善财童子参学报告（十三）

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01



　　请看讲义第二页，下面这一段是第六大段「大圣重教」。在前面我们介绍过，文殊菩萨在大会当中教诫大众，有许多重要的教诲我们都应当牢牢的记住，认真来学习。今天这是这一章里面第六段，也是最后的一段，这段的文比较长一点，我们节录了七个小段，诸位请看第一个小段：

　　【尔时文殊师利菩萨。如象王回。观察善财。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近善知识行菩萨行。问诸菩萨所行之道。善男子。亲近供养诸善知识。是集一切智。最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故於此。勿生疲厌。】

　　这是第一段。在这段经文里面，菩萨跟我们说的话都非常重要。前面三句我们能够体会到文殊菩萨得到善财这样的学生，感到无比的欣慰快乐，字里行间都能看到。『尔时』，这是指当时。『如象王回』，这句是形容菩萨的动态。诸位想想，也许大家在动物园看到大象，我们仔细观察，它给我们一个什么感触？稳重。大象要转过头来，是慢慢的全身回转，它不像我们一般人总有轻率，看那一边，头马上就转过去，象是整个身体转过去，动作缓慢，显得稳重。『观察善财』，在这个动作里面，我们就能够体会到菩萨心情的欢悦，喜欢！好的老师遇到一个好的学生，这是很难得的，古人常说「可遇不可求」。学生求一个好老师，很难！好的老师要能够得到一个好学生，更难！师资道合，无比的欢喜。看了之后，这就给善财童子说话了。

　　首先称赞他『善哉善哉』。这两句话用现在的话来说是太好了，连续说太好了、太好了！『善男子』。称他作善男子，善男子这一句我们在佛经里面可以说是常常读到，印象深刻。可是要问善男子标准在哪里？那能够解答的人就不多了。善的标准在什么地方？我们能不能称为善男子、善女人？如果我们也能够有《华严经》上的标准，是《华严经》佛菩萨所称的善男子、善女人，那我们就是《华严经》的当机者；也就是说，我们有能力、有资格来修学这个法门，来接受这个教学。这是大乘法。

　　我们在讲席当中跟诸位多次的介绍，佛经里面称善男子，善的标准有三个，这三个标准就是《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。我们具足第一条，是小乘经上所称的善男子、善女人。第一条里面有四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句里面前面三句都以十善业来落实，换句话说，如果我们不能够认真修十善业，孝亲尊师就不能落实，慈悲心也不能落实。由此可知，这四句是孝亲、尊师、慈悲，落实在日常生活里面就是十善业道。十善分为身、口、意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语，不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。真正做到就是佛经上所说的善男子、善女人，这是最低的标准。比这个标准高一层的，三福里面必须要受持第二条。第二条有三句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛在经典里面称声闻缘觉为善男子、善女人。大乘经教必须三福圆满具足，第三条有四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。华严会上称善男子、善女人，必须将这三条十一句统统做到。这个地方文殊菩萨称善财童子为善男子，我们就晓得善财童子「净业三福」圆满的做到了。我们读经这些地方要特别留意，我们的修学功夫才得力，我们在日常生活当中，才能够成就殊胜的功德。

　　菩萨叫著善财童子，告诉他说你难能可贵，你已经能发无上菩提心。『阿耨多罗三藐三菩提心』，这一句话是梵语，可以把它翻成中文，为什么不翻？尊重不翻。因为这一句是佛法里面修学的总目标。人家问你，你学佛学的什么？学佛就是要学阿耨多罗三藐三菩提。成佛？成佛就是成就阿耨多罗三藐三菩提，这个你得到了，你就成佛了。所以佛法修的是这个，求的是这个，得到的也是这一句，所以非常尊重保持原来的梵音，音译，然后再加以解释。翻成中国意思是无上菩提心。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，无上正等；下面的「三」翻作正，「菩提」翻作觉，完全翻成中国意思是无上正等正觉；那个心是中国字，无上正等正觉的心，这句是这个意思。

　　无上正等正觉的心，就是我们讲的成佛。这句里面也有三个层次，我们从下面说起，「三菩提」翻成中国意思叫正觉。什么人得到正觉？在佛法里面讲是阿罗汉，这是佛陀教学里面第一个学位，最低的一个学位。就如同我们现在学校，现在的大学学士学位，你要是把课程修学完毕，考试及格了，你就得到学士学位。在佛法里面，你要是证得三菩提，就是证得正觉，你就称为阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛陀是佛教里面学位的名称。这个诸位统统要记住，你才晓得佛家没有迷信，学位的名称。阿罗汉相当於现代人称学士，菩萨相当於硕士，佛陀相当於博士。佛家讲一切众生皆当作佛，这个意思是说每个人都应当受高等教育，每个人都应当拿到博士学位，就是这个意思。所以它不是宗教，宗教里面不可以说每个人将来都作上帝，这个话讲不通。所以佛法讲每个人都可以拿博士学位，这行！这没有问题，所以它是学位的名称。

