　　2014/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0133


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十页，倒数第三行，科题「德用圆融」，三德妙用，分三科，第一科「念劫圆融」。请看经文：
　　【能於念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
　　这四句经文所说的完全是诸法实相，一切法的真相，说的是时间。往生到极乐世界的人与我们有关系，我们念念求生净土，为什么求生净土？把这部经念一遍就全明白了，这个地方是我们念念希求的地方，遍法界虚空界哪个地方最好？就是这个地方。你看这个地方人他的报身，『能於念顷，住无量亿劫』，这一句说的什么？说的是没有时间，念劫圆融，一念就是无量劫，无量劫就是一念。念顷是极短的时间，短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这么多念头。我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头（就是念顷）？一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千一百兆次，一秒钟。一秒钟里头有二千一百兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。它在哪里？就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。
　　这个频率，佛经上的名词叫业相。业就是动，不动就没有业了。我们心一动是意业，意在造业；口动是言语，口在造业；身动是身体在造业，身语意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮回，轮回住多久了？住了无量劫，没出去过。出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦中境界你醒了以后再不可能回到旧的梦中。昨天晚上作梦，醒过来了，怎么样也回不到昨天晚上梦中，回不去，可以做新的梦，那个梦也是一个接著一个，不停的。所以佛在《金刚经》上给我们说真话，「一切有为法如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。
　　注解里面先把经文的出处交代了。「能於念顷，住无量亿劫」，『身及诸根，无有增减』。「上四句见《唐译》」，《大宝积经．如来会》里面的经文，「显本地法身之德」。法身没有相，他现的相在实报庄严土，经上称之为报身，法身就是报身，报身就是法身。所以他显本地法身，本是根本，就是真如自性，真如自性在极乐世界常寂光净土称为法身。有没有身的相？没有，光就是他的相。光在哪里？无时不在，无处不在。时跟处都有生灭，常寂光没有生灭，不但没有生灭，常寂光还是所现万法的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界，能现没有心（没有起心动念），所现的也没有起心动念，自然的，佛经上的名词「法尔如是」，法它本来就是这个样子。他为什么会现？外面有感，佛菩萨的感、声闻缘觉的感、六道众生的感，只要有感，他就会有应，感应道交，丝毫不爽。
　　我们现在天天起心动念，有没有感佛？有。佛为什么没有给我们现相？佛有现相，我们看不见。为什么看不见？我们有业障，我们的业障障住我们自己的六根，对佛的法身、报身乃至於应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道；起作用也不能说它是真有，你说它有、说它没有，已经落在分别执著了，分别执著就是障碍。真正有功夫的人，跟诸佛菩萨感应道交，诸佛的三身现在面前，清清楚楚、明明白白，有没有起心动念？没有。为什么没有？了解事实真相，能所一如，能所不二，他在所现境界里面能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。为什么？下面两句说出来了。
