0467销释金刚经科仪会要注解南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0467 销释金刚经科仪会要注解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 24 册 No. 0467 销释金刚经科仪会要注解




　　销释金刚科仪会要注解卷第四

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　　译

　　隆兴府百福院　宗镜禅师　　述

　　曹洞正宗嗣祖沙门　觉连　重集

　　依法出生。法法皆真。元从一法生。四生六道。情与无情。

　　此科昭明太子。判此一段经文为依法出生分第八。盖一切诸佛。及阿耨菩提。皆从般若经。大智理中出生。故云。依法出生也。法法皆真者。既从真如理中。流出佛果菩提。则一切有情无情。法法具真理。言诸法揽理而成。故法法皆是真理。可谓。出真理之外。无片事可得也。元从一法生者。言诸佛法身。及所证菩提。无不从此般若一理而生。故般若称为诸佛之母。皆依般若而修。乃得成佛也。四生六道者。此释上文。法法皆真。从一法而生之义。言四生六道。即六凡也。四圣含于其间。情与无情。即三世间也。

　　山河大地。体露分明。泥牛吸水。黄河彻底清。

　　山河大地体露分明者。呈前法法皆真之义即总含四法界也。可谓。若人欲识真空理。心内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界也。泥牛吸水者。前文依教而说。此中教外别谈。宗门以泥牛木马表正位中事。此言泥牛吸水。显正中有偏。从体起用。以无说中。而有说也。黄河彻底清者。此水本浑。却言能清。表偏中有正。摄用归体。以有语中而无语。妙在体前。可谓。海底泥牛衔月走。岩前石虎抱儿眠。

　山河如掌平　　无坏亦无成　　千差与万别
　金刚界内生

　　此四句。言经中一切诸佛。及阿耨菩提法。皆从此经流出所以。初二句。言无情世界。虽有山高河下之异。于般若理上无一无别。故云。如掌平也。纵山有崩裂。水有枯竭。于般若理上。亦无成坏也。后二句。呈前之义。总言十法界之相。虽有千差万别不同。其实从一法界真心建立。故云。金刚界内生。可谓。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐天人常充满。此言金刚界内。无有成坏之相也。

　　○依法出生分第八。

　　【经】须菩提于意云何(至)所谓佛法者即非佛法。

　　注曰。此分名依法出生分。然依般若法。出生佛果菩提也。如来于此。招告当机。须菩提于意云何。佛意欲显无为之福。先将有漏之福。问于善现。若人以满三千世界。尽是七宝以用布施所作得之福德。其福德宁为多不。下文须菩提乃答云。甚多世尊。善现谓。大千七宝。宝多福胜。故曰甚多也。何以故者。自徴问甚多之义。是福德者。即事福也。即非福德性者。非般若福德种性。不能成就菩提。此但住相布施。唯成有漏之因。只得人天福报也。是故如来说福德多者。于世间事福。乃云多也。佛又招告须菩提言。若复有人。于此经中。此经者。指此般若人人俱有。个个周圆。上至诸佛。下及蝼蚁。亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。有人于此经中。受持四句偈等。受者。直下承受。持者。时时行持。更为他人分别解说。其福胜彼。七宝布施之福。只得人天有漏之报。此言四句之偈。以少况多。四句功德既云无边。况一经功德岂可思议者哉。言其因经悟性。四句现前。福等太虚。历劫不坏。只至成佛。永无退转。故云其福胜彼。可谓争似无为实相门。一超直入如来地是也。古今论四句偈者不一。各执己见。初无定论。但依铜碑记云。天亲菩萨升兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相。无人相。无众生相。无寿者相是也。何以故者。佛意自徴自释。招告善现。何故于此经。受持四句。为人。讲说。所得福德胜于大千世界七宝布施也。佛乃自答云。一切诸佛。及所证菩提等法。皆从此经出。言此经之功。极大无穷非指此一经文字语言。乃指实相般若之心也。所谓佛法者。佛于此再呼须菩提。而告之。所谓佛法者。乃指上文。所谓阿耨菩提法也。佛恐人泥着。此佛法。故云。即非佛法也。非是真实有此佛法。乃假名为佛法而已。盖谓佛法本来无有。唯假此法。以开悟众生耳。如来所说佛者。令人觉也所说法者令人悟也。若不觉不悟执取心外佛法者即非佛法也。傅大士颂曰。宝满三千界。赍持作福田。唯成有漏业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无为海。须乘般若船。

　　宝满三千。财施有尽。偈宣四句。法施无穷。发生智慧光明。流出真如妙道。

　　宝满三千者言财施润众生之身。无饥寒苦。得欢喜乐。只是人间天上之福。为有漏之果福尽堕落。依旧沉沦。故云。有尽可谓住相布施生天福。犹如仰箭射虚空也。偈宣四句者。言法施润众生之心。令闻法者。心生欢喜见性明心。超凡入圣得证菩提。听者既证菩提。说者岂不成道。故云法施无穷也。发生智慧光明者。此释呈上文。法施无穷所以。言闻法之人。发生本有智慧光明。又能向自性中流出真如妙道。故经云。一切诸佛及阿耨菩提。皆从此经出也。

　　所以称扬德胜。了达性空。彻诸佛之本源。豁一经之眼目。还见四句亲切么处。

　　所以称扬者言佛告须菩提。称扬能持四句功德。胜彼七宝布施之福。言持经得见自性。闻法乃证菩提。发生智慧光明。流出真如妙道。又能了达自性本空真心清净。尔得洞彻十方诸佛根本之源。豁开一经之眼目。即指经中般若智为眼目也。还见四句者。此是科家徴问之辞。发明四句亲切之义。此中自问。下文自答也。

　真性洞明依般若　　不劳弹指证菩提

　　此是科家。答上亲切之义也。言真性洞明者。行人果能洞达明了真性。必依般若大智修持。速证菩提。此言不劳弹指者。般若即一心也。岂心外又有菩提可证。故云。不劳弹指证菩提。可谓弹指圆成八万门。刹那灭却三祗劫。

　徒将七宝施三千　　四句亲闻了上根
　无量劫来诸佛祖　　从兹超出涅槃门

　　初句。颂财施有尽以七宝布施人天受福。还有堕落也。次句。颂法施无穷。上根之人闻四句义。心离四相证我空理。直至成佛永无退转。故云。四句亲闻了上根也。后二句。呈前法施无穷。从上佛佛祖祖。见性得道。皆因法施证入涅槃。可谓。十方薄伽梵。一路涅槃门。