　　怎样才叫做正觉？在佛法里必须要把见思烦恼断尽，你才能得到这个学位。什么叫见思烦恼？用现代的话来说，见烦恼就是错误的见解，你对於宇宙人生看法错了；思烦恼是思想，你对於宇宙人生的想法错了。你看错了，你想错了，因此你也就说错，你也做错了。这个错在佛家叫业，你做错了，你就造业。六道众生见解、思想都是错误，不但我们人间，天上，天很复杂并不单纯，有欲界天、色界天、无色界天，他们的想法看法全都是错误的。为什么说他错误？与事实真相不相应。佛法里面的标准是讲诸法实相，也就是我们讲的宇宙人生的真相，你的看法、你的想法与真相相同那是正确的，与事实真相相违背是错误的。佛这个标准，我们听了心服口服。

　　不是佛的标准，释迦牟尼佛的看法就是正确的，我们看法是错误的，我们不肯承认；释迦牟尼佛想的就是正确的，我们想的就是不正确的，我们也不服，一定要跟事实真相相应。譬如现在大家都晓得地球是圆的，你一定说地球是方的，这就不相应。你说是方的，那你就看错了，你就想错了。所以佛的标准不是他自己的标准，不但释迦牟尼佛如是，十方一切诸佛如来、诸大菩萨无不如是，都是讲事实真相，绝对不是自己的想法、自己的看法，没有这个道理，决定是事实真相。可是事实真相，这个问题就深了，不是个容易事情。我们一定要细读大乘经，深入去研究，然后你仔细观察我们现前的世界，仔细观察一切众生的状况，跟佛所说的相应不相应。佛要我们亲证，佛的考试，并不是说你读的这些东西，你记得很熟，佛来问你，你都能够解答，不是的，这个不算数，佛要你亲证这个境界。

　　说见思烦恼，对初学的人来讲比较难懂，所以我也为了在讲演的时候，特别是帮助初学同学容易明了，容易体会，我把这些名词都用现代话跟大家说出来。见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，所以我用妄想、分别、执著，这个大家好懂。换句话说，我们对於所有一切现象、一切法都不执著，把执著放下了，你就得正觉。如果执著没有放下，你是凡夫，你是不觉；纵然你有觉悟，在佛法里面讲你是邪知邪见，你不是正觉，正觉的人决定没有执著。这个话听起来好像容易懂，其实很难。

　　执著里面最严重的、最根本的是「我」，你看看哪一个人不执著这个身是我？佛说这是错误的看法，你能相信吗？全世界的人都把这个身体当作我，你说这个身体不是我，恐怕你有问题，问题不是我，你头脑有问题。这是佛法头一个关口，这个关口如果突破，后面就一帆风顺。学佛的人多，证果的人少，什么原因？这一关过不去，始终依旧肯定这个身是我，见思烦恼里面第一个身见不能突破。我们这才晓得佛在经上告诉我们，每位同修不是今天才开始学佛，不是这一生才开始学佛，我们在座的每个人过去生中生生世世都在修行，无量劫来积集的善根福德因缘，我们今天才能够在此地聚会一堂。你要不相信，外面马路上走的人多少，他为什么不进来？你愿意在这里坐两个小时，外头人为什么不肯到这个地方坐两个钟点？这才体会到我们的善根福德因缘深厚。

　　过去生中累劫修行，为什么今天还变成这个样子？给诸位说清楚就是这个身见没有能突破。虽然生生世世修行，依旧执著身是我，所以才变成这个样子。假如你知道这个身不是我，你就证阿罗汉，你就成菩萨。你成不了罗汉，成不了菩萨，就是不肯把这个身放弃，你没有了解事实真相。《金刚般若经》里面佛教菩萨，不但教菩萨，教声闻亦复如是，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。头一个是无我相。无我相那有没有我这个身？有。有，为什么叫无我相？无我是不执著是我，不要执著这个身是我，身在，身不是不在，不可以执著这个身是我，这叫无我相。到底有没有我？有，肯定有。大乘佛法里面讲「常乐我净」，那怎么会没有我。