　　「身及诸根，无有增减」。身是从总的说，诸根是分别说。诸根指的就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，意是第六识，第六识的根是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变现出来的。无有增减，修行证得佛菩萨的果位了，没增；纵然堕落在三恶道，它也没减，说明什么？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道众生跟法身如来是平等的，这是事实真相。这个经文比什么都重要！为什么？你明白之后，你就有求必应。我求什么？我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好，这我们心目当中追求的。有没有？有。在哪里？自性本自具足。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪里求？向内求。所以佛法叫内典，经典叫「内典」，佛学叫「内学」，一切都是向内。观音菩萨成佛了，用什么方法？反闻闻自性，向内，他用耳根。我们用眼根行不行？行，眼根也要往内去见，不要往外面见，往内就见性了，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，统统要向内。向内是自性，把根本找到了；向外是枝叶，枝叶是万法，无量无边。
　　观世音菩萨这个反闻就非常值得我们去深思，怎么个反闻法？实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法？听心里面念佛的音声。我们口不念佛，心里面念佛，不是金刚持，金刚持口动，口不动，默念，默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念佛的音声。有没有？有，别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是反闻。听到什么样的功夫？不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音，没听见，只听见念佛的声音。行吗？行。佛经里头有故事，世尊曾经跟国王，叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶了一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了；如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到？没看到；有没有听到？没听到。为什么没有听到？我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。国王相信了。所以海贤老和尚常说，「天下无难事，就怕心不专」，这心要专一，心真能专一就能见性，「反闻闻自性，性成无上道」，专注。
　　我们功夫不得力，原因在哪里？没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法，只有八个字，「发菩提心，一向专念」，就行了。净宗教我们专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成就，都能性成无上道，为什么念阿弥陀佛？阿弥陀佛心不专也得利益，这个了不起，只要能伏烦恼就决定往生。临命终时心专，念一句、念十句都能感应阿弥陀佛来接你往生，这个是无量法门里头所没有的，这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。念别的，真正是念到一心，专注是一心，决定没有杂念、没有妄想，唱歌跳舞在你面前没看见、没听见，专到这个程度，那管大用。不能到这个程度，还能听到外面声音，还能看到外面色相，但是心里头这句佛号没有间断，这叫带业往生。带业往生只有净宗一门，八万四千法门里面找不到，无量法门里头也找不到，这个道理我们要懂。
　　念老下面举《最胜王经寿量品》这个经里头偈子，有一首偈，「若人住亿劫」，这是比喻，「尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量」，这个世尊是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的是应身，应身住世八十年，他的报身、他的法身无量寿，真无量不是假无量。「今经云能於一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。十世是讲时间，过去三世、现在三世、未来三世，这叫九世，再加上根本的一世，十世。十世隔法是从众生妄想分别当中产生的幻觉。如果没有起心动念，都在日常生活当中，这个我们一定要知道，什么叫功夫？不起心不动念，佛的功夫；有起心动念，没有分别执著，菩萨的功夫；有起心动念、有分别，没有执著，是阿罗汉的功夫。没有执著就是清净心现前；没有分别，平等心现前；不起心不动念，那就是大彻大悟、明心见性，经上用个觉字，都在经题上。