　慧灯不灭魔难入　　智镜常明梦不侵
　堪叹浮生瞌睡汉　　从他万劫恣昏沉

　　前二句。警行人以智慧。破内外惑也。言慧灯不灭者以法相宗中。因位名慧。言慧能拣择。故于地位中。善能拣择。大小性相邪正真妄诸法一一拣择分明。以慧治内惑。以灯能破外暗。使外魔不能入。内魔不能侵。可谓慧灯不灭也。智镜常明者。法相宗中果位名智。以智能决定。故法身本智。如大圆镜。内外洞明。无不照彻。故云。智镜常明。幻妄之梦不侵也。后二句。赞叹一切众生。不悟本有智慧。被无明烦恼盖。覆。终日冥冥不觉不知。故云瞌睡汉也从他万劫者既不明此智慧。从劫至劫。生死永沉。往来六道。流转无穷。何止万劫而已哉。故云。从他万劫恣昏沉也。

　头发焦然干竹钗　　两肩担水又担柴
　一生贫贱多辛苦　　厌恶女身归去来

　　此四句。行容女人身为苦器。盖有三监。五障。不得自在。又有如此。贫穷下贱。逼迫身心。何不早念弥陀。舍此贫穷困苦之身生于净土极乐之界。此娑婆世界不但女人有如此苦。尽三界二十五有六道众生天有五衰之苦。人有八苦交煎。何啻两肩担水担柴之苦耶。若生西方永离八苦。无诸恶道。但受诸乐。直至成佛。永无退转者矣。

　　一相无相。本自如然。不在口宣传。五果四向。谁后谁先。

　　此科昭明太子。判此一段经文。名为一相无相分第九。盖四果人。虽有差别不同。同证一实相之理。实相者。无相也。本自如然者。本来自具真如妙理也。不在口宣传者。其实此真如妙理。口欲谈而词丧。心欲缘而虑忘。理圆言偏言生理丧也。五果四向者。即五不还果也。是第三果阿那含人。居五净居天。断惑有五种那含果也。四向者。即第四果人。离四向证四果也。谁后谁先者。言五果四向人。有利钝不同断惑出三界。利根者。先断先证。钝根者。后断后证也。

　　丝毫不挂。万法周圆。圆明弥满。无心照大千。

　　此论前来五果四句。有先后。有利钝。断惑出三界证四果差别不同也。今言丝毫不挂。似最上顿宗。了万法本空。真心本净。无惑可断无果可证。故云万法周圆。似真如遍于万法故法法周备。圆满具足也。圆明弥满者。此喻本有真心灵光独耀。如中秋月。普照十方。可谓。一点灵明通宇宙。那分西竺与曹溪。

　五果并四向　　本体元无相　　两目不相似
　鼻孔都一样

　　五果者。即五种那含果也。四向者。即四果阿罗汉向。向者。往也。将往四果出三界也。本体元无相者。虽五果四向差别不同。以真如本体理上。元来无相也。两目不相似者。呈前五果四向。从凡至圣。修证阶级各各不同。如人两目。左右必不相似。一般也。鼻孔一样者。言所悟真理。实然不异。故云。鼻孔都一样也。

　　○一相无相分第九。

　　【经】须菩提于意云何(至)色声香味触法是名须陀洹。

　　注曰。此分之义。叙得果之疑因也。从上无为法。不可取说而来论云。向说无为法不可取说。云何声闻各取自果。如证而说也。此下显断疑之义。盖四果虽差别不同。同证一实相理。故云。一相无相也。梵语须陀洹。华言入流。佛于此招告当机。须菩提。于意云何。佛恐四种罗汉。不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设问告之云。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。意云。汝能作。得果得道之念不。须菩提答之云。不也。言不作。得果之念也。须菩提复向佛说。须陀洹人所得之实。故称世尊。何以故者。乃徴问之辞。以何意故。名须陀洹。此人名为入流。言得入圣人之流断三界八十八使见惑。离四趣生。证初果位。故云入流也。而无所入者。言此人。心无所得之念。不入六尘境界。断除人我执着之相。以无取心。契无得理。故名须陀洹也。傅大士颂曰。舍凡初入圣烦恼渐轻微。断除人我执。创始证无为。缘尘及身见。今者乃知非。七返人天后。趣寂不知归。

　　【经】须菩提于意云何(至)而实无往来是名斯陀含。

　　梵语斯陀含。此云一来。即第二果阿罗汉也。佛于此招告当机。须菩提于意云何。佛恐于所得果上心有所得之念。故设问告之于汝心意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。佛意云。汝能作。得果得道之念不。须菩提答之云。不也。言我不作。得果之念。须菩提复向佛说。斯陀含人所得之实。故再称世尊。何以故者。徴问义。以何意。故名斯陀含。此斯陀含者。名一往来。盖以欲界有九品思惑。前六品已断。后三品未断。更须于欲界。一往天上受生。一来人间受生。不复再来人间也。而实无往来者此人证无为果时。而心无所得。不见有往来之相。故名斯陀含也。

　　【经】须菩提于意云何(至)而实无不来是故名阿那含。

　　梵语阿那含。此云不来。即第三果阿罗汉也。佛于此招告当机。须菩提于意云何。佛恐此人。于所得所证。心有执取之念。故设问告之云。阿那含能作是念。我得阿那含果不。佛意云。汝能作得果得道之念不。须菩提答之云。不也。意云。我不作所得之念。须菩提得向佛言。阿那含人。所得之实。故称世尊。何以故者。自徴问义。以何意。故名阿那含。此阿那含名为不来。盖此人。于欲界思惑已断。更不来欲界受生。故名不来也。而实无不来者。此人已悟人法俱空。心无所得。而实无不来之相。故名阿那含也。

　　【经】须菩提于意云何(至)即为着我人众生寿者。

　　梵语阿罗汉华言杀贼。名含三义。其一杀烦恼惑使。其二后报不来。其三应受人天供养。又名无学。以三界内见思烦恼已尽。究竟真理。无法可学。故名无学。即第四果阿罗汉也。佛于此招告当机须菩提于意云何。此阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。佛恐此人。心有所得之念。故问云。汝能作。得道得果之念不。须菩提答之云。不也。意云我不作得道之念。须菩提复向世尊说。无所得之实。故再称世尊。何以故者。自徴问义。以何意故名阿罗汉。此阿罗汉。实无有法。名阿罗汉。此人自初果。至四果。皆因证此无为之体。实无有法可取可舍。既无取舍。境智俱亡。岂有得果之心。我心既空。无得道念。故名阿罗汉。须菩提又称世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即着我人众生寿者。意云。若阿罗汉。于道有得。于法有取。作得道之念。有所得之心。即我相未除。是凡夫。行则着我人众生寿者也。