　　佛又告诉我们，什么叫做「我」？大乘经上讲了八个意思，八个意思里头，最重要的两个意思我们总要把它记住。第一个「我」是主宰的意思。我们想想，我自己这身能不能作主，如果能作主的话，哪一个人不希望年年十八？你一天一天在衰老，你做不了主。刹那刹那在变化，那我在哪里？主宰在哪里？所以从佛这些定义里面细心去观察知道，确实这个身里头没有我。第二个意思「我」是自在的意思，自由自在。我们今天这个身不自在，每天要吃三顿饭就不自在，疲倦了要睡觉就不自在，我就没有了。佛说有我，有真我，你必须把假我丢掉，真我就现前了。真我是有主宰，真我是大自在，我们无始劫以来，就把假我当作真我，真我完全迷失了，迷而不觉。佛在经上告诉我们，法身是真我，般若是真我，解脱是真我，这叫三德；法身、般若、解脱。每一条里面都具足「常乐我净」，常乐我净在我们这个身体里头找不到。

　　从这些开示，让我们细心体会到、认识到，身确确实实不是我。这个身是什么东西？身是业报，这是假的不是真的。所以佛家有所谓「借假修真」，这个假的也很有用处，如果我们用得非常正确，用得非常妥善，用这个假的可以证真，可以把真我找回来，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是真我。我们用这个假的我，把真的我找回来，这就是转凡成圣。小乘的圣者，这桩事情做得不错，做得很圆满，他觉悟、明白了，所以称之为正觉，这就是三菩提。

　　「三藐三菩提」，三藐是正等，三藐三菩提是正等正觉，这是菩萨。阿罗汉的觉虽然称正，但是他跟如来果地上的大觉还是有很大的差距，不能相等。菩萨的觉悟提升了，如何提升？菩萨比阿罗汉放下得愈多，阿罗汉只是把执著放下，他还有分别，所以他只是正觉不能正等；菩萨把分别心也放下了，於世出世间一切法都不分别。为什么他不分别？为什么他不执著？他真的明白了，佛讲的话没错，确实是事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他亲自证得这个境界。所以虚空法界一切众生，虽然跟大家在一起相处，他没有分别心，没有执著心，这个人叫菩萨。放下分别执著，正慧现前，我们今天讲正觉，真实的智慧现前了。正慧能破无明、能断妄想，达到最高的层次，那就是无上正等正觉，我们的修学功德才圆满。佛法里面最高的学位我们拿到了，那就是阿耨多罗三藐三菩提。这是我们讲修行成佛的条件，修行成佛的层次，都在这一句里面显示无遗。

　　善财童子在此地只是发心，你看他的发心，发心求无上正等正觉，这个心难！所以文殊菩萨赞叹。我们同学学佛的人很多，你可以去问问那些学佛的人，你为什么学佛？我听到很多人回答我，为求消灾学佛，为求免难学佛，为求升官发财学佛，为求自己家里平安学佛。你去问问看有几个人说，我为阿耨多罗三藐三菩提学佛，你去问问看有没有？我们为保平安、为健康长寿、为升官发财，文殊菩萨听了也点头，绝不赞叹你，你为了要成佛来学佛，他就赞叹你了。

　　我过去读经，最初读经第一部读的是《六祖坛经》，我看六祖那个口气，我就非常惊讶。六祖到黄梅去参礼五祖的时候，五祖问他：你到这个地方来求什么？惠能大师回答「我来作佛的」，这了不起！问你到这个寺庙里面来干什么？我来作佛的，跟善财童子发心完全相同。发阿耨多罗三藐三菩提心，就是来求作佛的。他学佛是为了来作佛的，所以他能成佛。我们学佛为什么成不了佛？因为根本就没有发作佛的心，甚至於一听说作佛，都吓得赶快跑了，这不行，我怎么可以作佛，我怎么可以作菩萨。吓跑掉了。发心不一样，所以你看看老师得到这么一个学生，他怎么不欢喜。这是对他加以赞叹。这个发心难，几个学佛的同修曾经发过这个心？发心之后，还要认真去干，不肯真正去修学，这个发心，心是发了不能成就。善财童子发心，发心之后真肯学，这就太难得了。

　　『复欲亲近善知识』。这就是求学，求学要亲近善知识，好老师。佛家称老师为善知识，这个意义很深。「识」是认识，「知」是明了，对於宇宙人生性相、理事、因果，没有一样不清楚、不明了，这种人叫知识。「善」是什么意思？善是完全放下妄想分别执著叫善。你有学问，你有知识，但是你对於是非人我、名闻利养还没有放下，你是知识，不能叫善知识。善知识一切通达明了，决定放下名闻利养、是非人我，这个人才称为善知识，这是好老师。善财童子发心学佛，立刻就求亲近好老师。善知识就是佛菩萨，善知识是过来人，我们想成就，一定要亲近，跟他学习。