　　从哪里学？不执著学。要想不执著，首先要了解事实真相，真相是什么？它是假的不是真的，世出世间包括佛法都不是真的。这些法从哪来的？因缘生法。《中观论》上说得好：「因缘所生法，我说即是空。」这个「我」是佛，佛说的，那是空。为什么？缘聚好像有，缘散了就没有。聪明人不必等待缘散，缘聚的时候就晓得它是一无所有，所以他能够在一切法里头不起心不动念。在自性里面，自性里头没有一法，是常寂光，所以他不起心不动念。在实报土里面这叫一真法界，为什么？这个里头现一切相，能生万法，这些万法都是不生不灭的，所以称为一真。跟十法界比，十法界的相是有生有灭，刹那生灭。实报土里头念劫圆融，所以它没有生灭的现象，但是它不能脱离《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，不过这个虚妄里头没有生灭相，不像十法界，十法界的相有虚妄相，很容易看出生灭。这个里头没有生灭，没有生灭，它是虚妄的，它不是真实的，它有隐现，有缘的时候现相，没有缘的时候不现相，隐现不同，隐不能说它没有，现不能说它真有，这是实报土，无比的微妙。
　　大乘佛法这重要概念，一切经里头常常提醒，就是虚妄。虚妄就不会执著，慢慢学著什么？不起心不动念，不造业了。起心动念就造业，那什么业？无始无明的业。还不错，没有分别执著，那就是现实报庄严土；如果有分别，那就是四圣法界；有执著，就是六道轮回，六道轮回是执著上生的，最严重的烦恼。殊不知全是假的，自性跟自性所现全是虚妄，没有一样是真实，你可以受用，你不可以执著，就对了。我们说一个很浅显的话、容易懂的话，这一切法无论是世法、佛法都不要放在心上，可以受用，就像作梦一样，梦中可以受用，不能放在心上，放在心上错了，那就造业了，业习轮回，业就变成轮回，那个麻烦就大了。所以学佛学什么？六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，真修行，真功夫。离开境界，眼不见、耳不听，行不行？不行。你得清净心、得平等心，一接触现象马上就乱了，那是假的不是真的，所以要禁得起考验。这个东西就是根尘接触，你是不是清净心？清净心没有染污，执著是染污。平等心呢？平等心没动，没有起心动念，它是平等的，起心动念就不平等了。所以不起心不动念这是定功，菩萨境界。法身菩萨他的定接近自性本定，靠得很近了，在这个时候不定什么缘分一碰，他就开悟、就见性了。
　　能大师跟我们说明自性是什么样子，他第四句所说的「本无动摇」，本来没有动、没有摇晃，那是什么？自性本定。回归到自性本定，定功得到究竟、得到圆满。这个时候自性起作用，那就是彻照十方三世，照见，对於遍法界虚空界，大，全宇宙，小到一毛一尘，你完全通达明了，而且是全宇宙，妙不可言。一尘一毛，毛是毛端，毛的尖端，这里面有什么？里面有全宇宙，很不可思议，宇宙没有缩小，微尘里面的宇宙没有放大，外面的活动它里面有。《华严经》上告诉我们，普贤菩萨有神通能入微尘里面的世界，那个世界跟外面世界完全一样，诸佛刹土里面供佛、听经闻法。我们这个身体多少微尘！现在说微中子，一个细胞里面的微中子就说不尽。细胞比原子大，原子我们看不见，一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比，多少微中子聚在一起体积等於一个原子？科学家告诉我们一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，体积等於一个原子。原子我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看见。
　　没有大小，这个概念要突破，没有高下，没有先后，先后是时间，就是没有过去现在未来，没有四方四维上下，全是众生错觉里头产生的概念，这个概念不是真的，在《百法》里面称之为不相应行法，不相应就是假的，假中之假。要把它看破，看破就觉悟了，看破就回头了，回头就是见性，回归自性了。回归自性，我相信他们都到极乐世界去了，没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信都到阿弥陀佛极乐世界。阿弥陀佛极乐世界有多大？无穷大，那个世界上没有时间，没有十世古今，没有四方四维上下，自性全体起用。极乐世界的人，即使是同居土下下品人，也作阿惟越致菩萨，那就是得弥陀本愿威神加持，平等的加持，慈悲到究竟圆满的加持，让我们都住在西方极乐世界实报土，这是真的不是假的，显示出自性的大德大能、大慈大悲、大智大慧，在极乐世界圆满看到了。