　　【经】世尊佛说我得无诤三昧(至)我是离欲阿罗汉。

　　此言须菩提。再称世尊云。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉者。乃是善现明佛先许。我得无诤三昧。言无诤者。一念不生。诸法无诤也。梵语三昧。此云正定。离诸邪定故也。人中第一者。言得此无诤。精妙之处。于诸弟子中。最为第一也。然善现所证之果。不过无学。而世尊独称第一者。以无诤故也。第一离欲者。以三界烦恼贪心。即名为欲。以善现微细四相。皆以灭尽。爱染不生。故云。离欲阿罗汉也。世尊我不作是念者。须菩提复向佛说。无所得之念。故再称世尊。我不作是念。我是离欲得道果者。以须菩提。外不取离欲之名。内不执所得之果也。

　　【经】世尊我若作是念(至)而名须菩提是乐阿兰那行。

　　此明须菩提恐大众不知去所得心。是以启咨世尊。至于再四。我者。即须菩提自称也。我若作是念。我是得道得果阿罗汉。世尊则不说我须菩提。是乐阿兰那行者。梵语阿兰那。此云无诤。我若作是念。世尊则不应。记我无诤之行。最为第一。以我须菩提实无所行。盖以心无所得。离三界欲。证四果法。得无诤三昧。方受须菩提名。所以佛许须菩提。是乐阿兰那行者。傅大士颂曰。无生即无灭。无我复无人。永除烦恼障。长辞后有身。境亡心亦灭。无复起贪瞋。无悲空有智。翛然独任真。

　　人天往返。诸漏未除。道果双忘。无诤第一。超凡入圣。从头勘证将来。转位回机。透底尽令彻去。委悉么。

　　人天往返者。言初果人。七生天上。七生人间断三界八十八使见惑尽方证初果。言二果人。一生天上。一生人间。断欲界五趣杂居地中。前六品思惑尽。方证二果。言三果人。一往天上。断欲界后三品思惑尽。方出欲界再不来欲界受生。方证三果。居五不还天。断后八地中。七十二品思惑尽。方出三界。故云。人天往返也。诸漏未除者。言六根发识。六尘牵引。皆为漏也。凡夫漏于有为。二乘漏于无为菩萨漏于中道。今正言初果。二果三果及四果。阿罗汉。虽断三界内。见思二惑得出三界。已是漏在界外。尚滞偏空。堕于无为。故云。诸漏未除也道果双忘者。言阿罗汉。已断见思二惑。证无为理。遣去得道得果之执。方称无诤第一之行。故云。道果双忘。无诤第一也。可谓。迷悟到头俱莫恋。眼中金屑无难留。超凡入圣者。言初果至于四果。无诤三昧。阿兰那行。谓之从头勘验次第。皆是断惑证果而来也。转位回机者。此科家拈情意云阿罗汉虽是从凡入圣得证无为。住在二乘。灰心泯智。舍有趣无。精进研穷。灭受想定。须要转去二乘之位。回滞小乘之机。于此发菩提心修菩萨行。谓之转位回机。将前滞小之意尽令透底彻去纤毫不存可谓。眼中拨尽黄余屑。触处纵横鸟道玄。还委悉么者。乃科家审问之辞。要人着眼也。似我如上所说。汝诸人会么。下文伸答是也。

　勿谓无心云是道　　无心犹隔一重关

　　此二句。是同安察禅师。颂心印偈中。末后两句。科家引来比无心之义。言初果不入六尘。不着圣流无心也。二果不着往来之相。无心也。三果不着不来之相。无心也。四果不著有无之相。无心也。涅槃经云。阿罗汉已离子缚。以因中为子。即八十一品思惑。故得无心也。无心犹隔者。此阿罗汉果缚犹存。执涅槃果。有苦依身在。有说涅槃之苦。依着法身故隔一重关也。故大论云。二乘虽破三毒烦恼。不了了尽。如香在器中。香虽去而余气犹存。若乳母衣。久故垢着。以淳灰水洗净。虽无有垢。而垢气犹存。此喻二乘。既有余习。故谓之隔关也。

　果位声闻独善身　　寂然常定本非真
　回心顿入如来海　　倒驾慈航逆渡人

　　前二句。行容二乘行相。如獐独跳。不顾本群。唯能自利。不能利人。所以独善其身也。虽是寂然常在定中。非是大乘真实之道。无余涅槃。故云非真也。后二句。指示大乘真实之道。谓二乘人。回小向大。发菩提心。行菩萨行。回二乘人趣寂之心。顿入如来妙觉果海也。从妙觉海。倒驾慈航逆流而出。即返入尘劳。分身九界。兴慈运悲。广利有情。故云。逆渡人也。

　楼头画鼓五更阑　　争柰众生被眼瞒
　不见性天光灿灿　　但于夜后黑漫漫

　　此四句。明大地众生从昼至夜。只贪世事。不明真性。眼被色牵。耳随声转。鼻舌身意亦复如是。阑者尽也。言五更之阑。谓五更将尽而天明也。众生被眼瞒者。言众生。尽此一夜。只贪睡眠。及至日间。又被色转。不知日用见闻。皆是当人自性。所以被眼瞒也。后二句。谓被眼瞒之义。不见性天者。言世人。只知贪眠见色。被物所迷。不知见色即是见心。闻声即是闻性。所以不见性天之道也。但于夜后者。既不明性天之道。只管向外驰求。迷头认影。如处长夜梦寐莫晓。故云。夜后黑漫漫者矣。

　极乐国中真快乐　　永无八难及三灾
　常闻天乐空中响　　敢劝众生归去来

　　此四句。叹西方境胜。令人归向也。初句。言生西方人。莲华化生。思衣得衣。思食得食。无生死苦。无忧悲苦。故曰快乐。可谓称身璎珞随心现。盈器酥酡逐念来也。次句。言彼国众生。无诸众苦。即八难三灾也。八难者。一地狱难。二饿鬼难。三傍生难。

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四盲聋喑哑难。五世智辩聦难。六佛前佛后难。七北拘卢洲难。八无想天难。故云八难也。三灾者。大三灾。即水火风也。小三灾。即刀兵疫病饥馑也。净土无有此苦。故云。永无八难三灾也。三句。言彼佛国土常作天乐。又云。彼佛国土微风吹动。诸宝行树及宝罗网。譬如百千种乐。同时俱作。故云。天乐空中响也。四句结颂。乃是科家慈心太切。既是净土如此之乐。娑婆如此之苦。我今普劝汝等众生。急早念佛。同归净土。优昙颂曰。老来死至怎生医。乐土风光谁得知。到者同名无量寿。因从此界念阿弥。故云。敢劝众生归去来也。