　　『行菩萨行』。菩萨是梵语，意思是觉悟，菩萨这个名词是觉悟，前面讲的正等正觉。「菩萨行」，菩萨的生活，这是我们现在要学的。菩萨行是些什么？我们可以说释迦牟尼佛所说的一切经教，全都是属於菩萨行。这样说太多太繁杂了，我们抓不住要领。世尊也非常慈悲，他把纲要告诉我们，给我们讲六条纲领，你能够把这六条纲领落实在生活当中，落实在工作里面，乃至於日常应酬之中都不违背这六个原则，你就是行菩萨行。这六个原则叫六波罗蜜，也叫六度。但是这六个原则一定要跟菩提心结合，才叫菩萨行。如果这六个原则跟菩提心不相应，这六个原则是善行，你是世间的善人不是菩萨。

　　菩萨一定要有菩萨心，就是菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。我们将菩提心简化写成这副对联挂在这两边，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这就是菩提心。真心，我们每个人统统都有，现在为什么没有？是迷了，迷了就没有了。破迷开悟，我们的真心就恢复，一切诸佛、法身大士都是用这个心。我们要学，把这个心落实在生活行为当中，与佛讲的六个纲领结合在一起，我们就是发菩提心，行菩萨道，哪有不成就的道理！现前你所显示的多智慧、多福德、多善缘，你现前就得到，我们世间人所讲的「真善美慧」全都落实了。如果我们不是用真心，真心就是菩提心，不能够守住佛教导我们生活的六个原则，真善美慧只是一句空洞的口号，在我们生活里头找不到。我们的生活愚痴迷惑，造作一切罪业，《地藏经》上所说「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。罪福就在一念迷悟，觉悟，这一切是福德，迷了就是罪业。觉悟了住一真法界，迷了的时候，一真法界变成三途六道。境随心转，一点都不错。

　　在这个地方，善财做了一个好榜样给我们看。《华严经》是佛家最殊胜的课本，最完美的课本，这里面有理论、有方法，五十三参是做出样子来给我们看。善财是什么人？善财并不是真正有一个人，你们要这样看，那也看错了。善财是一个修学大乘人的代表，你真正发心修学大乘，你就叫善财。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德；有善根、有福德的人就叫做善财童子。「童子」是个美称，天真没有被污染，所以称他为童子。所以这个代表不分男女老少，只要你发心修学大乘，你具足善根福德，你就称为善财童子，全都是用的表法的意思，这在前面都跟诸位做过详细的介绍。他亲近善知识，又肯认真去行菩萨行。『问诸菩萨所行之道』，他要学习，所以他到处去请教，问就是今天我们讲的请教，去讨教。好学、真干，我们从这几句里面都深深的体会到。后面这一小段是文殊菩萨为我们说明，亲近善知识的重要性。

　　『善男子，亲近供养诸善知识』。这一句里头特别要注重「亲近供养诸」这几个字。亲近是向他学习；供养是我们自己要拿出修学的成绩，这叫供养；诸是多。哪些是善知识？释迦牟尼佛在华严会上给我们显示，所有一切众生都是自己的善知识，这是不可思议！所以这个经叫「大不思议经」。学生只有我自己一个人，我自己一个人是学生，除我之外，所有一切众生都是我的善知识。

　　「亲近供养诸善知识」这一句不能不多说几句。孔老夫子说「三人行，必有我师」，跟此地经文所说的意思完全相同。三人行，第一个人是自己，第二个人是善人，第三个人是恶人，这叫三人。所以无论你走到哪个地方，你就会都遇到三人。善人是我的老师，他的善良之处我们要学；恶人也是我们的老师，提供我们反面的省思，他有哪些恶我们不能学他，我们仔细反省有没有他的过失？有他的过失要把它改正过来，

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他也是我老师。他要不做那些恶事，我自己作恶忘掉了。

　　诸位要晓得人看自己的过失很不容易，看别人很容易，看到别人的过失，马上要回光返照想想我自己有没有？我自己有，赶紧改过自新，恶人也是我的善知识。试问一切众生哪一个不是我的善知识？我们看到一只小狗，小狗是我的善知识，我要向它学习。它有什么好处？它见到人摇头摆尾，那么样的亲切，那么样的爱护，我对於人有没有这种热情？没有！向它学习，它是我的善知识。看到毒蛇猛兽，我们吓得寒毛直竖，那是我的善知识；我们想想我们处事待人接物，有没有叫别人看到我们生恐怖心？