　　下面说，「如《晋译华严》曰」，晋译是六十卷《华严》，《六十华严》说：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」「延促同时，正与今经一味」，《华严》跟《无量寿经》同一个品味。「足证今经无异《华严》」，《无量寿经》真的就是《华严》，释迦牟尼佛就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，名号翻成中国意思叫遍一切处。实际上遍一切时、遍一切处，无时无处不在，叫法身，它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来做比喻。法身，上面什么形相都没有，一片光明；它现相，现十法界依正庄严，所现的相无量无边，无有穷尽，随众生心，应所知量。
　　所以要记住，「一切法从心想生」，这句话非常重要，我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐，统统是自己念头变现出来的。如果没有念头，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恒顺众生现相；不成佛，完全是自己妄想杂念在现相，没有一样不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。我们自己不造作了，不造作自己就不受。诸佛如来不造作，你看他现相，释迦牟尼佛到地球上来，也现入胎、坐胎、出胎，从婴儿慢慢长大，少年、青年、壮年、老年，释迦牟尼佛八十岁圆寂。他示的相造不造业？不造业。为什么不造业？他那个八十年，从入胎到入灭，他没有起心动念，这叫佛。起心动念，没有分别执著，那叫菩萨。有起心动念分别，没有执著，他叫阿罗汉。换句话说，起心动念分别执著统统有，这个人是六道凡夫。
　　我们修行，行是行为，起心动念是意的行为，言语，口的行为，动作，身的行为，叫身口意三业。这些行为里头都有起心动念、都有分别执著，所以造轮回业。什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是起心动念，有，因为我们不知道，妄想太微细，佛说了，八地才知道，八地以前不知道。圆教初住以上知道，那听佛说的，自己没证得，八地证得了。我们在这上练功，学不分别不执著，不起心不动念学不到，我们只学不分别不执著。真正做到不分别不执著，我们往生极乐世界生方便有余土，跟实报土很近。虽然是方便土，乃至於六道众生带业往生的，带业往生的人最低限度要把见思惑伏住，这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上，心上没有，这叫清净心现前，决定取得西方极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了。
　　这个境界一般人可以做到，这是制心一处，把我们的心变成阿弥陀佛。功夫浅的，伏住了，烦恼确实不生起了；功夫深的，烦恼消灭了，决定不会起五种见惑、五种思惑，思是贪瞋痴慢疑，往生西方极乐世界的条件取得了。大势至菩萨所说的话兑现了，他所讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，在这个功夫之中，阿弥陀佛会示现给你看。阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你，一定告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候我来接引你。你心就定了，等於说极乐世界已经注册了，那上有你的名字，你决定生净土，只要你不退转，你功夫一直练下去。这个时候住娑婆世界那就很有意义了，为什么？极乐世界没有退缘，这个世界的逆缘很多，会惹你生贪瞋痴慢疑，极乐世界没这个缘，所以极乐世界进步很慢，这个地方进步非常快速，你在这个功夫上不断向上提升，我们相信十年到二十年你就明心见性、大彻大悟，那个时候往生极乐世界，生实报庄严土。所谓的在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年，是对这种人说的，不是对我们凡夫说的，这就是说，在这个地方速度就加快了，理事都要搞清楚、都要搞明白。
　　「释尊即是毗卢，我土应身教主」，这个我土是我们居住的这个土地，就是地球。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上，那是应身，他为我们建立佛陀教育，我们称他为教主。「亦即是法身无量寿佛」，他不迷，他的应身就是法身。为什么？他一生，刚才说过，从出生到圆寂八十年没有起心、没有动念。换句话说，虽然现身，他实际上住哪里？他住常寂光。法身佛，我们看到他的应身，我们不知道他住在法身，住常寂光里头。所以，释迦与毗卢遮那、与阿弥陀佛不一不异。一即是多，多即是一，这是宇宙真相。我们现在能体会到，