　　庄严净土。锦上添花。徒劳任算沙。然灯昔日。授记无差。

　　此科昭明太子。判此一段经文。为庄严净土分第十。盖菩萨以清净心。不住六尘。均修万行。庄严法身净土。故名庄严净土也。锦上添花者。言此法身净土。人人本有。如锦相似。菩萨复假万行庄严。如锦上添花。乃是称性庄严净土也。徒劳任算沙者。此是科家。与人拈情。恐人向庄严处认着。既是法性本有净土。何假庄严。故云。徒劳任算沙也。然灯昔日者。如佛问须菩提。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。须菩提答云。于法实无所得。佛言。如是如是。以实无有法可得。是故然灯于我授记。汝于来世。当得作佛。科家意谓。似此实无有法可得。方是于理。无有差错也。可谓。分明不受然灯记。自有灵光耀古今。

　　因风吹火。末后拈华。谁人会得。迦叶便笑他。

　　此科因然灯授记。而言无法可得。故云因风吹火。所以世尊末后拈华。仿效成风也。谁人会得者。此言世尊。既因然灯授记。无法可得。所以末后拈华。谁人会得。唯有迦叶破颜微笑。会得无说无传。本有之道。所以便笑他也。

　庄严生净土　　金粟眼中沙　　初生全泄漏
　末后又拈华

　　前二句。拈情也。庄严生净土者。前来有为教中。菩萨以六度万行。为庄严法身净土。佛恐须菩提。执着实有庄严。故问云。菩萨庄严佛土不。此须菩提。即以大乘理答之云。庄严净土者。即非庄严是名庄严。此明自性之土。不在庄严。自性无相。量等虚空。如何庄严也。佛又云。菩萨生清净心。不着六尘。应无所住。而生其心。方是庄严净土。科家意云。须菩提。虽然称理庄严。还有此庄严之念。所以云。金屑虽贵。落眼成尘。故云。金粟眼中沙也。初生全泄漏者。此是科家。把住世尊之义。言真净界中。本无诸佛出世。今生梵宫。已是漏泄真机。谓初生时。周行七步。目顾四方。一手指天。一手指地。天上天下。唯吾独尊。古德云。指天指地语朗朗。送语传言出画堂。使者尚能多意气。主人应是不寻常。此贬传言送语。漏泄真机。故云。初生泄漏也。末后拈华者。言佛住世四十九年。谈经三百余会。即是应机而说。至理本来无言。所以末后拈华。迦叶微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付嘱迦叶。汝善流布。勿令断绝。此明拈华。虽显无言之道。争柰付嘱。已落第二门头。岂非漏泄也。

　　○庄严净土分第十。

　　【经】佛告须菩提于意云何(至)于法实无所得。

　　注曰。此分之名。为庄严净土分者。以菩萨修六度万行。布施戒定慧等。一切善法。皆名庄严。外不染六尘。内无我人相。不着断灭。故名净土也。时佛于此招告当机。须菩提于意云何。于汝心意如何。又云。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。此乃佛恐须菩提。疑佛因中。昔受然灯之记。于法实有佛果菩提所得。故兴此问也。须菩提向佛答云。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。意云。于般若真空理上。实无所得之法也。傅大士颂曰。昔时成善慧。今日号能仁。看缘缘是妄。识体体非真。法性非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。

　　【经】须菩提于意云何(至)即非庄严是名庄严。

　　佛于此招告当机。须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不。佛意。恐须菩提起疑。前来既言法不可取。云何诸菩萨。以修六度万行。取庄严净土耶。故佛问之。汝谓菩萨修行六度庄严。欲取佛净土不。须菩提自答云。不也世尊。意云。不取相庄严。佛土。故称世尊也。何以故者。乃是自徴之义。以何意故。菩萨不取相庄严佛土。又答云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提意云。此庄严佛土者。谓菩萨修六度万行。造寺写经。布施供养。此是著相有为庄严。故云。即非庄严也。若菩萨。心常清净。不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。于道相应。故云。是名庄严佛土也。傅大士颂曰。扫除心意地。名为净土因。无论福与智。先且离贪瞋。庄严绝能所。无我亦无人。断常俱不染。颖脱出嚣尘。

　　【经】是故须菩提诸菩萨(至)应无所住而生其心。

　　是故者。乃结上起下之辞也。以前文云。菩萨于法实无所得。又不取相庄严佛土。以是之故。佛再告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。佛意劝勉菩萨。应当如是。生真如无染清净之心也。下文。显生清净心。所以不应住色者。即不住六尘境。是生清净心也。应无所住者。即不住六尘。不住善恶。不住凡圣。不住生死涅槃等也。而生其心者。即是诸佛清净心体。不生不灭。不增不减。尽十方世界。独露此一个真心也。

　　【经】须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。

　　梵语须弥卢。此云妙高。以此山四宝所成。曰妙。独出众山。曰高。又名山王者。谓在众山之中。故称王也。佛以此为喻。故招告须菩提言。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。佛意。以人身高大。如须弥山。实无此理。谓之非喻而喻。比况真性无相。色褁太虚。虽须弥山。不足比其高大。故托大身。所以为问。故云。是身为大不。须菩提答之云甚大。以须菩提。深悟佛义。遂有甚大之对。故再称世尊也。何以故者。乃自徴之义。以何意故。名之为大。又恐大众未晓。重为辩之曰。佛说非身是名大身。言非身者。即法身也。真心也。以谓法身。心量广大。等虚空界。无形无相无可比类。方名大身。傅大士颂曰。须弥高且大。将喻法王身。七宝齐围绕。六度次相邻。四色成山相。慈悲作佛因。有形终不大。无相乃为真。

　　如来续焰然灯。实无可得之法。菩萨庄严佛土。应无所住之心。诸妄消亡。一真清净。

　　如来续。焰者。即释迦因中为善慧仙人。献华于然灯佛。证无所得法。然灯佛授记云。汝于来世当得作佛。号曰释迦。故云。续焰然灯。实无所得之法也。菩萨庄严者。菩萨以无所住心。不住六尘。生清净心。庄严法身净土也。诸妄消亡者。即不染六尘。诸妄消亡。唯显一真清净无染之道也。

　　昔究法华妙旨。亲感普贤诲言。清净身心。安居求实。冥符奥义。豁悟前因。直得心法两忘。根尘俱泯。且道庄严个什么。

　　此是科家。举自证验他也。言我昔究法华妙旨。至八百身功德处经云。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。于此有疑。然后作观思惟。亲感普贤菩萨诲语云。汝有身心在。未得身根清净。科主于是。清净身心。安居静室。复起观智以求实相。忽然有省。冥符经中奥义也。豁悟前因者。即科主自悟前世之因也。心法两忘者。此明豁悟前因所以也。直得心忘四相。法忘二执。内根不生。外尘自泯也。可谓。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真也。且道庄严者。乃科主徴问之义。竟云。既是心法两忘。又庄严个什么。可谓。虚空无面目。何用巧妆眉也。