　　《华严经》上教我们的，所有一切众生之类都是我们的善知识，都是诸佛如来变化所作。有很多人不明白这个道理，叹息自己的命不好，善财童子的命好，遇到文殊菩萨，遇到这么多善知识，那我们没有办法，一个也没有遇到。其实诸佛菩萨、文殊师利都在你面前，一天到晚围在你身边，可惜你不认识。你果然认识了，你才晓得善财很幸运，我不比他差。六根接触六尘境界，西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们迷得太重，迷而不觉。所以你要懂得怎样亲近，向他学习。顺境逆境、善人恶人无一不是我们学习的处所，菩萨学处！无一不是成就我们自己的道业，就看你会不会。

　　怎样供养？修行、改过、自新，把自己修学的成绩拿出来，这就是供养。不是用我们的财物去供养佛菩萨，不是的，是要我们修学的成果来供养。「诸善知识」，诸就是一切众生，十法界依正庄严，这叫诸善知识。我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲供养诸善知识，供养一切众生，这是心；事上是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我也把这几句话用另外一个方式来说，我说的是「看破，放下，自在，随缘，念佛」，这十个字跟六度完全相应，这是事上的供养，这是真供养。不是造一尊佛像天天去拜他，那有什么用处！我们礼拜佛菩萨的形像，提醒自己要用这样的恭敬心对待一切众生，这就落实了。否则的话，天天拜佛，拜佛都不能落实。要落实在生活上，以这种真诚恭敬，对待一切人、一切事、一切物，这是亲近供养诸善知识。

　　菩萨修学的六个纲领，我在此地顺便简单说说。第一个是「布施」。什么叫布施？今天我到此地来，大概收了不少钱，你们很多人送给我，我看人民币大概有好几万。这是不是供养？不是的。什么叫做布施波罗蜜？布施波罗蜜真正的意思，就是现代人所说的为人民服务、为众生服务，这叫布施波罗蜜。我们以财物为大家服务，以智慧为社会大众服务。无论我们从事哪一个行业，我们是以什么身分，什么样的地位，尽心尽力把我们的事情做好，要知道我们是为社会大众做的，不是为自己做的。家庭主妇每天把家整理得很好，家里面大众饮食起居都照顾到，都照顾得很好，为一家人服务，这是布施波罗蜜。我这一家做好了，做成一个非常好的榜样，可以给其他家庭做样子、做模范。我把这个家庭整理好，是为整个社会每一个家庭服务的，给他做样子，这叫做布施波罗蜜。他看到这个样子想来学，你教导他，这叫法布施。

　　做样子给别人看，财布施，我们的内财。这不是说财布施一定要花钱，我们的劳力是钱，跟金钱一样。去道场做义工，这个义工是内财布施，我们为社会、为大众，我们劳心劳力去服务，这是内财布施。大众有恐怖、有苦难，我们安慰他，我们帮助他，这叫无畏布施。前几天，美国同修打电话给我，他们希望安排我到美国去跟现在竞选的几位人士见面。现在竞选美国总统的有现任的副总统高尔，跟德州的州长布希，他们希望我安排时间跟他们见见面。我也很乐意，但是现在不是时候，竞选的时候，我靠近哪一边都不好，都会有嫌疑，我去帮助助选了，有这种嫌疑。我乐意跟他们见面，我也修布施波罗蜜。我跟他们见面，我会劝导他，劝导美国不要做世界的警察，警察，小孩听到警察都吓呆了，不太喜欢警察。我要劝他什么？做圣诞老人，小朋友看到圣诞老人，哪个不欢喜？所以希望美国能改变态度，改变型态，不做世界警察，做世界的圣诞老人。所以我很乐意跟他们见面，这是什么？无畏布施，法布施。

　　布施波罗蜜的意思，深广无尽。整个生活都在这一条里面，整个佛法也在这一条里面。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有离开这一句，这是总纲领，十方三世一切诸佛如来所说无量无边佛法，都没有离开这一条。这一条总的来说，为一切众生服务，无条件的、无私的为众生服务，这是菩萨行里头总纲领、总原则，后面五条是成就这一条的。

　　第二「持戒波罗蜜」，持戒是什么意思？持戒是有方法、有次第、有条不紊，不管做什么事情，我们中国人讲的合情合理合法，这就是持戒波罗蜜的意思。六度里面讲的持戒是广义的，大家看到持戒，就想到五戒、十戒，那个范围愈想愈小，那就搞错了，不能落实在生活里面。所以你懂得这个原则，持戒就是守法守礼。特别是在现在这个时代，由於资讯的发达，我们在此地这两个钟点的讲演，诸位都看到我前面架设的机器，他们立刻透过网际网路就传遍全世界。所以在现场听的听众我们大家看到，不在现场的比我们现场的不知道多多少倍，大家都在听。