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身上一根汗毛端，身上一粒微中子，里面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪里？在一毛端，在一微尘。如来、法身菩萨无处不见、无时不见，我们怎能欺骗人？不可能。造作一切业，无论是善业，无论是恶业，自己不放在心上，诸佛菩萨包括这些罗汉都看得清清楚楚、明明白白；不但看得清楚，而且看到你造业受报这些现象，他统统看出来。换句话说，他能看到过去、看到现在、看到未来。我们说他有神通、他有本能，我们今天因为有业障，本能不能现前，他能现前。
　　下面最后两句，「身及诸根，无有增减，表佛身殊妙。由於住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」。这个事情我们看到了，释迦牟尼佛三千年前示现在印度，经典里面所记载的决定不是虚妄的。佛家戒妄语，所以经典字字句句都是真实事、都是老实话，能相信、能接受、能理解的人有福。圆满报身的大德，那就是普度一切众生，佛的应化身统统具足。我们再看下面经文：
　　【所以者何。】
　　为什么？前面说出念劫圆融，这个是报身如来的德相，『所以者何』，为什么？下面解释：
　　【如来定慧。究畅无极。】
　　这里头告诉我们，一个定、一个慧，定慧都是自性本来具足的。惠能大师明心见性告诉我们，他说了五句话，第三句「本自具足」，这是慧，本自具足是智慧；第四句说「本无动摇」，那是定，自性本定。全是自性里头有的，只要我们心不动，念头不摇摆，摇摆是怀疑，我们不动，不怀疑，自性本具的般若智慧就流出来了，它就起作用。
　　我们看下面注解，『如来定慧，究畅无极』。「定者，禅定」。什么叫禅定？禅是从梵文翻译过来的，梵文叫禅那，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就翻这个「禅」，解释是静虑。静是心清净，清净是定，它不是死定，它是活的。虑很难讲，虑是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心动念伏住了，不起心不动念，这是禅定，这是如来的禅定；不分别不执著是菩萨的禅定；仅仅有不执著，这是阿罗汉的禅定。禅定的等级太多了，大分分为这个三等，声闻所证得的、菩萨所证得的、佛所证得的，就是经题上清净平等觉。
　　我们印定我们自己功夫到什么程度，从什么地方去测验自己？就这一句「清净平等觉」，这是绝对标准。你说我修的功夫再好，我心不清净，你什么也没成就，你依旧是凡夫。你所得的，好的，人天福报；如果说不好的，修了不少人天福报，乃至於讲经说法，但是心行里头贪瞋痴慢没有真正放下，慈悲喜舍不圆满，那就非常有可能生到天道，或者生到修罗、罗刹。为什么？如果你还有强烈的嫉妒心、报复心，你弘法利生福报很大，当阿修罗王、罗刹王，福享尽了，果报在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之后，起心动念自自然然全是阿弥陀佛，为什么？只有阿弥陀佛能够帮助我永远脱离六道轮回。就像蕅益大师所说的，哪怕是下下品往生，我也非常欢喜、非常高兴。为什么？离究竟苦，得究竟乐，这还得了！
　　所以「戒定慧」，戒是清净心，戒圆满了，定是平等心，慧是大彻大悟、明心见性，「称为三无漏学」。漏是烦恼的代名词，这三样能让你永远离开烦恼，断烦恼证菩提。阿罗汉只是戒成就，定还不到家，清净心现前，证阿罗汉果。小乘有八个位次，四向四果；大乘在十信位初信到七信，断证的功夫跟阿罗汉相等，但是智慧比小乘人猛利。
　　《会疏》曰：「究谓究竟，畅谓通畅，简异因位所得」，简异，简是简别，异是不一样，就是现在所讲的不同，不同因位所得。阿罗汉是因位，菩萨是因位，法身菩萨还是因位，只有妙觉是果位。阿弥陀佛成佛了，所以称「无极」，究畅无极，无论是智慧、德能、相好都是究竟圆满，畅通无碍达到顶点了。「故经义为」，经的意思是这么说法的，「佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得」，包括等觉菩萨，等觉菩萨因位最高峰，再上去就成佛了，叫妙觉如来。
　　下面，底下一科，「於法自在（解脱德）」。前面讲般若德，这是解脱德。
　　【於一切法。而得最胜自在故。】