　弹指圆成八万门　　刹那灭却三祇劫

　　此二句。以显大乘圆顿境界。初发心时便成正觉。于一念之间。顿成佛道。不经三阿僧祇劫而修。当下圆成八万法门佛事。可谓。争似无为实相门。一超直入如来地矣。

　正法眼中无所得　　涅槃心外谩庄严
　六座空寂无人会　　推倒须弥浸玉蟾

　　前二句。颂如来受记然灯。以正法眼藏涅槃妙心。佛佛授受。祖祖相传。不立文字。名为教外别传。虽有传而无法可传。虽有授而无法可受。故云。正法眼中无所得也。既是正法眼中。无有所得之法。即今涅槃心外。谩说庄严净土也。此言即心之道。心外无法。可谓。有灯堪照世。无法可传人也。后二句。牒经文义。经云。应如是生清净心。不应住色声香味触法生心。既是不住六尘。却是六尘空寂。显出涅槃妙心。争柰无人领会。如推倒须弥相似。玉蟾即月之别名。以日月绕须弥行。故有昼夜之隔。今言推倒须弥。日月同处。不分昼夜。亘古常明。既是天上之月常明。水中玉蟾亦常浸也。境喻六尘。既是空寂。涅槃妙心常显。即心即境。寂照不分。故云。推倒须弥浸玉蟾也。

　百岁光阴一刹那　　凌晨净口念弥陀
　看经读诵无休歇　　必免当来过奈河

　　此四句。叹时光易度。刹那不停。何不念佛看经。礼佛行道。坚持一念之真。勿逐六根之妄。必免当来不堕三途。可谓。诵一卷经通身庆快。念千声佛满口光明。

　造论弘经大辩才　　马鸣龙树及天台
　圭峰乃至清凉老　　总劝西方归去来

　　造论弘经者。即马鸣龙树。各造诸部之论。弘大乘经也。天台。圭峰。清凉。弘宣大乘诸部经典也。皆具戒定慧。有大辩才也。马鸣菩萨。依楞伽经。胜鬘经。密严等经。而造起信论。佛性论。宝性论。以弘诸大乘经。而起信论中。其末结归曰。复次众生。初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自谓不能常值诸佛。惧谓信心难可成就。意恐退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。大论云。此菩萨道成劫。号大光明佛。今乃助化。示居八地。父名卢伽。母名瞿耶。又名功德日菩萨也。龙树菩萨。乃依八部般若及诸空宗经典。而造大智度论一百卷。中论四卷。十二门论一卷。亦弘大乘经也。入楞伽经。佛告。大慧汝当知。善游涅槃后。未来世当有。持于我法者。南天国土中。大明德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大法宝。得初欢喜地。往生安乐国。后造大智度论。中云。佛是无上法王。诸大菩萨为法王臣。诸臣所尊者。唯佛法王。是故菩萨。应当念佛也。后昙鸾法师。一夕室中。见梵僧谓曰。吾龙树也。居净土久矣。以汝同志。故来相见。鸾曰。何以见教。树曰。已去不可及。未来未可追。现在今何在。白驹难以回。言讫不见。昙集众念佛而终也。天台智者大师。制造法华玄义二十卷。涅槃疏。金光明疏。天台止观。及四教仪。净土十疑。折摄二门。师于新昌大石像前告灭。弟子请问生方。曰吾诸善友。皆从观音而来迎我。及夜见有佛至。临终说诸法门。令唱无量寿经。及观经题目。及顾大众合掌赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往罪人。火车相视。一念改悔尚得往生。况戒定慧熏修。圣行道力。实不唐捐。言讫称三宝名。安然而灭。后有僧求知生方。乃梦观音金容数丈。智者从后而告僧曰。汝心有疑。决不得生。故知智者。已生西方决矣。信不诬哉。圭峰。释经造疏钞。亦勉入念佛。求生西方。清凉国师。制造华严疏钞。百有余卷。普贤菩萨。教善财发十大愿。清凉曰。若有行人。于此大愿。受持读诵。是人命终。一切诸根。悉皆坏散。一切亲眷。悉皆舍离。一切威势。悉皆是失。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。生莲华中。蒙佛授记。言于十方世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。成等正觉。拔彼众生。得生彼国。总十有四颂。皆劝念佛往生净土也。

　　无为福胜。四句堪夸。如尘比数沙。住相布施。凡圣皆差。

　　无为福胜者。此科昭明太子。判此一段经文。为无为福胜分第十一。以持经功德。显般若智能出生佛果菩提之法。故名无为得福胜也。四句堪夸者。以持经四句功德。胜前七宝布施功德。故云堪夸也。如尘比数沙者。此科如恒河中。所有沙数宁为多不。须菩提答言甚多。以此喻有为布施福多也。住相布施者。此科佛说以沙数七宝。布施于人。得福虽多。乃是住相有为人天之福。未出有为。福尽堕落不免轮回。故云凡圣差也。

　　无来无去。月照帘下。无根树子。常开四季华。

　　此科若人于此经中。受持四句偈。为他人说。而此福德。胜前大千世界七宝布施之福。以持经见性成佛永无退转。所以无来无去无生无灭。此显般若真空无为之道。如月当天。光通玉户。千江普应。一月无亏。故云。无来无去。月照帘下。可谓。家家门掩蟾蜍月。处处莺啼杨柳风也。无根树子者。此明般若真智。无形无相。如无根树子。常开四季之华。可谓。枯木花开。漏出先天境界。冷灰豆爆。冲开鼻祖玄关也。

　四句绝堪夸　　河沙数渐多　　算来无一法
　静处娑婆诃

　　前二句。牒持经功德最胜。故云。四句绝堪夸也。若人能持四句之功德。胜过恒河沙布施之福德。故云。河沙数渐多也。后二句。科家恐人。闻四句福胜。于此执着。故与拈情。虽四句功德。胜过七宝布施之功。若以真空理上算来。无有一法可得。不如有人。于寂静处。受持一婆婆诃功德。速到彼岸也。梵语娑婆诃。此云速疾到彼岸矣。