　　交通便捷了，人与人之间往来愈来愈密切，愈来愈频繁，我们接触不同的族群，甚至於不同的宗教，他们对於宇宙人生的看法跟我不一样，生活习惯不相同。我们跟他接触，一定要了解他，一定要随顺。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，他们就欢喜了，这些都是属於持戒波罗蜜的范围。我们要懂得礼节，懂得他的风俗习惯，尊重他、随顺他，不要叫他随顺我。佛教是恒顺众生，没有说众生顺我，没这个说法。佛菩萨顺众生，众生是叫佛菩萨在顺自己，那就是众生。叫别人顺我，难！行不通。所以我们要懂得如何去顺一切众生，顺里面就要顺从有法度。

　　今天你们看到，讲经之前看到新加坡千禧年的晚会，我们请了八千多人，大家在一起团聚过新年。这些人里面，不同的种族、不同的宗教，不同的饮食习惯，我们尊重他。所以桌上摆的菜不完全是素菜，他们吃肉的，我们要供养肉食给他，回教徒的肉食还要特别做，我们找清真寺的馆子来做他们的菜。这是什么？持戒波罗蜜。一定要尊重人家，大家才能生欢喜心。他知道我们尊重他，他们的庆典，我们去参加，他特别给我们做素食，他尊重我们。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才会安定，世界才会和平。社会安定、世界和平是无畏布施。如果我们要是统统开素食，人家一看掉头就去了，我们就错了。所以持戒波罗蜜里面，内容多么丰富，多么深广。

　　「忍辱波罗蜜」是讲耐心。无论做什么事情，都要很有耐心去做，你没有耐心就不能成就。我们在新加坡才两年，团结九个不同的宗教、不同的族群。新加坡有华人、印度人、马来人，我们统统都能团结在一起，没有耐心怎么行？要有很大的耐心，真得三宝加持，我们没有想到两年能做得这么圆满。现在九个宗教这一家人非常和睦，见面的时候亲切，真诚心相待，没有一丝毫虚伪，无论做什么事情，大家互相帮忙。最近回教要办个学校要筹款，我们九个宗教联合起来帮他筹款，其他地区还看不到，还没有这种现象，新加坡有。农历新年，我到澳洲去，我就访问澳洲的土著，团结澳洲不同的族群。我们开始去访问，他们对我们非常欢迎，我们尊重他，他们尊重我们，持戒波罗蜜要落实。

　　「精进波罗蜜」，精进是求进步。佛法永远在求进步，决不是停滞在一点，日新又新。今天科学技术进展，大家是显而易见。佛教给我们，我们在修学任何一个方面都应当突飞猛进，而不是守在一个古老的思想、古老的行法上，这些道理我们都要懂得，要融会贯通。二十一世纪是佛华严的世纪，我们今天用佛华严这个名称，西方外国人用的名称叫多元文化。多元文化就是佛华严，佛华严就是多元文化，内容完全相同。他们的多元文化，没有佛华严讲得圆满，没有佛华严讲得究竟。所以多元文化的教材，我介绍他们就是《大方广佛华严经》。这一千年巨大的变化，我们的思想、意识形态产生了蜕变，我们的生活方式也连带产生了重大的变化。这都是我们要认识的，我们要努力去做的，带给整个世界和平安定，一切众生幸福美满，这是佛法教学。

　　我们团结不同的宗教、不同的族群，只有一个目的，和平！和平两个字怎么讲？大家和睦相处，平等对待。怎么去做？一定要沟通，要互相的访问，互相往来，大家要是不往来，就产生隔阂，产生怀疑，产生误会。经常保持密切的往来，诚心相待，一切误会都化解了，一切猜疑都消失了，和平才能落实。这个工作谁去做？我是勉励全世界的宗教领袖、传教师们，我们要携手合作来做好这个工作，这是新的一千年当中，最有意义的贡献，把这个工作做好。新加坡有一位部长，见到我跟我说：你们所做的是一种特殊的外交工作。我点头，没错！我们是做族群与族群的交际，宗教与宗教的交际，我们的确是做一个特殊外交工作。这个工作做好了，世界才有和平，才会有安定，这就是大方广佛华严。