　　这才能教人。於是我们就明白了，古大德讲经教学一定是有修有证，证位不高没有关系，他有证，或者是十信位，或者是十住位，别教十住，或者是十行位、十回向位，能给一切众生说法。这个地方是赞叹的阿弥陀佛，阿弥陀佛大家都知道，诸佛对他称赞「光中极尊，佛中之王」，所以他於法得最胜自在。我们到极乐世界，在阿弥陀佛大会当中，也取这个位次，才会离开极乐世界，没有达到这个位次，不会离开极乐世界，这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。「最胜二字，自《唐译》」。这是念老慈悲，重要的字句都给我们说出出在原译本是哪一部经里头的，说明字字句句都是有来历的，不是自己随便用一个字，不可以的。
　　「心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在」。对於一切法的真相完全通达明了了，得大自在，这样才能够教化一切众生。也有菩萨，因为他在极乐世界，在极乐世界有什么好处？往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就以四十八愿最胜智慧自在威神加持你，你也是在念顷接受弥陀的加持，你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多，有这样殊胜的利益。你要是大悲心、慈悲心恳切，我有了这个能力了，看到十法界六道轮回众生苦，你就不忍心，立刻就下来了。下来之后，应以什么身得度就用什么身，完全跟众生感应道交，众生有感你就有应。你有没有起心动念？没有，你要起心动念，退转了。阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能量，所有往生极乐世界的人全都得佛加持，所以最胜自在。
　　下面，「又不谋而运」，为什么？没想，运是运作，今天讲运作。「一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在」。这个地方统统举出来了，这是示现在六道十法界得十种自在。第一个，「命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧只劫住持世间，无有障碍也」。证果的人能做到，往生极乐世界的人能做到。生到极乐世界，没证果等於证果，这是弥陀加持，等於证果。在十方世界教化众生，有缘统统得度，佛菩萨就不住世了，他就入般涅盘了；还有一个有缘人还没有度脱，他依然住在这个世间，要帮助这个人觉悟，所以他的寿命长短自在。每个人跟众生的缘不一样，所以与一切众生结缘这也是学佛人必要的。你不跟他结缘，他将来受苦受难，你不能度他，佛不度无缘之人，一定跟佛有缘。结缘的心要常有，结缘这桩事情要常做，没有东西结缘，我笑面迎人，这就是结缘，像弥勒菩萨满面笑容，让一切众生看到生欢喜心，这就是结法缘。
　　第二，「心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍」。菩萨有智慧，为什么？智慧照见一切法空。「凡所有相皆是虚妄」，智慧照见的，「一切有为法如梦幻泡影」，智慧照见的。因为你知道一切法的真相，所以你自然能调伏自心。调是调整，伏是伏住，顺境不起贪恋，逆境不生烦恼，环境顺逆都自在。人事善恶也自在，对善人、对恶人总是一律平等心、慈悲心看待一切众生，帮助一切众生，教化一切众生。能入无量之大三昧，三昧就是禅定，大三昧就是大定。大定在哪里？就在日常生活当中，眼见色得大禅定，不为外面色相所动，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心里头如如不动，那就是大三昧，定慧等运，同时起作用，定中有慧，慧中有定。游戏神通，能让一切众生生欢喜心，没有障碍。凡夫不行，顺境起贪恋，逆境起瞋恨，那就造业了。佛菩萨不造业，连阿罗汉也不造业。这就是把戒定慧三学落实在日常生活当中，戒定慧代表一切法，一切诸佛之法不出戒定慧三学，处处给众生做好样子，处处帮助众生醒悟过来。
　　佛法是活的，不是死的，佛法学的时候是法喜充满。方东美先生所说的：「学佛是人生最高的享受」。你享受什么？觉悟了就有最高的享受，他不动心，不起心不动念，历事炼心。不通过实际生活上的磨炼，你怎么知道你有戒定慧？只有六根接触六尘境界，你才发现你有没有戒、有没有定、有没有慧。持戒目的是得定，得定目的是开智慧，智慧开了，度自己、度众生，自他两利。游戏神通，而无障碍，这得大自在，弥勒菩萨就是给我们做这个代表。菩萨真慈悲，在五代后梁的时候示现布袋和尚。今天我们造像，造弥勒菩萨统统是用布袋和尚的像。见到任何人满面笑容，无尽的慈悲，所以在佛门里称他为欢喜佛，心地清净，一尘不染。