　　○无为福胜分第十一。

　　【经】须菩提如恒河中(至)而此福德胜前福德。

　　注曰。此分经文。佛欲显无为福胜。故先以恒河沙数等恒河。问之云。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。乃至宁为多不。此恒河者。正云殑伽河。此翻云从天堂来。周围四十里。佛多近此。以取为喻。盖因众人而所常见。故取为譬喻也。然佛以此恒河沙数等恒河。问于须菩提宁为多不。欲使先悟此沙之多数。然后以持经之四句。比之犹多。故乃问之也。须菩提领解佛义。答云甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。意云。以恒河中沙数。一沙即为一河。是诸河中。各有其沙。河尚无数。何况其沙也。佛乃复告当机。须菩提。我今实言告汝。若有男子女人。以七宝。满尔所恒河沙数。三千世界。以用布施。得福多不。佛乃重显无为之福。胜有为之福也。前第八分中。以大千世界七宝布施之福问之。此分。以恒河沙数大千世界。七宝布施之福。问之云。得福多不。佛意。重显持经是无为福。倍倍转胜也。须菩提答之云。甚多。世尊。佛告须菩提。若男子女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。佛意。受持此经四句之偈。即自见性。得证菩提。又为他人。讲演解说。教人见性。成无上道。永出轮回。高超三界。所以胜过前来。以恒河沙数七宝布施之福。盖谓有相福德。未出三界也。智者颂曰。恒河数甚多。沙数更难量。举沙齐七宝。能持布施浆。有相皆为幻。徒言智慧强。若论四句偈。此福永为长。

　　满积恒沙七宝。周回布施三千。福德分明。因果不昧。能宣四句之偈。胜前万倍之功。用真智以照愚。如急流而勇退。且道。退后如何。

　　前四句。牒经文之义也。以满积恒河沙世界七宝。布施于人。此但受人天之福。未出有漏。修有漏因感有漏果。故乃福德分明。因果不昧。先标喻文。后以法合也。后四句。显受持此经于人宣说四句之偈功德。胜前七宝布施功德。万倍之多也。用真智者。此行容持经功德胜之所以。此言持经。以显真智。当人自性也。照破愚惑。如明来暗?。智起惑亡。故云照愚也。如急流勇退者。喻众生心内。杂思妄惑。如急流之水相似。若是行人。大智现前。妄惑勇退也。且道退后者。此是科家自徴问义。向下伸答是也。

　象踏恒沙彻底过　　大千沙界百杂碎

　　此二句。答上问之义也。教中有兔马象。三兽渡河之喻。兔喻声闻。浮水而过。马喻缘觉。入水而过。象喻菩萨。彻恒河底而过。河喻真空之理。三人虽悟一理。见有深浅。此金刚经。穷诸法底蕴。若大乘菩萨。用真智以照愚。如急流而勇退。直得诸法皆空。大千粉碎。可谓。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒也。

　重增七宝满恒沙　　如弃甜桃觅苦瓜
　豁悟真空元不坏　　百千三昧总虚花

　　此四句。总是拈情也。前二句。以世界七宝。布施于人。是有为福。不能见性。如弃甜桃觅苦瓜相似。后二句。直指本源。若是行人。受持此经。悟真空理。元来不坏。此真空者。即实相真空。不同断灭之空。即指色相之上当体全空。故云真空也。此理无成无坏。故云不坏也。傅大士颂曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。若能悟此一段真空。就是百千三昧。也是空中之花。三昧只为遣有。今既悟真空。一切有为事法决定无有也。可谓大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

　百岁光阴捻指间　　奔驰不定片时闲
　烦君点捡形骸看　　多少英雄去不还

　　起句。叹光阴迅速。如捻指间便过也。二句。叹每日奔波不定。无有片时之闲也。后二句。令人省会。向自己形骸之上。检点看。多少英雄一去不还也。傅大士颂曰。精魄随阴路。游魂入死关。只闻千万去。未见一人还。宝马空嘶立。庭花永绝攀。早求无上道。应免四方山。

　势至悲光绝点埃　　尘尘刹刹现如来
　真心量与观音等　　接引众生归去来

　　前二句。颂二菩萨。光明各照千佛世界。其中人民。有急难恐怖。官词苦楚。一切恶事逼迫。一心归命。光照之处悉皆解脱也。势至者。言菩萨有大势力。拔济众生。但有称名礼拜。菩萨即至其前。故云势至也。绝点埃者。赞菩萨悲光炽盛之极。一切众生肉眼。仗菩萨光。即得彻见十方世界。尘中之刹。刹中有佛。于众生说法也。古德云。高超净土舍娑婆。一步归来快乐多。常寂光中都坐断。尘尘刹刹是弥陀。后二句。美此菩萨。心量行愿。与观世音菩萨。无二无别。随逐弥陀化主。接引众生。同归净土也。

　　尊重正教。谁敢轻慢。塔庙在身边。人人本有。个个皆然。

　　此科昭明太子。判此一段经文。为尊重正教分第十二。以此经所在之处。则为有佛若有弟子。持诵此经。即为三宝俱在。感得天人供养尊重持经之人。故云尊重正教也。谁敢轻慢者。此言三宝既在。天人尚重。谁敢轻而不信。慢而不敬也。塔庙在身边者。乃科家。分明指出此塔。在人身边。不可远寻也。故经云。随说此经乃至四句偈等。当知此处。一切世间。天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。若是经典所在之处。则为有佛。言其般若之智。是佛法身舍利。故云塔庙在身边也。人人本有者。言此塔庙。既在当人身边。人人本具。不从外得。故云本有。不假修成。本来自然。故云。个个皆然者耳。

　　金刚宝藏。体自周圆。若还信受。拈来自检看。

　　此是科家。分明指示。上云。塔庙在身。人人本有。今乃教人。受持此个金刚宝藏。周遍法界。圆褁十方。头头显现。法法全彰。眼见耳闻。无非宝藏。故云。体自周圆也。若还信受等者。科家意云。我今如此分明指示。汝若信受此法。尔试拈来自家检点看。是也不是者哉。

　起坐皆尊重　　常亲塔庙前　　如如元不动
　处处得安然

　　前二句。牒经文义。云若是经典所在之处。则为有佛。如佛塔庙。若是有人。受持此经。于四威仪中。常自尊重保守。如亲在塔庙之前相似。塔庙者。唐梵兼举。梵语塔波。唐言庙冢。又云。藏佛舍利。谓之塔。供佛形像。谓之庙也。后二句消归于理。而得自在。若是行人。不随境转。其心如如不动。于四威仪中。安然自在也。