　　所以这个教材，这个经典，对我们非常有用处，你要是学会，无论你从事哪个行业，你都是第一，没有第二的。为什么？你有高度圆满的智慧，你有高度的生活艺术，你的生活过得多么充实、多么快乐、多么幸福！所以佛陀教育实在是太完美了，我们有义务、有责任把它发扬光大。现在我们细心去观察，看看我们自己的国家，愈来愈有信心，愈来愈好。前天北京佛协给我一个传真，他们四月初组一个团到新加坡来访问，跟我们要谈一个问题「如何把佛教教育办好」。我看到太欢喜了。佛教教育办好了，不但救国家，拯救世界。佛教教育的理念，我们就遵从《大方广佛华严》，如何把《大方广佛华严》落实在我们生活上，落实在我们的社会，落实在我们的国家，发扬光大到全世界。

　　「禅定」是自己有主宰的意思，不会轻易被外面境缘所动摇，这叫禅定。并不是叫你每天盘腿打坐，不是的，自己心里头有主宰。现在社会诱惑力量太大了，能够不被境界所诱惑，《楞严经》上所说的「若能转境，则同如来」。佛菩萨的本事，不受外面环境的影响，我们凡夫差就差在这里，很容易被外面境界诱惑。「般若」是智慧，对於一切事理、一切因果，清清楚楚、明明白白。所以这六个纲领原则重点就是布施，持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是完成布施波罗蜜，也就是怎样把为社会服务，为人民服务，为众生服务，这个事情做好、做得圆满，那你必须具备后面五个条件，你才能把这个事情做好，这是菩萨行。以菩提心修菩萨行，这个人就叫菩萨。我们要想把这桩事情真正做好，那不能不亲近善知识。

　　亲近供养诸善知识，『是集一切智，最初因缘』。「一切智」是如来果地上究竟圆满的智慧，佛家叫一切智。其他宗教赞美上帝，上帝全知全能，无所不知，无所不能，就是我们此地讲的一切智的意思。这是集一切智最初的因缘。最初因缘，我们在此地懂得了，是什么？好学。亲近善知识，好学。『由乐亲近善知识故』，这个字念去声，念「要」不念「乐」，念「要」，当动词用意思就是喜欢、爱好，你喜欢亲近善知识，爱好亲近善知识。因为这个缘故，『令一切智疾得成满』。你的智慧这样才能成就、才能圆满。你要不亲近善知识，不肯好学，虽然自性里头本来具足有一切智，你一切智被烦恼障碍住了，不起作用。所以一定要亲近善知识，欢喜亲近善知识，喜欢亲近善知识，向善知识学习。

　　『是故於此，勿生疲厌』。这句话是文殊菩萨勉励善财，其实善财是我们的代表，菩萨勉励善财，就是勉励我们每位同学。我们对於亲近善知识，向善知识学习，不可以疲倦，不可以厌烦；如果有疲厌之心，这个人一定会退转，退转这一生就不能成就。我们要想成就，决定不可以退转。这一段话是文殊菩萨对善财所说的，我们仔细去观察、去体会，显示出文殊菩萨的慈悲、关怀、爱护。我们能像善财一样的心态来修学，必定得到诸佛菩萨，文殊、普贤同样的关怀，同样的爱护，所谓是诸佛护念，龙天善神拥护。再看底下这一段，下一段经文总共有十一句，这是善财童子自己提出他的报告：

　　【善财白言。圣者唯愿慈悲。广为我说。我应云何学菩萨行。应云何修菩萨行。】

　　『白』是下对上尊敬的称词，现在讲报告，「白」就是报告的意思。他向老师报告，称『圣者』，尊称菩萨。「圣」是什么意思我们要懂得，对於一切事实真相通达明了的人就称之为圣。这些字的意思一定要讲清楚、讲明白，才不至於误会，才不至於被人误以为是迷信。我们今天称佛、称菩萨、称圣，都很容易被人家误会这是迷信。所以一定要把这字的含义讲清楚，称老师为圣者，老师是个明理通达的人。『唯愿慈悲，广为我说』。这向他请教，我已经发了心，确实想学菩萨行。

　　『我应云何学菩萨行』。「云何」就是怎样，我要怎样才能够真正学得像一个菩萨，也就是我的生活像菩萨的生活，我工作像菩萨的工作，我处事待人接物也像菩萨，问的是这个意思，我要怎样学习。『应云何修菩萨行』。学是学习，修是真干，把我自己在生活工作行为当中，凡是与菩萨行不相应的、不合的，我都把它改正过来，「修」就是修正。譬如在从前，我起心动念都是自私自利，干什么事情都是为自己，这不是菩萨行，这是凡夫行。现在我要修菩萨行了，我要把旧的思想观念放下，我把它改正过来，从今而后，我起心动念为一切众生，为社会、为人民、为一切众生，这叫修菩萨行，把它修正过来。学是知，修是行，在老师那里给我们讲，讲清楚、讲明白，懂得了，真正去做叫修。这两句是总，下面是别说，别说总共有十一句，从这些地方我们就能够看到善财童子真用功，真好学。菩萨行，菩提心，这六个字诸位听了今天的讲演，多少有一点概念，这个很重要。先要把这个概念搞清楚，什么是菩提心，什么是菩萨行，然后你看看善财童子。第一句：