　　第三，「资具自在」。资具是什么？资生之具，就是我们日常生活所需要的，衣服、饮食、医药、居住的房屋、交通工具，都是我们生活必须要有的，这叫资具，得自在。「菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍」。为什么？心清净，心清净没有一法不清净。菩萨以无量珍宝，珍宝从哪里来？从智慧来的，从修福来的，福慧双修，有福才能庄严世界，种种资具庄严装饰一切世界，现出世界清净相。这个真正要靠真实智慧的教育才能做到。这个世界清净无染，人人心地清净，世间有，四圣法界就做到了，十法界里头四圣法界是清净无碍。
　　第四个，「业自在」。业是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要把自己所造作的放在心上，就不自在了，就变成业了。这个业不自在是什么？感果，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回。自在怎么样？虽然造种种业，什么都造，没有一个放在心上，所以心地清净无染，他就得自在了。好事坏事都不要放在心上，一定要记住，好事放在心上是三善道，坏事放在心上，三恶道，你出不了六道轮回，你往生不了极乐世界。好事坏事，断一切恶，修一切善，离一切相，即一切法。离就不执著，不放在心上，即一切法那就是业自在。所以「菩萨能随诸业」，他能恒顺众生，顺境逆境、善缘恶缘无不自在，统统能随。「应时示现，受诸果报，无障无碍」。我们凡夫看到菩萨也在造业，断恶修善，享受的天人恭敬供养赞叹，菩萨、声闻都在享受这些，怎么样？不放在心上，都变成表法了。天人的恭敬供养给人看，给别人看，做好榜样，教众生孝顺父母、尊师重道，教众生放下万缘，一心向道。为世人示现的，不作国贼，不犯国制，不谤国主，不漏国税，这是什么？这是爱国家、爱社会，给社会大众、给国民做一个好榜样。受大众的赞叹，没有那种欢喜得意的念头，若无其事；受了委屈，受了毁谤，或者受到伤害，决定没有报复、没有怨恨，也是若无其事，成就自己的忍辱波罗蜜。一切善行不放在心上，成就自己智慧波罗蜜（般若波罗蜜），般若不著相，著相，般若就没有了。
　　第五个，「受生自在，菩萨随其心念，能於诸世界中示现受生，无障无碍也」。这个就是生死自在。他有没有起心动念？没有。众生有感，众生有求菩萨住世，菩萨就住世了；众生不愿意学习这个法，菩萨就走了，就不见了。正所谓「佛氏门中，不舍一人」，有时候有菩萨示现，这地方众生很苦，没有佛法，菩萨示现学佛，真心想求，佛就来示现，佛为他一个人，他一个是当机的，其他的呢？其他的也都随喜，全都得利益了。像释迦牟尼佛出世，应以佛身得度即现佛身而为说法，释迦佛旁边一千二百五十五个弟子，那些弟子很多古佛再来、很多等觉菩萨，他们来干什么？来捧场的，来庄严道场，让这个法会做得圆满，让众生看到生欢喜心。这叫什么？影响众，一佛出世，千佛拥护。这就说明家和万事兴，佛有没有障碍、嫉妒？没有。这一类的众生，一些众生跟释迦佛有缘，他示现佛身来度他，我们去敲边鼓、跑龙套，来庄严道场，都来了，家和万事兴。
　　教化众生不能太多了，太多了把人教糊涂了，只能跟定一个老师，只能学习一个法门。法门无量誓愿学是什么时候？开悟之后。没有开悟之前要求定，开悟之后求慧，一定是戒、定、慧三学。首先持戒，持戒就是守规矩，不守规矩哪能成就？规矩里头最重要的，我常说一个孝、一个敬，这是根，这是戒律的根。没有孝敬，什么都学不成。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你学东西能得多少，完全在你的诚敬心，这个不能不懂。诚敬表现在待人接物是仁，中国五常里头所说的仁义礼智信，是仁。仁人君子，爱人，把孝敬父母、尊敬老师这个心用在对一切众生。在佛法的五戒，不杀生，他怎么会伤害人？那不可能。第二个是义，义就是起心动念、言语造作都能循理。理就是戒律，自自然然不会违犯戒律，做得那么好，做给别人看，身教，戒律是身教不是言教，要做出来。礼相对五戒是不邪淫。智相对五戒是不饮酒，这个智是权智，我们今天讲的理智，反面是感情用事，不是感情用事，完全用理智。后面信，信是不妄语。仁义礼智信，这是五戒。我们把五戒十善跟五伦五常合起来看就明白了，我们应该怎样做人，怎样做一个合格的人。合格的人是什么？来生不失人身；做得好，生天了。所以，中国的五伦五常、四维八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六层天，果报在这里，这个好。这是示现受生无障无碍。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。