　　○尊重正教分第十二。

　　【经】复次须菩提随说是经(至)则为有佛若尊重弟子。

　　注曰。此分经文。名尊重正教分。以般若是诸佛母。能出生佛果菩提。一切诸法。但能持诵四句之偈。乃感天人尊重供养。故云。尊重正教也。佛于是再呼须菩提云。此经随其所在之处。若有人受持读诵为人演说。乃至一四句偈。则其功德利益。甚深广大。当知此处。感得天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。即为有佛。以般若是如来法身舍利。经云。佛告药王言。若经卷所住之处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。此中已有如来全身。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是人。皆近阿耨菩提是也。何况有人尽能受持者。上云。持四句之功。如佛真身。舍利宝塔。在于此处。何况有人。尽能具足受持读诵此经全文。当知此人。即能成就无上佛果菩提第一希有之法也。若是经典所在之处者。佛意云。此般若经典。即法宝也。则为有佛。即佛宝也。尊重弟子。即僧宝也。故云。经典所在之处。即三宝共居也。尊重弟子者。又因经胜。故当尊重。学居师后。故称弟。解从师生。故称子也。傅大士颂曰。恒沙为比量。分为六种多。持经取四句。七宝讵能过。法门游历处。供养感修罗。经中称最胜。尊重似佛陀。

　　慈愍三根。随说乃人天敬仰。受持四句。皆应如塔庙尊崇。常行无念之心。实为希有之法。如何是最上第一句。

　　此文。牒经中之义也。佛说此般若经。以慈愍之心。随三种根器。说三乘教法。又随说者。若有行人。随其所在之处。解说此经。或受持读诵。但以四句。乃感天人敬仰。如塔庙尊崇。似佛与大弟子。现在之说也。常行无念之心者。若是行人。常行无念。即心离四相。境绝六尘。以无著之心。读诵讲演。实为成就最上第一。希有微妙之法也。最上第一者。乃是科家徴问之义。经云。最上第一希有之法。故问云。如何为第一句。下文。伸答而显露也。

　非但我今独达了　　恒沙诸佛体皆同

　　此二句。答上之辞也。科家。以永嘉证道之文。比此中第一句之义。此理非但我今独自达了。至于恒沙诸佛。所证一体皆同也。此乃分明指示。果能如是之人。亲证实到此理。方得如是受用。可谓。十方薄伽梵。一路涅槃门。

　说处随宜不滞空　　劝持四句为流通
　天龙覆护尊如塔　　功德无边赞莫穷

　　此四句。牒经之义也。经云。随说是经。乃至四句偈等。科家意云。若是行人。随其所在之处。随顺机宜。观根逗教。而说四句之偈。令闻法者。不滞偏空。直取中道佛果菩提。复劝行人。受持四句。流通无尽也。天龙覆护者。若有人。受持四句流通之处。感得天龙覆护尊敬供养。如佛塔庙。功德无边。赞扬无有穷尽也。

　百岁光阴老尽人　　青山绿水至如今
　开眸认取来生路　　莫学愚顽错用心

　　前二句。叹人生百岁。七十者希。言百岁光阴。为人寿老尽之处。此叹人寿不长。命不久留也。唯有青山绿水。古今长在。纯阳云。惟有两般长不改。青山依旧水长流。开眸认取来生路者。科家勉人。山水虽长。劫尽崩枯。唯有本来真性。万古常存。无去无来。无生无灭。故云。开眸认取来生路也。又叮咛云。莫学愚顽错用心。意云。莫学愚痴之人。迷而不省。顽而不信。只管错用心机。广置田园。多修宅舍。古德云。眼视仙庄境色幽。前人田土后人收。后人收得休欢喜。还有收人在后头。若如此省悟。必不错用其心也。

　念佛临终见宝台　　宝幡宝盖满空排
　弥陀势至观音等　　合掌相随归去来

　　此四句。明念佛之人。有此效验。若是行人。从初发心念佛。直至临终更不退志。乃见七宝金台自至。又有宝幡宝盖满空排布。弥陀势至观音三圣。垂光接引此念佛人。合掌相随。同归净土。

　　如法受持。谁敢谩他。须菩提。意如何。我今为汝。一一言破。

　　此科昭明太子。判此一段经文。为如法受持分第十三。以须菩提。虽闻前来种种深义。而未知经名何等。云何受持流布。故乃请问经名。佛答。是经名为金刚般若波罗蜜。汝当奉持。又恐于般若上。而生执着。故云。即非般若。以显法性本空。不可取着。复于般若。无有所说。方为如法受持也。

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谁敢谩他者。科家意云。既是法无所说。般若非名。如此受持者。谁敢谩他也。须菩提意如何者。此分经文。佛问须菩提。总有三个于意云何之问。初问。如来有所说法不。二问。世界所有微尘是为多不。三问。可以三十二相见如来不。下文伸出所以也。我我为汝一一言破者。此明佛以三次。问于意云何。乃告须菩提云。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。故云。一一言破也。

　　白云散处。月照禅河。文殊不远。休巡山土坡。

　　上二句。科经文云。须菩提。不以三十二相。见如来法身。故云。白云散处也。月照禅河者。既不著相见法身。即是真空实相。无相可观。如月照禅河。光水一体也。下二句。科经中。以恒河沙身命布施。不如受持此经四句偈等。其福甚多。今云。文殊不远者。以文殊表智。喻此经。四句偈。即是当人本有真智。能趣菩提无漏果也。故杜顺祖师。送弟子游五台山偈曰。游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何更觅弥陀。故云。文殊不远。休巡山土坡也。

　如法谨受持　　福胜等须弥　　白云消散尽
　明月始光辉

　　前二句。颂经文之义也。如法者。科家意云。若是行人。不执般若之名。不著有法可说。方是如法受持。称理而修。其福胜过须弥山之高广。以持经是无为福。能成胜果。故云。福胜等须弥也。后二句。以白云消散尽。喻经文云。不著有法可说。不著有世界微尘。不着三十二相。故如白云消散尽也。明月始光辉者。既于一切法。不生执着。独显实相真理。如明月当空。性天朗耀。故云。明月始光辉也。

　　○如法受持分第十三。

　　【经】尔时须菩提白佛言(至)世尊如来无所说。

　　注曰。此分经文。名如法受持也。以须菩提。既闻此经。实为希有之法。未知此经。以何为名。所以白佛。当何名此经。我等云何受持流布。佛乃答之云。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。如是答者。佛意谓前所问答。种种义理。不过安住降伏。能断能空。总是金刚般若波罗蜜之义。一经大体。一题尽矣。此约俗谛之说。故有此名也。以是名字。汝当奉持。佛乃叮咛。尊奉行持也。所以者何者。佛自徴问。以何所以也。佛又呼须菩提云。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。意云。我所说者。对机之谈。如来恐人生断灭见。不得已而强安其名也。可谓恐人生断见。权且立虚名。若约真谛之义。妙明本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。故云。即非般若波罗蜜也。佛于是。再呼须菩提。于意云何。如来有所说法不。佛恐须菩提。闻佛说此经名。疑法有说。故乃问云。如来有所说法不。须菩提。即会佛义。答云。如来无所说。意云。佛虽有说。随顺俗谛。故有是说。若约真谛。实无所说。是名真说。故云。无所说也。故下经云。若有人言如来有所说法。即为谤佛是也。傅大士颂曰。名中无有义。义上复无名。金刚喻真智。能破恶坚贞。若别波罗岸。入理出迷情。智人心自觉。愚者外求声。