　　【应云何起菩萨行。】

　　『起』是什么意思？兴起。我们这个心就发不起来，这一句话问的是，我们怎样把学菩萨行的念头发起来，这是第一句。第一句是个关键，确确实实我们今天学佛的同修多少兴起菩萨行，他就是起不来，这个念头就是发不起来。为什么原因发不起来？佛家讲因跟缘，我们的因缘都不具足。因是什么？无量劫来生生世世累积的烦恼习气太重，把我们的菩提心障碍住了，菩萨行起不来，这是因；缘是什么？没有遇到好的老师，没有遇到好的同学，没有兴起的增上缘，所以我们这个心发不起来，想发也发不起来。为什么想发都发不起来？可见得你想发心，你有善根，你要没有善根，你不会动这个念头。

　　我想学佛，我想学作菩萨，可是六根跟外头境界一接触，还是被烦恼所转。这个原因我们仔细去观察，虽有善根，善根微薄，所以没有办法克服烦恼。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这一句话重要，我们念佛求生净土，能不能在这一生成就，就在这一句话。你的善根福德因缘要是少，你就不能往生了。三桩事情，善根、福德、因缘。三个里头少一个都不能往生。什么叫善根？能信能解这是善根。什么是福德？能行能证这是福德。我们今天念佛，我们善根福德够不够，自己想想就晓得。对於西方世界是不是真的相信，真的明白清楚，再没有怀疑，那你就善根具足了。福德是什么？我相信，我肯定。这一句佛号你念不念？如果执持名号断断续续，或有或无，你福德不够。你不肯真干，所以你往生还是没有把握。

　　因缘是修学环境，这一点可以说我们今天都没有问题。我们遇到夏莲居老居士会集的《无量寿经》经本，这是希有的因缘。他会集得好，你们看看《无量寿经》原本的原译本，五种原译本，你看不明白，你看不清楚。看他这个会集本很清楚、很明了，他会集得好，没有改动原译本的一个字，比前面王龙舒、魏默深的本子好，这是希有的因缘。我们因缘具足，又遇到善知识为我们讲解，在大陆上黄念祖老居士讲过这部经；在台湾早年我的老师李炳南老居士讲过这部经。我跟李老师学习的时代，他把这经本交给我，是他自己注解的本子，我看到非常欢喜。这个经本一看就很清楚、很明白，老师的眉注就更大的帮助，使我对这部经典自始至终丝毫障碍都没有。所以他老人家往生之后，我在世界各地前后讲了十遍。现在在新加坡详细讲解，这是第十一遍，已经讲了八十多次，一次两个小时，现在讲到第六品还没讲完。这次讲得详细，同学们喜欢这样讲法，因缘具足。不在新加坡的同修，在全世界任何一个地方，只要有网路都能够收得到。即使没有网路的设备，我们的录相带、录音带、光碟也很快的流通到全世界，因缘不成问题。

　　现在我们的问题是善根福德，你是不是真的搞清楚、真的相信，二六时中这一句佛号不间断，这是大福德。所以这是真正把念佛、学佛，把佛法落实在我们生活上，这一个念头兴起来，这叫起菩萨行，非常非常重要。我们要克服这个难关，应该从哪里做？听经。所以释迦牟尼佛明了，他老人家在世讲经三百余会，说法四十九年，为什么？就是为让我们能够真正发起这个念头，肯认真学习。我们这个念头发不起来，心发不起来，都是因为对於事实真相了解得不够透彻，真正了解透彻，哪个人不肯真干？所以行，为什么不能行？或者行得不彻底、不圆满、不究竟？都是知的问题，解的问题。解帮助行，行又帮助解，我们解得不够透彻，不够深度，所以这个行的心发不起来。

　　由此可知，讲经说法非常要紧，现在这个世间讲经的人太少，所以我们同学当中，年轻有能力、有口才的，一定要发心出来讲经说法，帮助佛接引大众，帮助大众破迷开悟，这是菩萨的工作。中国佛协有心要来办学，把佛教教育办好，好消息！这是世间无比的大好消息，这个事情如果真的能落实，国家有福，世界人民有福。佛协有这个意愿，我们四众同修要发心，能讲的发心出来讲，不能讲的发心来护持，我们把这桩大事做好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。