　　【经】须菩提于意云何(至)为他人说其福甚多。

　　注曰。佛于此再告当机须菩提云。于汝心意如何。此三千大千世界。所有微尘。是为多不问之。须菩提领解佛义。答云。甚多。故称世尊也。佛又呼须菩提言。诸微尘等。此一节大意。由前来。以满恒河沙数。三千世界七宝布施得福而来。谓前宝施得福虽多。不离性执贪等。烦恼染因。有为福报。未出有漏。故佛以大千世界微尘为喻。尘界乃无情之物。无记所摄。不生贪等烦恼染因。返显前来宝施。是烦恼染因。以能成就烦恼果报。况持说此经。是远离烦恼因。能趣菩提果。而岂不胜耶。又云。非微尘非世界者。以非贪等烦恼。尘界染因也。是名微尘是名世界者。乃是无记微尘世界也。以无记犹无情。谓不起善恶等情念也。佛又告须菩提言。于意云何。可以三十二相见如来不。意云。以我色身三十二相。见如来法身不。须菩提即会佛义。答云。不也世尊。不可以三十二相见如来。意云。宝施感者。三十二相即应身佛也。持经所感者。即无相法身佛也。故云。不可以相见如来也。何以故者。佛自徴问。以何意故。不以三十二相见如来。佛自答云。如来说三十二相。者是如来应身也。即是非相者。是如来法身也。是名三十二相者。以应身即是法身。以法身全是应身。亦不妨说三十二相也。此言宝施之福。纵能成佛。但是应身之相。不及受持演说功德。能成无相法身也。佛又呼须菩提云。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施者。此言前文。以七宝布施为外财也。今乃以身命布施。为内财也。纵舍身命布施。而不见佛性。于理无益也。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多者。此显持经。倍胜财施之福。能见性成佛。证无为果。出生一切菩提法也。傅大士颂曰。施命如沙数。人天业转深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月。兰??拾花针。爱河浮更没。苦海出还沉。又颂曰。经中称四句。应当不离身。愚人看似梦。智者见唯真。法性无前后。无中非故新。蕴空无实相。凭何见有人。

　　大觉尊。本来不立一字。而直指人心。须菩提。无端特请标名。而强生枝节。纵使析微尘如世界。无相可求。施身命等河沙。无法可说。且道。奉持个什么。咄。

　　此节之文。明佛出世。只是于人传心。本来不立一字。昔佛将入涅槃时。文殊请佛再转法轮。佛言。吾四十九年。未道着一字。以佛言虽有说。正显无说。尝云。始从鹿野苑。终至?提河。于其二中间。未曾说一字。故云。不立一字。直指人心也。须菩提无端者。乃科家显手眼把住说话。意云。言如来无所说法。而今无端。却又请标名题。所以强生枝节。如钵盂上安柄。可谓虚空无面目。何用巧妆眉也。纵使析微尘如世界者。乃牒经类释也。即佛告须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。以类下句如来说世界。非世界。是名世界。故云。如世界也。无相可求者。以世界之相。即众尘所积之相。今云。析一微尘。为七分极微尘。又析一极微尘。为七分极邻虚尘。以邻虚尘。实虚空性。更不可析。以同虚空故。既同虚空了不可得。岂能成就世界耶。既不能成就世界。故云。无尘相可求也。施身命等河沙者。科家意云。经中施河沙身命。不如说四句法。直饶你施身命等河沙。求其说法亦不可得。此言。至理超名相之阶。真智出思议之外。言语道断。心行处灭。故云。无法可说也。且道奉持者。科家令人审察。若是有相有说。可言一个奉持。既云无相可求。无法可说。且道如何奉持耶。可谓。直饶眼似流星。未免口如楄檐也。

　金刚宝剑倚天寒　　外道邪魔俱脑裂

　　此二句。所显无受持之义也。科家以金刚王宝剑。喻般若智。此智之外。更无片事可得。除一心之外。更无有法。可传可受也。如宝剑光寒。群魔胆碎。所谓大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。是也。

　个里本无元字脚　　空中谁敢强安名
　等闲点出金刚眼　　照破魔王八万城

　　前二句。颂经中之义也。言般若无名。真空无相。所以科家。当阳显示。不隐丝毫。故云个里本无一字。所说真空理上。谁敢安名。可谓。有名呼不得。无位可安排也。后二句。若是行人。于般若真智。直下会得。如等闲点出金刚正眼。此金刚眼。即当人本有之智眼。斯眼若开。能破一切众生。八万四千尘劳烦恼之惑。故心经云。照见五蕴皆空。度一切苦厄。所以照破魔王八万城也。

　百岁光阴不自惊　　老来何物作前程
　只凭经卷三千藏　　莫把虚华过一生

　　前二句。叹人生在世。只有百岁光阴。从朝至暮。惟贪名利。不肯自惊。光阴有限。世数无多。一旦老来。欲将何物。而作前程路费。如行路客。先辨资粮。不遭饥饿之苦。喻人修道。必免三途之难。古德云。三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争柰何。似此之人。亦是前程未辨也。后二句。颂辨前程所以。要令行人。向日用间。不可唐丧光阴。虚延岁月。须是精勤六念。谨守一心。诵三藏之玄文。究五乘之奥义。故云。只凭经卷三千藏也。莫把虚华过一生者。乃科家诫勉行人。莫认三界虚华。以为实有。可惜一生空过。后悔难追。可谓。迷诵千经只是少。悟来一念也须多。故经云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

　般若现前无挂碍　　横身宇宙莫疑猜
　虚空拶破难藏覆　　大道分明归去来

　　初二句。明三界之法。从一般若出生。今云。般若现前。诸法悉空。即是般若。故云无有挂碍。可谓。山河及大地。全露法王身也。横身宇宙者。言此般若既无挂碍。所以横身宇宙。充满太虚。可谓竖穷三际。横遍十方。故云。莫疑猜也。后二句。言般若大用现前。将十方虚空。悉皆消殒也。大道分明者。谓般若现前。山河大地。明暗色空。无纤毫可得。古人云。浮生易过休空过。大道难明要讲明。故云。大道分明归去来也。

　　销释金刚科仪会要注解卷第四

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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